姓氏:

蔡

祖籍:

河南

祖宗:

蔡仲胡

郡望:

济阳郡

济阳堂

贺岁堂

分类:

以国为氏

历史名人

远在战国时期，就有蔡姓人大显身手。《姓氏考略》中载：“晋有蔡墨，秦相蔡泽，望出济阳。”蔡泽，战国时燕人。秦昭王五十二年（公元前255年）秦相范雎攻赵不胜，他劝说范雎撤退，被任为相国，献计秦昭王攻灭西周，而名留史册。汉代，我国出现了造纸术的发明人——蔡伦。“自古书契，多编以竹简；共用缣帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。”（见《后汉书·蔡伦传》）还有至孝的蔡顺，写定六经文字的蔡邕，名儒蔡千秋等，都以其辉煌的事迹，为后人传诵。汉代的蔡氏中，尤为人称道的是才女蔡琰。蔡琰，字文姬，蔡邕之女。博学而有才辩，通音律，初嫁河东卫仲道，夫亡，归母家。汉末大乱，为董卓部将所虏，归南匈奴左贤王，居匈奴12年。曹操念蔡邕无后，以金璧赎归。写下《悲愤诗》和《胡笳十八拍》而流传于世。宋代学者蔡沈、书地家蔡囊、理学家蔡元定，金时文学家蔡圭、蔡松年，清代画家蔡元友，近代名将蔡锷、教育家蔡元培，以及当代革命家蔡和森、蔡廷锴、蔡畅等，均为蔡姓增色不少。

姓氏来源

根据《姓氏考略》上的记载，周文王的第十四子蔡叔度生了蔡仲胡，受封于蔡国，子孙以国为氏，称为蔡氏。晋国有蔡墨，秦朝有丞相蔡泽，望族出于济阳。蔡姓与祭姓古代通用，都是以国为氏的姓氏。根据《元和姓纂》上的记载，周文王的儿子蔡叔度死后，他的儿子叫胡，继承父亲的封号，就是蔡仲，他的后代就以蔡为氏。而明代的《华亭蔡氏新谱序》记载得更详细，蔡姓的祖先出于周文王，他就是蔡叔度，周武王的同母弟，因为武庚之乱被迁，他的儿子胡，因为贤能，被周公举为鲁卿士，又将他封之于蔡，任尚书之职。蔡氏得姓初期，主要繁衍于河南省的上蔡县一带，传到蔡平侯的时候，其地被楚国所夺，族众就随着平王东迁，被改封于现在的河南省新蔡县，到了昭侯之时，楚国又将蔡国赶到下蔡，也就是现在安徽省凤台县的地方，他们对楚国一让再让，然而最后还是被楚国所灭。望族居于济阳郡，就是现在的山东定陶县西北一带，另一说是河南兰封县境内。

每一个分支是不同的，基本不具备参考价值

修族谱的现实意义

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

家谱的作用意义

树有根，水有源。家谱记载着你的根。你的出处，及你们迁徙的情况。你们族人历代的名人等。遇到同姓人你如何知道是不是你们一家的。有了家谱的班排就可以知道是不是你同支、同宗。以防 之虞。

家谱的意义和作用

一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对

为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义

A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、諡号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名諡等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

家谱是什么意思

顺手采纳答案

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的谱是什么意思？

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。  宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。 谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了 选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，擡高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化 家谱的基本含义

没感受，要说感觉有一点点。

就是大部分是真实的，不过起重有些也是受司马迁个人观点影响，造成了历史人物的扭曲

内涵深厚、博大精深的史学和文学巨著《史记》。

这对于我们广大的一线语文教师来说，是一个巨大的挑战，也是深深的困惑：选修课是一项全新的事业，我们如何进行？面对这部辉煌巨著，又从哪入手？半学期的实践，漫长的反思，笔者总结出四点体会，以期与同仁互探共思。

