耳[耳，读音作ěr(ㄦˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期道家学派创始人老阳子，属于以先祖名字为氏。

老阳子，亦称聃季、李聃、老子、老聃、老君、老莱子、老彭、彭祖、太史儋等。

老阳子，公元前630～前470年，字来，学称阳子，爵称伯阳，师称老子(子学家)，官称老聃或老君，聃国彭地(今河南开封)，后随王子朝携典籍奔楚国曲仁里时字称老莱子。因封地在聃国彭地，后人又称他老彭或彭祖。

在传说中，老阳子一生下来有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为“老子”。相传，

老阳子生活在春秋时期，是著名的中国古代思想家，道家学派的始祖。他的学说后被庄周所发展。中国之国教的道教历代传人，皆尊老阳子为宗师，并将其与儒家的孔子相比拟。据史书记载，孔子曾求学于老子。

老阳子曾任周景王姬贵执政时期的司空，是王族。在史籍《左传·定公四年》中记载：“武王之母弟八人，周公为大宰，康叔为司寇，聃季为司空，五叔无官。”因此，老阳子家族世袭周王朝司空之职至春秋末期。在《史记·管蔡世家》中也记载：“武王既崩，成王少，周公旦专王室，封季载于冉。”冉即聃，因此季载又君称聃季，即聃国的君主，老阳子就是这一事实的继承人，因此又官称老君。“单氏取周”之后，老阳子离周去秦国问祖归宗，死于秦国。

传说老阳子长寿，到一百六十余岁仙逝。其后邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。然而老阳子的至交好友秦佚来吊唁，来到老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止。

待秦佚欲转身回去时，大家纷纷拦住问道：“你到底是不是老子的好友？”

秦佚答道；“当然。”

大家又问：“既为老子好友，你为何如此薄情少礼？”

秦佚反问：“有何不可？”

众人闻言，皆愤怒而大声责问道：“其理何在？”

秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”

众人闻之，似有所悟，又问：“那么你既不悲，何以哭号三声？”

秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”

众人听到这里，皆说：“这位秦佚乃是老聃的真友也！”故而推举其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。”后世称此为老阳子的“盖棺之论”。

老阳子撰著有千古流传的《老子》，即后世所称的《道德经》。

人们现在所见到的《道德经》，在战国时期韩非子称之为《周书》，在秦朝时期的吕不韦所著《吕氏春秋》中称为《上至经》，在汉朝初期则直呼为《老子》。

汉景帝刘启执政时期，以黄子、老子义礼改“子”为“经”，直到司马迁撰著《史记》时，始称“老子著书上下篇，言道德之意。”因而后世称《老子》为《道德经》。杨雄在《汉志·蜀王本纪》中说：“老子为关尹喜著《道德经》”，在史籍《边让老子铭》中记载：“见迫，遗言道德之经。”

历史上，对《老子》一书最早的称谓，是韩非子的《周书》。周王朝时期，晋国师旷称此举为“修《义经》”，周太子晋说是“立义治律”。最近，在安徽涡阳县郑店村的考古中，发掘出老子在楚国时期的居地，有“关尹墓”、“圣母墓”及“圣人老子石像”，还有春秋时期陶制井壁及“敕撰”、“混元降诞”等残片。

《老子》即《道德经》的思想核心是“无为”，老阳子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

在老阳子著作《老子》一书中，包含有大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”。

老阳子的学说，对中国哲学发展具深刻影响，哲理博大精深，主张辨而不辩、知无创有、公乃王，目的是完善社会精神和机遇建设，是古今少有的社会辨证逻辑大师。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对世界哲学思想的发展产生了深远的影响。

到汉武帝刘彻执政的建元元年(公元前140年)，大儒董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”。同年，汉武帝采纳了丞相卫绾之议，罢黜“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良。其时，卫绾没有直接指斥黄老之言，但是好黄老之道的汉武帝祖母窦太后仍然力加反对，借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。儒家势力虽然暂时受到打击，但到了汉建元五年(公元前136年)，汉武帝在设置五经博士时，儒家经学反而更加齐备。

