河南商城祝氏字辈：“日元之裔孝友世忠学遵孔孟仕守书香贤德正道仁绍丰康承前启后定显瑞祥”。

浙江须江郎峰祝氏字辈：“金华玉荣共光益宏於文应世升恒丰隆贤良谟显方正功同本友聚会亲谊贯通上溯渊源咸钦英风箕裘能绍永毓岳嵩”。

安徽宣城孙埠祝氏字辈：“方忠敬本纯孝……”

祝氏一支字辈：“天学文承开万邦定国臣家中永正大世代争光明”。

祝氏一支字辈：“赞伯用国志胜世其大成勋光映芳英贤绍先祖本衡岳呈灵毓湘宗溯太原如凤光家学荣昌远文明”。

5698江苏丹徒祝氏重修族谱六卷 （清）祝德廉纂修 清光绪十五年（1889）燕昌堂活字本 六册 历史所 注：明万历二十一年祝秀卿始修。 5699江苏江阴祝氏宗谱八卷首一卷末一卷 （清）祝康民纂 清光绪三年（1877）木活字本 六册 日本 美国 5700江苏苏州祝氏谱略八卷 （清）祝寿眉编 清同治十二年（1874）刊本 二册 科图 中央民院（二部） 美国 注：明弘治间初修。 5701浙江鄞县汇水祝氏宗谱二十四卷 （民国）冯俊翰 祝仲焕等纂修 民国二十八年（1939）树德堂木活字本 四册 天一阁 5702浙江海宁海昌祝氏宗谱十六卷首一卷 （清）祝万青 祝葆慈续修 清道光二十八年（1848）西茔清淑堂刻本 十六册 浙江图 5703浙江海宁海昌祝氏宗谱十六卷 （清）祝光绶编 清光楮七年（1881）西茔清淑堂刊本 十六册 浙江图 5704浙江海宁海昌祝氏宗谱十六卷首一卷 （清）祝德立修 祝志琦纂 清光绪七年（1881）刻本 二十册 浙江图 日本 美国 5705浙江诸暨暨阳枫江祝氏宗谱四卷 （清）祝春来 祝锡全等重修 清光绪三十二年（1906）松茂堂木活字刻本 四册 浙江图 5706浙江兰溪祝氏宗谱二十六卷 清同治间木刻本 浙江兰溪县长陵乡 注：元至元十八年初纂。 5707浙江兰溪祝氏宗谱十二卷 清光绪十八年（1892）重修木刻本 八册 浙江兰溪县文管 注：谱初纂於宋绍兴六年。 5708浙江兰溪太平祝氏宗谱十卷 民国二十九年（1940）木刻本 浙江兰溪县钱村乡太平 5709浙江兰溪右原祝氏宗谱四卷 民国三十六年（1947）木刻本 浙江兰溪县殿山乡殿下村 5710浙江浦江浦阳长陵祝氏宗谱□□卷 民国十二年（1923）重修刊本 浙江浦江县档（存一册） 5711浙江龙游木城祝氏宗谱系图二卷行派十四卷 首三卷 清光绪四年（1878）永思堂活字本 浙江衢州市文管（存十七卷） 5712浙江龙游太原祝氏宗谱五卷 （民国）祝来枝 祝春兰重修 张拔纂 民国八年（1919）世闻堂刻本 五册 浙江图 注：卷端题《龙城河西锦里祝氏族谱》，封面作 《锦里祝氏宗谱》。 5713浙江江山须江郎峰祝氏世谱二十七卷 （民国）祝天泽 祝万春等重修 民国六年（1917）浦城祝氏刻本 福建师大 注：谱创修於宋庆元元年况亮工。 5714浙江江山须江郎峰祝氏世谱五十六卷首一卷 （民国）祝秉材续修 民国三十六年（1947）木活字本 浙江衢州市文管（缺十一卷） 注：封面、卷首、扉页作《郎峰祝氏宗谱》，版心为 《须江郎峰魁潭祝氏宗谱》。 5715浙江江山郎峰六州祝氏世谱十二卷 （民国）华年万重修 民国二十六年（1937）木刻本 浙江常山县龙荛乡馒头山村富家蓬(缺卷3、8) 注：始修於宋咸淳二年。 5716淅江松阳鲁东祝氏宗谱二卷 （民国）祝昌礼撰序 民国七年（1918）木刻本 浙江松阳县雅溪乡石马甫村 注：一名《石马甫祝氏宗谱》。 5717江西永丰祝氏宗谱□□卷 （清）祝基塘 祝华封修 清光绪二十五年（1899）塘湾徐庆华堂活字本 江西档（存卷1） 注：同治九年为前次修。 5718河南固始祝氏宗谱四卷 河南固始县档 5719湖北新洲祝氏宗谱十卷 （民国）海峰创修 民国三年（1914）木刻本 湖北新洲县刘集乡铁甲村（缺一卷） 5720湖南沅江祝氏五修族谱三十四卷首一卷 （清）祝家坤 祝学诚等修 祝学山 祝昌翰等纂 清宣统三年（1911）太原堂活字本 湖南图（存卷首、卷1、2） 5721 祝氏宗谱六卷 （清）况柏友等修 清嘉庐二十年（1815）木活字本 五册 北图