一、导言：《史记》入门教育

为何要开设选修课？如何学习选修课？为何要学《史记》？选修课如何考试？这是学生自然要思考的问题，也是最感困惑的地方。

因此，在进入《史记》学习之前，必须以“导言”的形式，给学生拨去疑惑，提高认识。

导言的内容可以包括以下几个方面：选修与必修的关系；选修课的学习方式与考试；《史记》选修的意义。

这里，最主要的是开设选修课的意义。

学生或许这样认为：《史记》是史学、文学名著，是文言文，选修当然从历史开始。

可是学生不明白，中国历史文化典籍浩如烟海，为什么要单开《史记》选修课。

他们不明白《史记》对中华民族、中国文化的重大意义，对自己人生成长的厚实滋养。

于是，我以此为核心，帮助学生认识学习《史记》的意义。

我先从“炎黄子孙”一词带领学生追本溯源，使学生知道了黄帝神奇诞生、后成为中华民族的“人文始祖”的故事。

正是靠着对这一“人文始祖”的认同，中华民族才有强大的凝聚力和向心力。

随后指出：这一点，正源于《史记》，源于司马迁，是司马迁对中华民族对中华民族及其文明的整合作出的巨大贡献；《史记》是中华民族的“家谱”，记载了伟大民族五分之三的“家族史”，作为炎黄子孙，能不读自己的“家谱”吗？之后我又结合韩兆琦关于《史记》作品教学的几点意见和袁传璋《司马迁与中华文明》两文，动情地讲述《史记》思想的先进性，对民族心理性格和智慧形成与塑造的作用，讲其出神入化的叙事艺术和穷形尽相的写人艺术；讲司马迁忍受奇耻大辱、苟活人世的原因与目的；甚至讲到当代华裔数学家丘成桐对《史记》的痴爱。

如果说《史记》是一座高山，一座宝库，那么我的讲述，正是点其“崇”言其“胜”，能吸引学生去探奇揽胜，良好的开端是成功的一半。

我相信“导言课”，让学生认识到的不仅是学习的方式和意义，更让学生意识到学习《史记》是每个有文化的炎黄子孙的责任、使命和义务。

二、原则：“文”“言”并重，“人”“传”统一。

《史记》语言精致典雅，明白晓畅，非常规范。

学生要学习文言文，要阅读浅易的文言文，《史记》是不可或缺的样本、范本。

学习古代语言，打实高中阶段的文言基础，当然是学习《史记》的题中之义。

课文编写者通过“积累”练习也鲜明地告诉了其意图。

不过，正因为《史记》语言的丰富性，所以学习语言时特别要突出“精要”“常用”特点。

文章里的语言不可让学生全盘接受，那势必会使学生产生畏难情绪，加重其负担。

哪些词语要重点掌握，哪些是一般掌握，哪些干脆不要掌握，教师要给学生点明。

如学习《夏本纪》，“等”“摄”“诛”“克”“度”“相”等必须掌握，至于“襄”“刊”“祗”“台”则无须掌握。

坚持语言教学，轻车熟路。

但是，我们一定要警惕“见言不见文”的误区，避免上成单一的语言课或训练课。

这么一来，选修课程《史记》就完全失去了意义。

因此，我们在重视语言基础的前提下更要突显“文”之因素。

什么是“文”呢？就是人文，就是文学，文章，就是文体。

只有做到这一点，我们才能使学生学到《史记》的精髓，受到文化经典的熏陶。

“文”“言”并重齐举，是我们第一个要牢牢贯彻的原则。

谈及“文”，其义丰富无比。

什么思想、历史、文学、人本等，都可以教。

但是，若从《史记》自身特点和选修课要求看，在“文”中，我们更要突出“人”与“传”两个最关键的东西，它们是教学的主脑、主线，是教学时用力打造的东西。

文学是人学，传记文学是专门写人的。

《史记》是第一个以人为本来记载历史的。

全书记录了上自帝王将相，国戚朝臣，下至刺客游侠、士农工商，乃至巫卜倡优，蕃夷首领等四千多个人物，其中给人以深刻印象有一百多人。

为什么要以人为本呢？司马迁认为，历史终归是人的历史，不是天的意志史，它对那冰冷的历史巨轮投以轻蔑的一晒，然后满怀慈悲地去关心轮子下的那些泣血的生灵。

我们看到，一代一代的人物及他们对历史必然性的反抗，对自身命运的体认，构成了《史记》的主色调。

于是乎，史学成了文学，文学成了人学。

学习《史记》，我们必须高扬“人”字大旗，带领学生感受传主的成功与得意，失败与失意，了解他们的人生轨迹和内心感情，丰富自己的人生经验，获得了有益的启示；分析各种因素对他们成长历程的影响，评价他们的功过得失，形成自己知人论世的评价人物的能力。