汉建元六年(公元前135年)，窦太后逝世，汉武帝立即起用好儒术的田蚡为丞相。田蚡上台后，在汉武帝的支持下，把不治儒家五经的太常、博士们一律罢黜，排斥黄老刑名、百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。

独尊儒术以后，汉王朝的官吏皆出自儒生，儒家迅速发展，成为此后二千余年间统治人民的封建正统思想。这种情况对中国学术文化的发展是非常不利的，但是在封建社会的条件下，泽十分有利于中央集权专制的加强和国家的统一。

在“废黜百家，独尊儒术”的过程中，汉武帝完全颠覆了前历黄老的“无为之治”之道，为此，他将老阳子当世热称之“聃季”两字各去一半，贬而反称其为“李耳”。

在汉武帝之前，史无“李耳”之称。

据称：在李耳的后裔子孙中，有以其先祖名字为姓氏者，称耳氏。

本书按：

李耳为耳氏之祖一说，大悖姓氏源起之例。“李耳”之称为汉武帝的贬斥之戏，有汉一朝当无人敢以其为氏。汉亡，亦或有人以之为氏，却无详实记载，因此，此源有待进一步考证。

第二个渊源：源于姬姓，出自战国时期魏国如耳之后，属于以先祖名字为氏。

据史籍《姓苑》中记载：“耳姓，魏国如耳之后。”

如耳。是战国时期魏国的大夫，有名的贤士。

周郝王姬延十九年(魏哀王魏政八年，公元前296年)，魏成陵君魏庄辛偕同大将翟章率魏军征伐卫国，连克二城。卫国君主卫嗣君对此感到忧心忡忡，寝食难安，整天会同大臣考虑退敌之策。属臣中有人建议请如耳为卫国说情。

如耳是魏国的大夫，但他反对无限制的战争，因此欣然接受了卫嗣君的请求，并十分自信地对卫嗣君说：“大王不要担心，我不仅可以让魏军撤走，并且还要罢免魏成陵君的职位。”

卫嗣君听了之后喜上眉梢，如释负重，高兴地对他说：“先生果真能够做到的话，我愿意世世代代用国家来侍奉您。”

其后，如耳开始实施他的策略。他先是去会见成陵君，对他侃侃而谈：“从前，魏国讨伐赵国，切断了羊肠扳道，攻占了瘀与，诸侯们约定割裂赵国。而赵国并没有因此灭亡，这是由于魏国是诸侯的盟主，它存有宽善之心。现在，卫国遭受魏国打击，濒临灭亡，将要向西请求臣属于秦国，以此来挽救自己的危难。我看与其由秦国来宽释卫国，不如由魏国来宽释卫国。这样的话，卫国一定会永远感激魏国，您认为我说的有没有道理啊？”

魏成陵君听了之后仔细考虑了一番，认为如耳的话有理，便满口答应下来。

接着，如耳又会见魏哀王，对他说：“大王，在下曾经去朝见过卫君。卫君原本是周王室的分支，它虽然是个小国，但是国内有很多宝器，琳琅满目，数不胜数。现在，卫国虽然迫于危难，但仍然不肯献出那些宝器，因为他们心里认为进攻卫国或者宽释卫国，都不由您说了算。因此，它纵然献出宝器，那也一定不会落到君王您的手里。在下私下里认为，那些首先向您建议宽释卫君的人，必定是接受了卫国的贿赂。”

