有。根据查询百度地图得知，南京修家谱的店位于南京市栖霞区新都花园，驷马千城是一家专业从事家谱编修制作的公司，拥有一支家谱编修的专业团队，在多年修谱工作中积累了丰富经验，为客户修谱提供优质的服务、技术革新和最佳的方案。

有。根据查询百度地图显示，渭城秦唐斋书画服务部位于陕西省咸阳市秦都区中山街175号，渭城秦唐斋书画服务部是一家位于中国陕西省渭城区的书画服务机构，提供书法、绘画、篆刻艺术作品的创作和销售服务，为客户提供书画装裱、修家谱、展览策划、文化交流方面的服务。

认亲家谱书店内保存着海量的家谱资料，各大姓氏应有尽有，老家谱扫描永久保存，方便需要寻根的姓氏宗亲查询家谱。那么要怎么查家谱呢？下面家谱国际就来介绍一下查家谱方法。1、利用互联网手段查找

这是目前广泛使用的方法，互联网上有很多热心谱牒事业、续谱的人，他们手里有很多资料，在网上能找到的那种应该是电子版的，电子版的家谱书是能通过互联网查询的，如果家里面的老人也不知道的话，那估计是断谱了。断谱的话现在是可以通过互联网的技术手段来接上。如果包括有您家的资料那您就非常幸运了，如果找不到，那您就要自己亲自去寻找。

2、回祖籍寻找家谱

在祖籍寻找到的家谱是您家的可能性60%以上，家谱一般分房、分支，房中有房、房中有支，支中也有房、支中也有支。但必须找到和自己谱序完全相同的家谱才有可能证明一切。

3、提供详尽的先人的名字和生平找到和自己谱序完全相同的家谱后，您还要尽可能提供详尽的您的先人的名字，年代越久、没有断代，希望越大。时间应为1949年以前。一般最后一次续谱都在1949年以前，如果找不到最后一次续谱资料，那么需要提供的先人可能需要高祖以上，这也是一般人家都提供不了的。如果您了解的先人名字少，可能在找到的家谱上也没有您家的记录。有多于30%的宗亲失去联系没有上家谱，有好多人对家谱的重视程度不够，甚至有的宗亲对家谱莫不关心，使得很多家族由于个人原因从此成了无根水，从此断了根，这不能不说是一种莫大的悲哀！

工场手工业是资本雇佣劳动者的生产形式。但雇佣多少人始具资本主义性质，当因生产力发展状况和民族历史条件而异。在研究资本主义萌芽时，当时史料多不能区分家属劳动与雇佣劳动，我们原则上以有10人以上的厂坊为工场手工业。鸦片战争后，沿用此例。1929年公布《工厂法》，规定使用发动机器并雇工30人以上者为工厂；此后统计资料皆以此为准，我们遂以雇工10人（或稍少）以上而不足工厂标准者为工场手工业。解放后，国家统计局作有10人以上工厂统计，中央手工业管理局遂以4－9人的厂坊为工场手工业。原来，机器大工业。工场手工业、个体和家庭工业都是经济研究所用概念，硬性划界不可能，亦无意义。 手工业无明确定义。工业革命之初，以蒸汽机代替人畜力视为惊人之举，遂以动力区分机器与手工。然水力发达区域常以古老的水轮机代替蒸汽机，亦无碍技术革命。又如历史悠久的磨坊，曾历人力、畜力、风力、水力诸阶段，及用蒸汽机称火轮磨坊，仍是利用两片石磨转动。19世纪末发明滚筒制粉和联动装置（rolling system），才实现技术革命；前此均可称手工业。进入20世纪，手工工具演变为复合装置，不少应用精密机械原理或化学反应过程；电力普及后，手工厂添置马达已属常事。因而研究工业结构者多以企业规模为准。如日本常将不足10人的厂视同手工业；日军占领华东时并规定20釜以下之丝厂为手工业。二次大战后，联邦德国以不满10人、年销售额”不满30万马克者为手工业。按规模划分，似更合理。