每学完一篇传记，我都要求学生谈谈对传主的感受，写写对传主的评论。

这就是课程目标定位，是努力教给学生的人文种子。

鲁迅说《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”，全面而恰当地指出了《史记》的历史价值和文学价值。

能把这两者统一起来的就是文学传记，或者叫传记文学。

教学中，除“人”之因素外，另一个重要的东西就是“传记文学”这一文体了。

每一种文学体裁都有它自身的艺术特征和表现手法。

传记文学，要求的是对人物——传主——人生故事和命运轨迹的如实反映。

作者可以想象、推想，但绝不能违背人物的基本性格和特定的历史情境。

表现手法也较为单一，以叙述为主体，以描写、议论为辅助。

故叙事艺术，写人艺术和叙事语言是该文体最主要的艺术要素。

突出“传记”这一特征，除使学生认识这一文体的基本特征外，更要使学生学习司马迁作为创造家，用这种狭窄的体裁，硬是谱写了中华儿女一曲悲歌壮歌，让历史人物都有了鲜活的面容的创造精神和艺术。

司马迁叙事常设主脑。

评论家马步瀛评说：史公之文，每篇各有主旨。

如《吴太伯世家》“让、争”二字为主，《鲁周公世家》以相臣执政为主，《陈丞相世家》以阴谋为主，《魏其武安侯列传》以权势相倾为主。

如此，太史公化零散材料为神聚，举重若轻，堪称高妙。

须给学生点明，悟其匠心。

司马迁叙事还注意详略得当，讲究波澜起伏，气象万千。

写人则穷形尽相，善于在矛盾冲突中刻画人，善于将人物对比映衬，尤善为人物设计个性化的语言与动作。

这些，都是我们教学中的着力点。

还有，传记文学是不大可能表现人物的内心世界的，而司马迁总是能通过人物的行动与语言来表现，故引导学生通过揣摩人物的言行深入人物内心世界，实乃是一条行之有效的方法。

如教《夏本纪》，写大禹“三过家门不敢入”，可以让学生设想一下：这是什么心情？尤其听到屋内儿子的啼哭声，会是什么滋味？这么一想，学生一下子拉近了与大禹的距离。

教《淮阴侯列传》，写韩信受 “胯下之辱”有个精彩的细节：“信孰视之。

”为什么要“孰视之”？那会他在想什么？这么一问，肯定会激活学生的思维，会深入探讨甘心受辱的原因。

“人”“传”统一，既体现了语文人文性与工具性结合的课程性质，又符合语文教学“文道统一”的原则，也是具体教学过程中贯彻的第二个原则。

三、教材：审慎灵活选择

选修课的特色是“选”，即选择性、自由性、灵活性。

我们对它的努力是从对教材的处理开始的。

新课程的教材观认为，教师不应教教材，而应用教材教。

必修课教学中，我们还是遵循教材的体例、篇目，课外补充一些篇目。

到了选修课教学中，内容多，时间紧，再走必修课的老路已不行了。

于是，我们开始对教材进行慎重灵活的选择。

调整教材的先后顺序，《太史公自序》篇幅长，内容深，开篇先学，易使学生产生畏难情绪，不如待学完全篇后再学习效果较好。

变化一下讲读自读的篇目，如把《李将军列传》变为讲读，将故事性强的《刺客列传》变为自读。

重点篇目如《太史公自序》《屈原列传》，整体学；较难较长的篇目如《鲁周公世家》《夏本纪》，进行摘取精彩片断的切片学；碰到合传的如《管仲列传》，补充《晏子列传》，补充学；内容密切相关的如《项羽本纪》《高祖本纪》《淮阴侯列传》，合并学。