家谱是记载家族族谱的一种书籍或文献，其格式有很多种。以下是九种常见的家谱格式：

1 直系家谱格式：按照家族的血缘关系，依次列出祖先及其子孙的姓名、生卒年月等信息，也包括家族的重要事件和历史背景等。

2 世系家谱格式：按照家族代数，列出每一代祖先及其子孙的信息，也包括世系的来源、变迁等内容。

3 表谱格式：按照同辈关系，列出同一代祖先及其子孙的信息，表格形式更为明确和直观。

4 并列家谱格式：列出家族中几位重要的祖先及其后代的信息，便于理清家族内的分支和分布情况。

5 简明家谱格式：只列出家族中重要的祖先和分支代表，精简内容，注重重点和实用性。

6 全谱家谱格式：以家族为中心，按照地区、姓氏等不同方式，统计和绘制全家族的历史和现状。

7 族谱人物传记格式：按照人物的生平、成就、贡献等方面，对家族中的重要人物进行详细的介绍和评述。

8 族谱家风家训格式：侧重于家族的文化传承和价值观念的传承，收录家风家训和家族文化的重要内容。

9 族谱画像格式：通过收集家族成员的画像和照片，形成一幅幅族谱画像，展现家族的历史和人物形象。

族谱，对于一个家族来说有教化、敬贤、理政、信史等功能。

在我们家，视族谱为维系宗族的依据，继承和垂范传统宗法的依据、记录宗族史和地域史的依据，更视之为宗族的“灵魂”。

当我们怀着敬仰的心情翻开那字迹斑驳发黄的族谱，我相信每个人都会感受到，我们的祖先就是从族谱里走出来的，一身风尘地走到了我们身边，走到了我们的心里，和我们的世界融为一体。有了家谱哪怕你走到天涯海角，也能连接到那份血肉亲情。所以，族谱非常有存在的必要。

如果说家谱象征着故土，象征着根，那么家谱上的每一个名字，就象征着一片归根的叶；每一句先祖的教诲，就是家族的叶脉。

树高百尺，叶落归根。通过它，我们知道“自己是谁，从哪里而来，要到哪里而去”，想明白了这个问题，不忘初心，终有所至。

古人也说，修身齐家治国平天下。先有家，才有国，然后才会有天下。记述一个国家的历史和发展过程，事实上也是成千上万个家庭情况的综合记述。

城市越来越大，家却越来越小，家里老照片也随着岁月的流逝慢慢破旧褪色，为了留住那份美好的记忆，“家谱”成了解决这个问题的主要载体。”家谱“就是家的历史，能够说明你是谁？你从哪里来，往哪里去？愿你也有一本家谱，将家族史铭刻其中，将家族情铭记心中。无论今后走到哪里，你都将记得你的祖先是谁，自己是谁，最后又将归根何处。

说实话，到了我这辈，真的没有那么多家庭传承的观念和意识，但是因为家里老人比较看重这个，我希望它能一直传下去。

祝大家生活愉快！

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

祝姓发源于今山东长清，西周、东周两代祝姓除繁衍于其发源地外，因仕宦等原因，逐渐进入今陕西、河南等省。周有大夫祝跪，因叛乱未果而逃奔温邑。北京祝姓多是从山东 迁来的。我认识俩个姓祝的，一个住在丰台，一个在密云，祖籍都是山东，而且河北在周朝就有祝姓了。