[编辑本段]主要形式

手工工场有分散和集中两种形式，在工场手工业时期之初以分散的手工工场为主要形式。生产者仍分散在各自家庭中劳动，但是他们在企业家的组织下形成一个生产集体，有一定的劳动分工。商人为保障其货源，将统一购买来的原料交给雇佣工人去加工，付给一些报酬，然后销售成品。所谓报酬实质上就是工资。这已是资本主义的雇佣关系，但又不彻底，因为加工的工具大都是那些受雇者自己的，劳动过程也是工人在各自家里分散进行，每一种产品是依次经过不同的家庭工人的劳动制造出来的。 分散的手工工场进一步发展，就形成了集中的手工工场，工人一无所有，集中在资本家的厂房内，使用资本家提供的劳动工具，在资本家的指挥下工作。工人成为完全出卖劳动力的雇佣劳动者，他们与雇主的关系是彻底的雇佣关系。在集中的手工工场，分工越来越细，一件产品的制成要经过许多道工序。 简单协作、分散的手工工场和集中的手工工场是资本主义早期发展的三种形式，它们虽然在时间上是承袭的，但又往往是并存的。下面让我们以资本主义经济发展最典型的英国为例进行考察。 在英国，资本主义生产方式产生于毛纺织业。毛纺织业兴起之初，其生产组织在城市是行会作坊，在农村是家庭手工业。农村中没有行会的控制，手工业者的分化比较迅速。商人以各种方式控制分散的生产者，简单协作很快过渡到手工工场。早在15世纪，分散的手工工场就在英国农村出现了。由商人先到市场上购买羊毛，交给各家纺工纺成毛线，他再收取毛线，分给各家织工织成毛呢，收取成品出售，付给纺工、织工以工资。这时生产分散进行，纺工织工多为农家妇女，她们还保有自己的一点生产资料，资本家的资金还不十分雄厚，没有集中的厂房设备。当时，北方约克郡的广大农村，这种手工工场很普遍。 到16世纪，集中的手工工场如雨后春笋般出现了。伦敦西部纽伯里一个名叫约翰·温彻康布的纺织业商人，在16世纪初就拥有一个约千人的手工工场，其中男女织工、纺工和助手600人，梳毛、理毛工人250人，修整工50人，染工40人，砑工20人。随着集中的手工工场的发展，越来越多的小生产者由于经受不住竞争，变为雇工。他们在1539年的一份请愿书中写道：“富有的呢绒商在他们的家里拥有织机，同时有织工和技工按日工作。正由于此，我们这些在自己家中做工的请愿者，包括妇女和儿童，时常失去收入。……但是，我们这些贫苦的臣民为了避免失业和得到收入，只有被迫接受呢绒商所规定的工作。”就这样，英国的毛纺织业得到迅速发展，毛织品输出激增，而羊毛输出则大减。英国的呢绒逐渐在欧洲市场上占居首要地位，毛纺织业成了英国的“民族工业”。除毛纺织业外，玻璃、肥皂、火药、书写用纸等制造业也普遍采用手工工场的形式。 手工工场直到18世纪70年代工业革命开始，一直是工业生产组织的基本形式，它有以下特点：第一，工场手工业仍以手工劳动为基础，这是与后来机器生产的主要区别；第二，工场手工业不同于以前家庭手工业的是，它已经是大生产了，并逐渐实行了生产过程的分工，主要包括手工技术的分工和雇佣工人的分工。分工使工人经常从事某一生产环节的操作，技巧更加熟练，不仅提高了劳动生产率，也增加了改进技术的机会，为以后发明和使用机器创造了条件。