限于时间关系，教材不一定教完，但可要求学生学完。

四、资源：开发利用

开设选修课，是这次新课改的亮点之一。

选修课教学要以新课标为宗旨，最大限度地体现新课改理念。

课标指出：高中语文选修课是在必修课程基础上的拓展与提高，学校及教师应充分发挥积极性与创造性，努力创造条件，建设满足社会发展和学生愿望的选修课。

课程改革设计者希望教师参与选修课程开发，并逐步成为开发的主体。

而教师参与课程开发，重要内容之一就是课程资源的利用与开发。

面对新课程，教师不是材料员，而是建筑师，他是材料的主人，更是新材料与新教学智慧创造的主体。

因此，对于《史记》选修课，我们要特别注意课程资源的开发利用。

因为《史记》教材毕竟是《史记》的一部分，我们完全不可囿于课本教材，而应适当进行“二度开发”，尤其从“互见法”特点出发，进行或增或删或改，做到《史记》为我所用。

另外，还要将文本资源与活动资源，与学生实际。

课外生活资源紧密结合起来，活化文本，丰富文本。

笔者，有三种课程资源尤其要开发利用好。

1、其它有关《史记》文本资源

《史记》自诞生后对以后社会文化等各种领域都有着广泛而深远的影响。

尤其作为传记文学的开端，以其特殊的意蕴和魅力，为后世各种体裁的文学作品和创作，提供了丰富的营养。

有多少小说、剧本，诗歌以它为题材；有多少诗人、评论家咏叹它、研究它。

这是一笔多么巨大的资源库。

唐朝咏史诗专家胡曾150首咏史诗有70多首取材于《史记》，或者干脆咏叹《史记》名人遗迹。

几乎每读一篇《史记》，都可利用胡曾的诗。

京剧及其它地方戏以它为题材更多，像《赵氏孤儿》《霸王别姬》《火烧绵 山》等等。

现在的“百家讲坛”有易中天品《史记》。

这些古今各种文本资源可以“拿来”，为我所用。

2、乡土资源

学《史记》，我们徐州学生条件得天独厚。

自古彭城列九州，龙争虎斗几春秋。

许多名人故里，许多重大事件的发生地都在徐州及其附近。

徐州市有“戏马台”“范增墓”高祖故里，新沂孙庞大战的马陵山，北有二圣故里，南有霸王、韩信故里。

甚至一些村名都与《史记》有关。

如邳州境里邢楼镇的“扔瓜”“思田”村名，述说着韩信偷瓜的故事。

英雄故里，名人遗迹，都在我们身边，我们怎能不带领学生探幽访古，发思古之幽情呢？

3、高考资源

《史记》选修课第一次开设，给学生训练相应的材料几乎是空白。

但别忘了我们还有了宝贵的试题库，即高考有关《史记》的试题材料。

《史记》是二十几年高考文言命题取材最多的史书。

收集起来，可以夯实学生语言基础。

《罗氏家谱》目录

一、《罗氏家谱》序言

二、中华万姓同根同源

三、中华民族的共同始祖

四、罗氏得姓始祖（图、文）

五、寻根问祖世系通表

六、罗氏百家姓中的排行表

七、罗氏姓氏图腾

第一章: 罗氏家族溯源

一、罗氏姓氏的源渊

二、罗氏之迁徙分布

三、罗氏家族郡望堂号

四、寻根圣地—祖籍地考究

五、罗氏家族祖籍地迁徙地示意图

六、罗氏家族的特征

第二章: 罗氏辈份字派

一、 罗氏字派沿革

二、家谱的“行辈字派”

三、 罗氏现有辈份字派

第三章:罗氏家族名人录

一、古代罗氏名人录

二、现代罗氏名人录

第四章: 罗氏家族文化

一、罗氏家规

二、罗氏族规

三、罗氏祖训

四、罗氏族风

五、罗氏族诫

六、罗氏轶闻趣事

第五章:罗氏各支房世系名录

一、罗氏家族各支房世系图

二、罗氏家族各房世系简表

三、罗氏家族通讯录

后记

《各姓家谱》撰写说明

《各姓家谱》是让从没有家谱的家族实现多少代人的渴望和梦想，能让你了解你家祖宗的姓氏渊源、迁徙分布、郡望堂号、姓氏图腾、家族特征、得姓始祖是谁、各姓世系通表、祖籍地考究、在百家姓中排行第几、辈份字派、历史名人、典故趣闻等。

中华姓氏源远流长，寻根问祖，究本溯源，是中华民族的传统，更是族人的夙愿。华夏子孙无一不对自己的姓氏视为珍宝，引以自豪，而中华民族繁衍至今，沧海桑田，人世翻覆，踪迹难寻。如果说撰修史志或《县志》是政府层面上的一种政治行为,那么,民间修谱则是族人间的一种自觉行为;如果说《县志》是浩瀚的中华文化之海,那么,《各姓家谱》就是汇入这浩瀚之海的无数涓涓溪流。作为炎黄子孙,既应该了解中华民族的大历史,也要了解本族姓的“小历史”,从姓氏文化的涓涓溪流中去体验中华文化的博大精深