魏哀王认为如耳之言十分有理，并警惕国内那些主张宽释卫国的人。

如耳离开后不久，魏成陵君回国，按照如耳的话来游说魏王，让他放弃攻打卫国。

魏哀王听完魏成陵君的话，便停止了对卫国的用兵，但同时也认为魏成陵君肯定是接受了卫国的贿赂，就罢免了魏成陵君的职务，并令魏成陵君终身不得觐见。

卫国因此得到了保全。

在如耳的后裔子孙中，有以先祖名字魏姓氏者，称耳氏。

第三个渊源：源于芈姓，出自春秋末期楚国官吏耳目史，属于以官职称谓为氏。

耳目史，亦称耳目官，是春秋末期楚国新设置的一个官位，实际上就是一种监察史官，即后世的监察御史。

周敬王姬丐五年(公元前516年)，楚平王熊弃疾病逝，其十岁的儿子芈壬(熊轸)即位，是为楚昭王。

周敬王五年(公元前515年)春季，吴王僚为争夺中原霸主地位，开始发动伐楚的系列战争。

当时，吴国公子掩余和公子烛庸率吴国军队主力与楚国军队相持于潜邑(今安徽霍山)，随后吴国军队的退路被楚国军队切断，进退两难。随即，遇吴国发生了宫廷政变，吴王僚被公子阖闾以鱼肠剑刺杀，之后即位，二公子本与阖闾不合，因此公子掩余弃军奔徐国，公子烛庸则奔钟吾国(今江苏宿迁)。

周敬王八年(公元前512年)，吴王阖闾要求徐国引渡公子掩余，要求仲吾国引渡公子烛庸。二公子无奈，便转向楚国请求避难。楚昭王为了分化打击吴国，当即令监马尹大公迎接二公子，把他们安置在养邑(今河南沈丘)，并为二公子筑城，还割以城父和胡邑(皆今安徽亳州)之田来扩大两个吴国公子的封邑。

而吴王阖庐因徐国和钟吾国纵令二公子奔楚国，大怒下一举攻灭了这两国。接着以伍子胥为行人，讨问伐楚之术。伍子胥建议：“三分吴军，轮流骚扰楚国。”不久，伍子胥就受命执政，位同上卿。之后吴王阖闾与伍子胥、孙武、伯嚭举奇兵突袭养邑，俘虏了公子掩余和公子烛庸并杀之。当时，吴王阖闾问大家是否可以挥军直捣楚国的郢都，军师孙武认为：“吴国经几次战争，民众疲罢，不宜远征，尚须假以时日方能深入楚国之境。”吴王阖闾听从了孙武的主张，遂退兵。

周敬王九年(公元前511年)，吴国按伍子胥的战略，开始实施军事上袭扰楚国边境的策略，都是攻掠楚国边境城邑，待楚国军队主力一到就撤退，这就是伍子胥的“彼出则归，彼归则出”的著名战术。而这时的楚国并没有意识到一场空前的危机正向他们逼近，当时惯于外线作战、灭人之国、夺人之地的楚国君臣们，很难想到吴国会打进楚国的腹地甚至郢都来。

而身为吴国执掌军政的大夫伍子胥和孙武，急切地盼望从位于吴、楚之间的小国中找到盟友。因为吴国到楚国路途遥远，吴国军队最大的困难在于后勤补给。吴国虽有良将劲卒，但兵员总数比楚国少得多，欲攻打楚国，非得采取突出奇兵、攻其不备的战略。如果中途没有盟国支援，粮草仅靠吴国自己输送，势必失败。

周敬王十一年(公元前509年)，贪婪的楚国令尹囊瓦因为得到了蔡昭侯姬申那华贵的裘袍和精巧的玉佩、以及唐成公姬如梦的两匹骏马，放走了在郢都被关押三年的蔡侯、唐侯回国。蔡、唐二侯离楚国后发誓：“天下诸侯，无论其为谁，如能伐楚，甘充前例。”并请求晋国伐楚国。

到了周敬王十四年(公元前506年)春季，晋、齐、鲁、宋、蔡、卫、陈、郑、许、曹、苔、邾、顿、胡、滕、薛、杞、小邾共十八国在召陵会盟，商议伐楚。但由于晋国大夫苟演像囊瓦一样贪婪，使得会盟毫无结果。于是，蔡昭侯认为只有吴国才真正具有伐楚之能，便派一位公子到吴国做人质，请求吴国讨伐楚国，伍子胥和孙武因此大喜。于是，经蔡昭侯牵线，吴、蔡、唐三国组织了一个以吴国为主的反楚同盟，而吴国军队的补给，便由蔡国和唐国分担。兵贵神速，吴国不宣而战。吴国军队以当时所能动用的最大兵力和所能达到的最高速度，在楚国人浑浑噩噩之际，突然攻入了楚国的腹地，慌乱的楚国军队节节败退。到农历11月，两军决战于柏举(今湖北安陆)，楚国军队主力大败，退到雍澨(今湖北京山)，被吴国军队追上，楚国军队随即溃散。吴国军队进逼郢都。