[编辑本段]种种表现

工场手工业的资本主义性质，表现在以下几个方面： 第一，资本最低限额的增大，使越来越多的生产资料和生活资料转化为资本。数量较多的工人受资本家指挥，是一般协作的自然起点，也是工场手工业的出发点。单个资本家所必需使用的最低限额的工人人数，要由现有的分工来规定。分工愈发展，所需的工人人数就愈多。为了进一步得到分工的好处，工人人数必须按比例增加。随着工人人数的增加，可变资本必须相应地扩大，就会有更多的生活资料转化为资本。随着可变资本的增加，不变资本必须相应地增加，就会有更多的生产资料转化为资本。所以，“单个资本手中的资本最低限额越来越增大，或者说，社会的生活资料和生产资料越来越多地转化为资本，这是由工场手工业的技术性质产生的一个规律”。 第二，工场手工业使劳动力更加隶属于资本。工场手工业和简单协作一样，执行职能的劳动体是资本的存在形式。但是，工场手工业比简单协作更进一步，它产生了分工，在工人中间形成了不同的等级划分即熟练劳动与非熟练劳动，并从根本上侵袭了工人的劳动力，“把工人变成畸形物”，丧失了生产整个产品的独立能力。过去，工人因为丧失了生产资料，不得不把劳动力卖给资本家；现在，他们如果不把劳动力卖给资本家，更无法单独进行生产。工场手工业进一步使工人变成了资本的附属物，使劳动对资本在形式上的隶属进一步发展为实际上的隶属。 第三，工场手工业使工人的身心萎缩，体力劳动和脑力劳动的对立越来越加深。个体农民或独立手工业者，在生产中必须运用他自己的知识、判断力和意志，考虑生产的全部过程，体力劳动和脑力劳动是结合在一起的。但在工场手工业中，这种能力转移到与工人相对立的资本身上。工人被畸形化为局部工人，掌握整个生产的能力逐渐丧失掉，体力劳动和脑力劳动分离开来。所以，马克思说：“工场手工业分工的产物，就是物质生产过程的智力作为别人的财产和统治工人的力量同工人相对立。这个分离过程在简单协作中开始，在工场手工业中得到发展，在大工业中完成。在简单协作中，资本家在单个工人面前代表社会劳动体的统一和意志，工场手工业使工人畸形发展，变成局部工人，大工业则把科学作为一种独立的生产能力与劳动分离开来，并迫使它为资本服务。”工场手工业的分工，一方面提高了社会劳动生产力，另一方面使局部工人畸形化，造成人民群众身心的萎缩。因此，“资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。” 第四，工场手工业的分工创造了新的生产力，同时也成为生产相对剩余价值的特殊方法。以分工为基础的工场手工业，最初是自发形成的。但是，“一旦它得到一定的巩固和扩展，它就成为资本主义生产方式的有意识的、有计划的和系统的形式。”这是因为，一方面，工场手工业作为一种新的社会劳动组织，“发展了新的、社会的劳动生产力。”另一方面，由于工场手工业分工是资本主义生产方式的独特创造，是依靠工人的畸形化来发展社会生产力，加强了资本对劳动的统治，因而它“只是生产相对剩余价值即靠牺牲工人来加强资本……自行增殖的一种特殊方法”。马克思精辟地概括了工场手工业分工的两重作用：“一方面，它表现为社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剥削手段。” 工场手工业作为生产相对剩余价值的手段，这是在古典政治经济学创立时就在实际上被承认了。“政治经济学作为一门独立的科学，是在工场手工业时期才产生的，它只是从工场手工业分工的观点来考察社会分工，把社会分工看成是用同量劳动生产更多商品，从而使商品便宜和加速资本积累的手段。”也就是说，古典政治经济学在研究分工时，着重于量和交换价值。与此相反，色诺芬、柏拉图等“古典古代的著作家只注重质和使用价值。”这些观点都是片面的。