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。那时是母族社会，只知有母，不知有父。就说明最早的姓，是跟母亲的姓。夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。是由君主所封的地、爵位、官职，或者死后按照功绩，追加的称号转变而来。所以贵族有姓、有名、也有氏；平民有姓，有名，没有氏。不同姓氏的男女可以通婚，同姓氏的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代 不利,家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。家谱，是千秋万代炎黄子孙的根系所在；所有炎黄子孙儿女的精神故乡，是我们构建和偕社会的“传家宝”。

谭氏始祖历经分房衍移至今开枝散叶子孙分布在中华大地甚至全球,全球谭氏出自一脉相传，天下谭氏为一家。

谭氏迁徙流布 ;先秦时期，谭姓主要活动于山东和河南地区。唐、宋时期，谭姓第一大省为湖南。其次分布于广东、江西、四川、山东、河北、湖北。明、清以来仍以湖南为中心，形成了湘粤川赣鄂谭姓大聚集区。北方则形成了以山东半岛和辽东半岛为中心的谭姓群。当代，谭姓的分布主要集中于湖南（378%），四川（重庆）（14%），广东（87%），湖北（6%），山东（48%），辽宁（47%）江苏、浙江、广西、贵州、福建、云南、安徽、河北、河南、山西、峡西、甘肃、热河、察哈尔、辽宁。在国外，则由东南转向为美洲、欧洲和大洋州、加拿大、美国、 檀香山、墨西哥、古巴、巴拿马等许多国家。谭氏自春秋立姓开族，在2700年的历史变革中，已遍全国各地，现为当代第65位大姓。 在家谱上可以看到很早以前姓氏的发源，可以找到家族祖先的由来，可以看到很多家族名人的故事，家谱是一本家族故事汇篇,家谱也是和睦家族家庭重要礼教依据。家谱就是为了能让后人知道，这个家族是怎么兴旺和衰退的。

谭姓源自谭国，而古谭国遗址就在今山东省济南章丘市(章丘市地处齐鲁腹地，南依泰山，北临黄河，是济南市辖属的县级市)西部龙山镇(龙山街道办事处)城子崖。城子崖位于武原河畔的高台上，地势隆起，远远望去，宛若城墙，当地称“鹅鸭城”，故名“城子崖”。整个遗址南北长530米，东西宽430米，总面积22,36万平方米。文化堆积一般为4米左右。距今约4000年左右。龙山镇因在境内城子崖首先发现古谭国遗址以首先发现龙山文化而得名。龙山镇(龙山街行政办事处)面积8968平方公里，耕地6506公顷，下辖76个行政村，人口596万人。

近来考证依据;2004年5月7日至11日世界谭氏宗系总会寻根考察团一行在总会主席谭福添先生伉俪率领下,前往山东省"济南章丘县"进行寻根访问。同行的还有世界谭氏宗系总会永远荣誉会长谭锦濠先生,谭逢敬先生伉俪,谭氏宗系总会副会长谭炳立博士,谭鹏发先生以及"广东省开平市"前市委书记谭思哲伉俪人等,考察团分别向当地市政府和镇政府及有关部门赠送了纪念品,并专门精制了一枚刻有"谭氏"字样的纯金纪念章赠送给谭氏发源地龙山一村委会的父老乡亲,以表情谊。

　　家长演讲家风家教演讲稿1

　“古今来许多世家皆积德，天地间第一人品是读书。”——梁河县河西乡邦读村尹氏宗祠老宅牌匾刻录的尹氏家规家训，河西乡纪委组织工作人员进行整理，“勤耕苦读”贯穿于尹氏先辈的历史故事中，尹氏先辈尹艺创建了梁河县最早的私塾，以“千苦万苦不苦读书”的精神教书育人，该县广泛宣讲“尹氏家风”。这是德宏州纪委开展“讲家史、立家规、传家风”四项教育的一项内容。

　今年4月，德宏州启动了以“讲家史、立家规、传家风”为主题的家规家训家风建设，号召全州各级党组织、广大党员、学生，重点是党员领导干部行动起来，从中华民族优秀传统文化中汲取营养和智慧，挖掘德宏各民族家规家风、乡规民约、官德箴言精华，引导广大党员干部向善向上，廉洁修身、廉洁齐家。

