时人歌之曰：“海沂之康，实赖王祥；邦国不空，别驾之功。”

司马炎：“太保元老高行，朕所毗倚以隆政道者也。”

王戎：“①太保可谓清达矣！”“②祥在正始，不在能言之流。及与之言，理致清远，将非以德掩其言乎！”

王导：“太保、安丰侯以孝闻天下，不得辞司隶。”

孙盛《晋阳秋》：“祥少有美德行。”

房玄龄等《晋书》：“①孝为德本，王祥所以当仁。”“②郑冲含素，王祥迟暮。百行斯融，双飞天路。”

柳宗元：“故友仍同里，常僚每合堂。渊龙过许劭，冰鲤吊王祥。”

刘克庄：“礼律通称母，宁分继与亲。乃知履霜子，绝似卧冰人。”

陈普：“君王宫裹望安舒，何啻慈亲念鲤鱼。体认卧冰真意思，忍看成济犯銮舆。倒载山公即巨源，清谈安石幼舆孙。晋家祸乱深如海，半出咸熙太尉门。”

徐钧：“卧冰得鲤供亲养，至孝诚能上格天。每信天人常吻合，应知容谷响声传。”

胡三省：“正始所谓能言者，何平叔（何晏）数人也。魏转而为晋，何益于世哉！王祥所以可尚者，孝于后母与不拜晋王耳，君子犹谓其任人柱石而倾人栋梁也。理致清远，言乎，德乎？”

杨维桢：“王孝子，魏三公。雀入幕，鲤入冰。孝子可移臣子忠，而况三老北面天子尊辟雍。何司徒，荀仆射，九锡王前相率拜。孝子龙钟亦长揖，爵级同升在三太。三太何足尊，不若犍为李孝孙。”

《二十四孝》：“继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。”

王夫之：“司马昭进爵为王，荀顗欲相率而拜，王祥曰：‘王、公相去一阶尔，安有天子三公可拜人者？’骤闻其言，未有不以为岳立屹屹，可以为社稷臣者。冯道之劳郭威曰：‘侍中此行不易。’亦犹是也。炎篡而祥为太保于晋，威篡而道为中书令于周，则其亢矫以立名，而取合于新主，大略可知矣。昭谓祥曰：‘今日然后知君见顾之深。’祥所逆揣而知其必然也。矜大臣之节，则太保之重任，终授之己也无疑。历数姓而终受瀛王之爵，道固远承衣盋于祥也。不吝于篡，而吝于一拜；不难于北面为臣，而难折节于未篡之先；天下后世不得以助逆之名相加，万一篡夺不成如桓玄，可以避责全身，免于佐命之讨，计亦狡矣。”

姜宸英：“祥于晋、魏篡弑之际，唯唯无所短长，而靳此一拜，所谓不能三年之丧，而缌小功之察，欲自附于汲长孺耶？”

王鸣盛：“祥庸贪小人，名仕魏室，实为晋臣，乃以不拜自重乎？史家盛夸其孝友名德，此史家妙于立言。范蔚宗传胡广，欧阳永叔传冯道，皆如此矣。以不拜为高，与高贵乡公被弑而号泣为忠，正复一类。昭、炎佯敬之，明知如傀儡，相与为伪而已。禄位之昌，名寿之高，子孙之蕃衍，古今少比。鄙夫例多福，无怪志于鄙夫者之多也！”

卢弼：“观祥之所为忠，与其事后母之所为孝，一生都是假。晋朝优容之者，以其为无用之物耳。”

吕思勉《两晋南北朝史》：“此外晋初元老，如石苞、郑冲、王祥、荀顗、何曾、陈骞之徒，非乡原之徒，则苟合之士。此等人而可以托孤寄命哉？”

余嘉锡：“胡氏（胡三省）之论王祥是矣，若其以祥之不拜司马昭为可尚，则犹未免徇世俗之论而未察也。考其时祥与何曾、荀顗并为三公，曾顗皆司马氏之私党，而祥特以虚名徇资格得。祥若同拜，将徒为昭所轻；长揖不屈，则汲黯所谓‘大将军有揖客，反不重耶’之意也。故昭亦以祥为见待不薄，不怒而反喜。此正可见祥之为人，老于世故，亦何足贵！五代之时，郭威反，隐帝被弑，威纵兵大掠。然见宰相冯道，犹为之拜。道受拜如平时，徐曰：‘侍中此行不易。’若道之所为 ，岂不更难于祥？然后人不以此称道而笑骂之，至今未已。则以欧阳修作传 极诋道之无耻也。魏晋之际，如王祥等辈，皆冯道之流，其不为人所笑骂者，亦幸而不遇欧阳氏为作佳传耳。”

唐长儒：“王祥除掉孝行以外毫无事业可称，何曾、荀勖在历史上更是奸妄之徒。”

《新编二十四孝图》：“孝梯里中颂王祥，卧冰求鲤传四方。一片孝心感继母，王览效法敬兄长。”