[编辑本段]对资本增殖价值的局限性

（一）工场手工业对资本增殖价值的局限性 工场手工业对提高劳动生产率具有相当重要的作用，但由于他的基础是手工劳动，对发展资本主义所起的作用是有限的，充分实现它“所特有的倾向遇到了多方面的障碍。”这是因为：第一，工场手工业虽然把工人分为熟练工人和非熟练工人，但它的技术基础还是手工业劳动，还需要使用大批的熟练工人，非熟练工人使用的数量仍然十分有限。这就是说，资本家感到他所支付的劳动力价值仍然比较高。第二，工场手工业虽然使有些操作倾向于使用女工和童工，但总的说来，这种倾向由于习惯和男工的反抗而遭到破坏。这就是说，被剥削的工人的范围还受到限制。第三，虽然工场手工业降低了工人的教育费用，从而降低了劳动力价值，但“较难的局部劳动仍然需要较长的学习时间，甚至在这种学习时间已成为多余的地方，工人还竭力要把它保留下来。”这就是说，在剥削的程度上也受到某种客观上的限制。第四，由于手工熟练依然是工场手工业的基础，工人还未完全附属于机器，还未完全隶属于资本，所以资本家不得不经常同工人的不服从行为作斗争。这就是说，资本对劳动还未建立起绝对的统治地位。 （二）工场手工业向机器大生产发展的必然性 “工场手工业既不能掌握全部社会生产，也不能根本改造它”。因为它还是以手工劳动的狭隘的技术为基础的。这种狭隘的技术基础是代表一定的生产力发展水平的，当新的生产力还未出现并普遍发展时，生产关系要想得到充分发展是不可能的。因此，“工场手工业本身的狭隘的技术基础发展到一定程度，就和它自身创造出来的生产需要发生矛盾。”资本主义要从工场手工业阶段再向前发展，必须进行技术革命。只有在新的技术基础上，才能大大发展资本主义生产关系。 在工场手工业时期出现了生产劳动工具的工场，生产出许多不同种的劳动工具。在这个基础上进一步发展，把不同的工具连结起来，逐渐就产生了机器，这就使工场手工业过渡到机器大工业阶段。机器克服了上述矛盾，但又引起新的矛盾，使资本主义的矛盾和对抗发展到新的阶段。

氏族 目录[隐藏]

[编辑本段]概述

原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。 氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。 氏族是相信有共同祖先的一群人,一般具有共同的图腾。

[编辑本段]正文

以血缘关系为纽带形成的社会共同体。又称氏族公社。它是原始社会一定发展阶段上的社会组织和经济组织的基本单位。氏族 氏族大约产生于旧石器时代晚期,其主要特征是:靠血缘纽带维系，实行族外婚；生产资料归氏族公有，成员共同劳动，平均分配产品；公共事务由选举出的氏族长管理，重大问题（血亲复仇、收容养子等）由氏族成员会议决定。在共同经济生活的基础上，形成氏族共同的语言、习惯和原始的宗教信仰。氏族联合为部落。 氏族经历母权制和父权制两个发展阶段。母权制是原始社会低下的生产力和早期群婚制的必然产物。在这种制度下，人们无法确定孩子的父亲，只知道孩子的母亲；妇女经营农业，管理家务，在经济生活中起着主导的作用，她们在氏族中居于支配地位，世系按母系计算，财物归母系血缘亲族继承。随着畜牧业的发展和群婚制向对偶婚制的过渡,男子在经济生活中处于支配地位,人们可以确切知道孩子的父亲，世系改按父系计算，财物改由父系血缘亲族继承，男子成为维系氏族的中心，母权制遂被父权制所代替。

勾芒 目录[隐藏]

勾芒的由来

相关历史记载

习俗

[编辑本段]勾芒的由来

勾芒，长时期以来史学界一直认为是古老的神话传说中的人物。他是伏羲氏四个儿子重、该、修、羲中的老大。伏羲氏将他委派到东方来主持木星的观测，东方属木，因而又称木官，也是春官。重就是勾芒，后成为太昊氏的佐官，少昊的叔叔。 勾芒又可以写作句芒，左边添上月字，古音仍读“朐”（勾），海州朐山古读“勾山”，就是因为勾芒氏族和世居此地的常羲部族合婚而形成新的氏系。常羲部落是个观月的氏族。他是十二月太阴历的发明者。而勾芒氏族是十月太阳历的发明者，这两个部族的结合形成了一个新的氏系，这就是“朐”部落，左面的月字代表常羲，右面的句字即是勾芒，朐山就是朐族曾经生活过而以部族名称名山的确证。