　家风建设以“最美家规家训”征集、“最美家规家训”挂厅堂、“最美家风故事”宣讲、“最美家规家训”进校园“四项教育”为主要内容。党员领导干部带头“讲家史、立家规、传家风”，带动家庭成员行动起来，建设“廉洁之家”;各级党组织将家风建设与党员志愿服务、优秀***员、优秀基层干部培育工作相结合，与党员日常教育管理工作相结合，与学生德育教育相结合，与“两学一做”学习教育和党章党规“进党校、进课堂、进媒体”学习教育相结合，以规范的家训约束人、优良的家风塑造人、生动的故事感染人，以好的家风支撑起好的社会风尚。

　截止6月30日，德宏州共组织开展家规家训家风教育458场次、23379人次接受教育，征集“最美家规家训”6892条，7144名党员干部把“最美家规家训”挂在厅堂，宣讲“最美家风故事”192场次、6812人次参加宣讲活动，开展“最美家规家训”进校园80场次、6487名青少年学生接受教育。

　此外，德宏州纪委还开辟“传承好家训、建设好家风”教育专栏，建立“优秀家规家训家风”互动平台，以文字、照片或视频等形式，亮晒“好家规、好家训、好家风”，鼓励广大群众、网友、微博、微信用户积极参与，良性互动，使人们在互动中受到教育和熏陶。州纪委还将编印《德宏最美家规家训家风》宣传册，在州纪委州监察局网站、《清风》杂志和德宏团结报、德宏广播电视台、德宏网刊登(播)宣传，促进党风民风向善向上。

家长演讲家风家教演讲稿2

尊敬的领导，敬爱的老师，亲爱的同学们：

　大家好！我叫张子怡，今天我演讲的题目是《我的家风》。

　家风，顾名思义就是家庭的风气。那么，我家的家风是什么呢？

　那天吃过晚饭，我坐在沙发上看电视，心里却还在想：我家的家风是什么呢？妈妈的声音传了过来：“你写完作业了？”我没动。眼前的电视被关掉了，“你现在应该做什么，不知道吗？”唉！这句话我从上幼儿园时就听得耳朵出了茧子了，去写作业吧。“老毛病了，该做什么的时候就做什么，记不住吗？”——这不就是我家的家风吗？

　从小，该我写作业的时候，电视从不开着，也没任何杂音打扰我。每次都只能是写完当天作业，才可以看电视或玩电脑，小学时不管是冬夏，每天晚上9：

　00是必须睡觉的，想玩门都没有。现在初中了，也只能写过作业就睡觉，只有周日才可以自由。原来父母想让我养成：认真做事，规律科学的好习惯。

　每次家里来了客人，父母都教我如何打招呼，他们也是热情招待；爷爷奶奶来了，妈妈总是做一大桌子好吃的，而且最好吃的菜总是在爷爷奶奶面前，螃蟹也是给他们最大的，而妈妈只是吃最小的。仔细想想，这不也是我家的家风吗？尊老爱糼，礼让待客，谦和做人。

　这样想起来，我仿佛记起了很多，我们全家人在一起的时候，要么关注国家热点。要么做些趣味游戏。从来听不到父母讲邻里是非，也从不争亲朋得失。他们只是认真做事，认真做人。这也是我家的家风。做有益的事，做坦荡君子，不做戚戚小人。

　我想：我家的家风，不正是中华民族数千年的美德吗：厚德载物，认真做事，中庸做人。

　只有民族的，才是世界的。我也要说：小家塑造大家，大家塑造国家，国家影响世界！

　纵观中华五千年历史，中国早以礼仪之邦闻名于世界。孔子提倡：“仁者爱人”，以“仁爱”之心去尊重人、理解人、关心人、爱护人、帮助人的思想，是社会和谐的重要因素。

　而国家与国家之间也如此，有的国家总是以老大自居，总是希望别国乱起来，自己坐收渔利。总是不能以“仁爱”的心态对待别人，今天挑点事端，明天做点手脚。这不正是中国人嗤之以鼻的小人行径吗？