译为：王祥非常孝顺。

王祥性至孝wáng xiáng xìng zhì xiào：这句是描述王祥性格的句子，意思是他很孝心。

出自：

《搜神记》卷十一，原文如下：

王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。

这里面蕴含着一个典故：卧冰求鲤

卧冰求鲤：古老的民间传说故事。最早出自干宝的《搜神记》，讲述晋人王祥冬天为继母在冰上捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。卧冰求鲤也是山东省民间文学类的非物质文化遗产。

1、故事概括：

晋朝的王祥，早年丧母，继母朱氏并不养他，常在其父面前数说王祥的是非。他因而失去父亲之疼爱，总是让他打扫牛棚。父母生病，他忙着照顾父母，连衣带都来不及解。一年冬天，继母朱氏生病想吃鲤鱼，但因天寒河水冰冻，无法捕捉，王祥便赤身卧于冰上，忽然间冰化开，从裂缝处跃出两条鲤鱼，王祥喜极，捉住鲤鱼回家供奉继母。继母又想吃烤黄雀，但是黄雀很难抓，在王祥担心之时，忽然有数十只黄雀飞进他捕鸟的网中，他大喜，旋即又用来供奉继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。有诗颂曰：继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

2、卧冰求鲤，汉语成语，拼音是wòbīngqiúlǐ，故事最早出自干宝的《搜神记》第11卷。讲述晋代琅琊临沂人王祥冬天为继母捕鱼的事情，被后世奉为奉行孝道的经典故事。房玄龄等编撰《晋书》亦收录此事，元代郭居敬则将其列入《二十四孝》中。

3、成语出处：

晋·干宝《搜神记》第11卷：“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出。”

王羲之他出身于名门（琅琊王氏），从曾祖王览与《二十四孝图》中的王祥为同父异母兄弟，王览官至大中大夫，王祥官至太保。从伯父王导官至太尉，父亲王旷官淮南太守 。14岁时，家族助晋室南渡建立东晋于江南建康(今南京市），与陈郡谢家同为东晋著名家族，唐诗有“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”句。羲之16岁时，被太尉郗鉴相中为“东床快婿”。初为秘书郎，后由征西将军庾亮荐为宁远将军，改任江州刺史、右军将军、会稽（今浙江绍兴）内史。因与扬州刺史王述有矛盾，辞官不再出任。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。

我国有诗圣、武圣、兵圣、医圣、科圣、谋圣、智圣、赋圣、商圣、书圣等等，这些行业领域的圣人深受后世后的敬仰，也被后人所熟知。所谓百善孝为先，孝道体现了传统美德和道德品质。

那诗、武、兵、医、科、谋、智、赋、商、书等领域都有尊称为圣的，那孝圣是谁呢？

我国有一部《二十四孝》，讲的就是孝。比如:孝感动天的主人公是舜帝、亲尝汤药的主人公是汉文帝等，其中还有一个“卧冰求鲤”的典故，这个典故主人公就是有“孝圣”之称的王祥。

王祥，他是魏晋时期人物，在三国时期魏国曾做过大司农、司空、太尉等职。司马炎建立西晋后，他被封为太保。公元268年，其因病去世，享年八十五岁（一说八十九岁），谥号为元。

王祥对继母非常的孝顺，被称为“孝圣”，有关他的典故就是“卧冰求鲤”。

王祥的生母去世后，她的继母朱氏对很不好，常常在王祥父亲面前说王祥的坏话，导致连他的父亲也不太喜欢他了。不过就算如此，他还是对父亲、继母很孝顺。

王祥的这段经历和“孝感动天”的舜帝很像，舜帝也是继母对他不好，父亲又糊涂，弟弟象也不是善茬，但虽如此，舜帝依旧对父母很孝顺，最终得以感动继母。

（王祥和舜帝的不同就是，王祥的弟弟王览常常帮助王祥，而舜帝的弟弟象则帮助母亲。）

王祥也是如此，虽然他屡遭苛刻对待，但总能化险为夷，重要的是，他还是一如既往的孝顺父母，最终让继母感动，而把他当做亲生儿子一样看待。

王祥卧冰求鲤的故事，是有一年的冬天，因为天气很冷，河水都结冰了，但这时王祥的继母朱氏却想吃刚打的鲜鱼。

王祥为了让继母朱氏能吃到鲜鱼，就脱了衣服、卧在冰上，用自己的体温去融化冰块。

可能是王祥的孝道感动了上天，只见突然冰化了，并且还跳出了两条鲤鱼。就这样朱氏吃到了鲜鱼。

孝梯里中颂王祥，卧冰求鲤传四方。一片孝心感继母，王览效法敬兄长。

王览是王祥的弟弟，他也是一个孝悌之人，我国有《二十四孝》，亦有《二十四悌》，哥哥王祥是《二十四孝》之一的主人公，而弟弟王览则是《二十四悌》中“王览争鸩”的主人翁。

王览和哥哥王祥的关系很好。本来王览的生母对王祥很不好，不仅对王祥苛刻，还有时虐待他，这时王览总会帮助哥哥。有一次王览得知母亲要毒杀王祥，就不顾一切的抢在王祥之前喝酒吃菜。这就是“王览争鸩”的故事。

王祥因对继母至孝，被称为“孝圣”。弟弟王览则是“书圣”王羲之的曾祖，王家出了“孝圣”和“书圣”，确实了不起。