[编辑本段]相关历史记载

《山海经》、《左传》都有记载，称他为“方面人身”、“脚踏两蛇”。勾芒部族的这段历史， 80年代在长沙子弹库发现的战国楚帛书乙篇中有着详尽的记载，楚人是句芒氏族南下的后裔。帛书中确认了重、该、修、羲是伏羲女娲的四个儿子。伏羲委派他们到东西南北四个不同的方位测量星辰、太阳的周天行度，提出各自的测定数据，据此制定历法，指导农业生产。这四个儿子就是在不同区域司掌着四时天地运作变化规律的天象师——禺、离。因而，古代的四方分别是上古四个族群的生息之地，且以某种动物为主体图腾，形成四象。如东方—太昊——青龙——主春——木正。而勾芒正是辅佐东方太昊的佐官。将军崖岩画中方面人像的刻划，正是勾芒后裔对勾芒的纪念和崇敬，作为祖先祭祀的列祖之一。

[编辑本段]习俗

立春祭芒神。 芒神又称为勾芒，郑玄注说：“勾芒，木正也。”意思是说，勾芒是古代主本之官，故又称春神、木神。按五行木、火、水、土、金算起，木位于首，是东方万物之初。传说中的勾芒是掌管农事的神只，其形象为“鸟身人面，乘两龙行走”。民间认为芒神是少壮形象，手持鞭子，身着红衣，腰扎黑布，头戴草帽，脚穿芒鞋（草鞋），精神威武，乖巧灵通。祭祀春牛和芒神，要扎草像，而且都有固定尺寸。如芒神身高3尺6寸5分，象征一年365天，五谷丰登。鞭子霄用柳条制作，具有容的氤氲气氛。鞭长2尺4寸，代表一年二十四个节气。用线麻纺就的鞭绳，染成五种颜色，分二十四个阶段，预示一年二十四节，节节丰收。

纸质档案

zhizhi dang'an 纸质档案 paper archives 以纸张作为载体的一种档案,如保存备查的公文图纸、信札、电报、户籍、帐册、契约、证书、书稿、日记、笔记、家谱的原本和原稿。纸张是中国古代四大发明之一，纸质档案最先产生在中国(见纸质文献)。东汉时已经开始用纸张书写文件，魏晋以后纸质文件逐渐增多，但官府公文仍以简为主。到东晋末叶,公元403年底，桓玄代晋自立，下令公文全部用纸书写。他在诏令中说：“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”从此纸质档案大量产生。从 4世纪到17世纪末，中国造纸术先后传入越南、朝鲜、日本、阿拉伯国家、欧洲各国、美洲大陆，乃至全世界，促进了世界档案事业的发展。纸张的使用引起档案数量急剧增长，以罗马教皇形成的档案为例:使用纸张以前,在1243～1254年的11年间，每年平均形成 730件；使用纸张以后，在1294～1303年9年间，每年平均形成5万件，增加近70倍。纸质档案优点较多，便于管理和利用。当代声像档案和机读档案已有显著增长，但纸质档案在世界各国档案馆的总藏中仍占主要地位。

家谱又称族谱、宗谱、家牒、家乘、世谱，是一个家族或宗族的世系表谱，即用以记载宗族世系事迹的历史典籍，举凡姓氏源流、家族迁徙、人口兴衰、人物掌故、风物人情都可以入谱，可以说是宗族的发展史。家谱大致包括13项内容：序文；凡例；世系世表；源流、宗派；诰敕、象赞；别传、墓志；祠堂记、祠规；家规、宗约；家训、家范；义田记、义庄记；墓记、墓图；艺术、著作等，一般30年左右续修一次。一位对谱牒研究有素的学者认为：“如果说，国家编正史、州县纂方志、家族修谱牒，构成中国宗法社会历史大厦三大支柱的话，那么就数量之多，影响之广来说，当首推谱牒。”前代学者，如顾炎武、王夫之、章太炎、王国维、陈寅恪在治学中，也都重视使用家谱资料，以补正史之不足。在历史上兵荒马乱的战争年代，族人流亡或迁徙，首先要携带的就是家谱。崔姓家谱介绍