　同学们，让我们携起手来，用千家万户淳正的家风，用我们民族的精神去影响世界，让世界早日“仁爱”起来吧！

家长演讲家风家教演讲稿3

　暑假前，经语文老师的极力推荐，便购买了《哈佛家训》这本书。这本书是献给天下所有的父母和他们正在成长的孩子们。

　威廉·贝纳德在序言中介绍“《哈佛家训》中的每个故事都具有丰富的教育功能和深刻的生活意义，不仅可以激发青少年对社会、人生进行多角度的思考，还可以点燃他们内心审处的智慧火花，是他们见微知著，从一滴水看见大海，由一缕阳光洞见整个宇宙。几乎所有的年轻人都渴望拥有成功的人生。然而，他们中的一些人因为缺少正确的教导，往往事倍功半，甚至不小心误入歧途。青少年时期形成的观念，会以不同的形式影响一个人的一生，所以，在人生开始的时候，应该让他们接受高尚的思想，修炼优良的操行，形成健康的习惯。这是一部教子课本，也是一部成人的修身指南，许多望子成龙的人，总是认为孩子应该这样做或那样做，他们自己却经常背道而驰。父母觉得自己比孩子聪明，但事实并非如此。如果我们没有比孩子们做的更好，我们至少应该和他们一起成长。”

　这本书从品性、梦想、真爱、成功、思维、心理、智慧、创意、勇气、觉悟十个方面，借助一个个生动有趣的故事，以不拘一格的形式将人生的哲理展现出来。书中还有很多生动的事例，让人读后对自己的人生、工作等方面进行思考:人活着就要活得有价值，要有梦想、要自强不息、要相信自己、要有乐观的心态等等。读后，我感觉这不仅是一本给孩子、给父母看的书，对于教育者来说尤其有益，它不仅丰富了自己的知识，尤其是为今后教育学生提供了丰富的素材，教育不是一味的说教，在与学生谈心时、在课堂上、在偶发事件中，我们都可以用这些鲜活的事例去感染学生、促使他们思考、激励他们积极上进、奋发努力，使学生树立正确的人生观和价值观。同时也促使我们思考自己的人生。

　《哈佛家训》中的每个故事都具有丰富的教育功能和深刻的生活意义，可以说篇篇精彩，字字珠玑。每读完一个故事，就会让人觉得面前出现了另一片天空。它给我们的思维以启迪，带给我们的是更平易近人的道理和心灵的感悟。我们可以从这本书的任何一页开始阅读，可以怀着任何一种心情开始阅读，即使只用几分钟，你也能够从中深获教益。它告诉我们在生活中、工作中只要用阳光的笑脸和心态去面对，生活也会对我们充满笑脸和阳光。

　我想把《哈佛家训》这本书推荐给所有的朋友看，因为书中所蕴涵的深刻道理能使人终生受益。

家长演讲家风家教演讲稿4

　中国文化非常重视家风的培育，强调制定和传承家规、家训、家约、家礼等伦理道德方面的劝谕和规范。几乎每个中国人生来就或多或少受到传统家风的影响与制约。正是这些看似平常简单、实则蕴含深刻道理的家风家训，给我们带来温馨、安全、抚慰和支撑，也带来保家进而卫国的责任和使命。

　家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。家风决定了民风，民风决定了国风，而今社会，家风的变化体现出的，正是世界观人生观价值观的改变，时代的变迁对人的反映。

　孟子说：“天下之本在国，国之本在家。”家庭是社会和国家的细胞，家风则是国风的天然基石和集中体现。中国社会转型加速，但家庭作为个人肉体和心灵港湾的作用未发生根本改变。优良家风传统的传承培育，既是国家社会的责任，也是家庭和个人的使命。只有好的家风，才有好的国风;只有重温家风，才能重整国风。

　所以说，家风是一种力量，一种被信仰的力量。它支配着家族成员的思维模式和行为模式，也决定着整个家族乃至国家的命运和未来。

　家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

　家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

　家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

　在家谱文化里，我们不仅可以看到本姓本族的发展兴衰、历史变迁，还可以看到一定时期的政治、经济、文化、社会变革、风土人情、价值取向、生存状况等。这些内涵宏富的记载内容，实为我国史学领域有待开发的丰富宝藏。还可为家庭结构与功能、优生学、民俗学、地方史、村镇开发史、地方风俗、地域文化等领域的研究，提供大量可信的资料。

　正如冰心所说，家谱是承上启下的家庭历史，对家史的注重和关怀是爱祖国爱人民的起点。这对当代的精神文明建设起着至关重要的作用。

家长演讲家风家教演讲稿5

　家庭是构成社会的基本单位，在社会主义精神文明的指导下，每个家庭在不违背国家法律、道德、文化的前提下制定现代家庭的家规、家训，形成良好家风；借助互联网家谱为工具传承家文化（家规、家训、家风），延续家兴业旺，谱泽后世；实现幸福家庭的四大目标：和谐、文明、健康、富有。

　家规：家规是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

　家训： 家训是指对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

　家风：家风是指一个家庭或家族的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围即构成了家风。顾名思义，家风就是一个家庭的风气、风格与风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭或一个家族的家文化。家谱即是承载家文化的工具，互联网家谱是新一代承载家文化的工具。没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩； 没有家训的家庭，缺乏教育子女做人的标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境。

　您的家庭属于什么之家？古人云：有家谱的家庭，属于耕读靠谱之家；有收藏家谱的家庭，属于名门望族之家；有家谱、有家规的家庭，属于书香门第之家；有家谱、有家规、有家训的家庭，属于豪门贵族之家；有家谱、有家规、有家训、有家风的家庭，属于王侯将相之家。

　我在思考：我的家庭属于什么之家呢？虽然我们没有明文规定但我们家世代传承了华夏民族优良的品质，在不知不觉中延续着这样的家风：家德是尊老爱幼、宽容博爱、善待他人、重礼谦让；家规是站坐有姿、互敬互爱、勤俭持家等；家训是诚实守信、见义勇为、清白做人、爱岗敬业等；随着时代的进步，我们的家风也要增添新的内容；尊重孩子、善于学习。

家长演讲家风家教演讲稿6

　家风——一个令人深受感悟的词语成就了我，使我忍俊不禁觉得心中满满都怀着感激之情，在生活中，我熏陶着那独一无二的好家风伴我成长，让我从一个”衣来伸手，饭来张口”的小公主变成一个积极向上、谦虚、诚实守信的好孩子，是哪些好家风改变了我呢？且听我慢慢道来。

　俗话说“父爱是船，母爱是帆。”父爱破着浪前行，母爱引导我在茫茫人海中不迷失方向的行驶，他们让我在成长的海洋中乘风破浪，让我不畏前险。”诚实守信，诚信待人”随着时间的脚步潜移默化地成了我的好家风，他就像春天柔和的双手温暖着我的心田，让我心中的花朵绚丽地绽放，让传统的文明美德发扬光大。

　“害人之心不可有，防人之心不可无”这句话是我的家风之一。深深的教导：在生活中，我们不能有一点儿的害人的想法，也不能丢了那么一点儿的预防坏人的一种正确的心里”。而且，要尊敬长辈、勤劳节省、诚实守信、乐于组人、不骄不躁。记得那次我还小，去郊外游玩过程中，闲着无所事事的我，一边用小手牵着妈妈的大手，一边观赏着唯美的画面，突然，"呸"的一声，一口痰调皮的从我的小嘴跳了出来，随即，又不听话地蹦到了地上，这时妈妈的顺风耳和千里眼察觉到我的动静，立马张口就急的火着了似的“哎呀”！

　你什么能这样破坏环境呢？你知道吗？环卫人士早出晚归，不管什么节日都没有假期，可幸苦了！你的不文明的行为会深深的刺痛他们的心！害人之心不可有呀，！听着妈妈的喋喋不休的教训中，我渐渐的把红的像小苹果的小脸低到了地上——那次之后我明白了一个道理：生活中微不足道的小事有可能把“害人之心不可有”改成了“害人之心不可无”了，所以即使这件小事有多么的小，也教导了我待人处事。最终，我想说“好家风养育着我，成就了我！”

　家风，正像“播下了一种行为，收获了一种习惯，播下了一种习惯，收获了一种性格，播下了一种性格，收获了一种命运”这句话。是啊，家风给我们播下、收获了一种习惯、性格、命运，最终成就了这么一个我，它还让我有一技之长立足之地，让我的生活多彩多姿、无忧无虑、井井有条。现在的我，就是你浇灌过的树，你又是一顶小伞帮我挡过那一阵阵风，一滴滴暴雨，谢谢你，你成就了我，你的恩情我一定用行动涌泉相报！