盱南崔氏族谱》(建昌崔氏)为清雍正年间崔仁懋等编。该支崔氏奉崔伦为始祖，崔伦自唐代乾符年间由抚州青泥徙居南城之北港(即今崔坊)，是为建昌崔姓一世祖。南城、南丰、新城、广昌、泸溪各族支派皆其后裔。此家谱共16卷，卷一为谱序，卷二至十六为世传。

安徽太平崔氏《仟源崔敦五堂支谱》为民国十八年(1929年)崔森编，该谱记唐代崔群之后世居宣州，至元代寿一公始由宣城洪林桥迁太平东乡黟山之阳，为始迁一世祖。传至第四世，分为东分、西分两派。传至第八世，东分有熯，生五子：琬、珊、武、文、曼，遂为五房，此谱载蟆下五房之世系，故称“五房支谱”。卷首外纪统谱世系(自汉代崔篆至唐代崔篆至唐代崔群)、内纪统谱世系(崔群到寿一之父省五)、人物类志，卷一敦五堂世系总图考，卷二至九二房至五房世系图考，卷十艺文，卷终墓图。

民国十三年(1924年)崔铸编的《仟源崔氏悼叙堂支谱》(共10卷，首一卷，终一卷)为《仟源崔敦五堂支谱》中第九世崔滚一支，这支谱，属东分。“悼叙堂”即滚公支堂名。卷首新序，卷一旧序、簪缨考，卷二至九世系图及世传，卷九至十墓图、契据、艺文，卷终为本支祠产及历置公产及创修支谱跋。 安徽无为《濡须崔氏宗谱》(八卷)，为崔筱云等编，民国十八年(1929年)三戟堂活字本。该谱记载：南宋绍兴年间有舜民自铜陵迁无为，是为始迁祖。但该支自舜民以后世系不详。此谱以明宣德至嘉靖人崔彪为大房之祖，崔志清为二房之祖。

湖南宁乡《崔氏七修族谱》共25卷，末一卷，崔黼编，为民国二年(1913年)默荫堂活字本。该谱以南宋时崔比为始迁祖，崔比自江西迁来宁乡。所存各卷为乐吾房、举臣房、赞明房、让吾房、爱台房、斗宇房、养心房、少州房、少溪房之系图，以及世传、墓图，卷末为存族编(辑名存而传阙者)、收族编(辑远徙各处者)。宁乡《崔氏八修族谱》系民国二年谱之重修本。宁乡崔氏支系又有崔荫樾等纂修的《博陵崔氏四修云岫支谱》(10卷)，民国二十八年(1939年)三戟堂木活字本。该谱以南宋人崔比第76代孙崔守曾为宗祖。崔守曾于明万历四十七年筑别墅于宁乡板石衡，题曰“云岫”。卷一谱序，卷二系图，卷三至九行传，卷十墓图、字据等。

家谱可为研究社会变革和历史事件提供有力佐证。如明朝初年的洪洞迁民，正史中虽然也有记载，但不甚详细，而家族谱 (尤其今河南、山东等地家谱)中记载得较为详备。

另据河南省孟津县大崔沟《崔氏家谱》记载：崔氏本居山西洪洞，迁于河南，相传；五门河北横岭，一居巩县白沙，一居孟津油坊街，一居洛阳太古庄，一居大崔沟，崔沟祖茔在村后北岭……今河南省巩义市《白沙崔氏源流》记载：白沙崔氏始祖崔思义，兄弟四人，原籍山西省潞安州等籍长子县：兴宁村。元末战乱迭起，人民离散。明太祖定鼎后，河南一带，地广人稀，官府组织移民。其长兄思仁守祖业于山西，其三弟、四弟思礼、思智分别迁居河南温县南部驼坞村、遂平县沙河店。二弟思义于明洪武四年(1371年)，迁居巩县白沙村，成为白沙崔氏始祖。始祖下分五门，今已繁衍二十四世。1995年统计，白沙计有崔氏后代 6000余人。今河南省洛宁县、沈丘县、郸城县、宜阳县、洛阳市郊、偃师市、永城市、濮阳市区和山东省鄄城县等地的崔姓家谱，都记有明初洪洞迁民事，均将其支系自山西东迁之人奉为其始祖