“柏举决战”后的第九天，楚昭王一家连同其妹携随从弃都城外逃避难。第十天，吴国军队攻破郢都。自吴王而下，按尊卑顺序，分别住进楚昭王的宫室和令尹、司马等官员的府第。而伍子胥则掘楚平王之墓“鞭尸三百”，报了灭家之仇。

后来越王允常见吴军主力久出不归，乘隙袭扰吴国。秦国军队以及散而复聚的楚国军队联合起来，败吴国军队于军祥(今湖北随州)。秦军纵横于方城内外，楚军出没于汉水南北，楚国人则纷纷支援秦军和楚军而阻扰吴军，吴军穷于应付。是年秋，楚、秦合兵击灭为虎作伥的唐国。吴王阖闾见前方大势已去，后方大患日亟，当即命全军撤回吴国。

吴国军队退走之后，楚昭王回到郢都，时为农历10月，历时十月有余的吴楚大战终于结束了。

在这场大战中，受祸最惨的是郢都的楚国人，郢都经吴国军队的残暴蹂躏，已经是残破不堪。于是，楚昭王决定迁都，但仍称之为郢，以示不忘其旧。从楚昭王十一年冬季起，作为新首都的郢，称为“载郢”，其地与楚国第四任君主熊渠所封句禀王治所相近，早就有楚国人聚居，到战国中晚期被称为“江陵”，载郢的遗址在东汉晚期已被称为“纪南城”。载郢成为楚国新都城以后，原来的郢都就改称“鄢郢”了。

周敬王三十一年(公元前489年)，楚昭王病重，临终之际要子西继为王，子西坚辞不受；又要子期为王，子期的态度一如子西；没办法，楚昭王又要子闾(熊启)继为王，子闾也坚持不受，后楚昭王连说了五次，子闾便连辞了五次。子闻见事态如此，为了安慰楚昭王，假意受命，楚昭王遂放心而逝。其后，子闾与子西、子期等商议断决，立即 ，阻绝路口，秘密派精干的使者回郢都，迎楚昭王之子熊章到城父即位，是为楚惠王，其母为越国女子。

周敬王三十二年(公元前488年)，楚惠王即立。痛定思痛，楚惠王摈弃了以往历代楚王即位后即穷兵黩武大力外扩的做法，收缩自保，楚国军队全部收缩国内，并竭力恢复和发展国内经济，为此，楚惠王特“设耳目史，以督自王而士”的朝堂所有士大夫的行为，以子闾任之，并开始作严格的行为记录(后子闾在“白公之乱”中拒绝当楚王而被太子建的儿子公子胜杀死)。

从此，楚国逐渐从濒于危亡的大难中复苏，国力开始渐充，威名益著，而且让其他诸侯国没有感觉像以往争霸主的那种气焰灼人之态，在国内使民众得到了安宁，并在诸侯国面前树立了一个并不招惹反感的形象。

到了九年后的周敬王四十年(公元前480年)，楚国恢复了元气，楚惠王霸气初涌，乘吴国被越国打败之机，亲率楚军攻吴。第二年的周敬王四十一年(公元前479年)，楚惠王霸气再现，一举灭了陈国。到了周贞定王姬介二十二年(公元前447年)，楚国势力再次达到鼎盛时期，楚惠王一举灭了蔡国，两年后再灭了杞国。接着，又命公输般制造云梯，如果不是为墨子所止，即会向宋国进攻了。

从此，耳目史之官位为各诸侯国所看重，在整个战国时期，成为国君的特权侍从史官。

到秦朝时期，秦始皇将耳目史改称“御史大夫”，并赋予超然的监察之责，“掌监诸郡”，因此又称“监察御史”，成为天子的重要耳目，并且规定：“耳目官自当独立，其行不受阶级所限。”

自秦朝开始，御史大夫不论品级，总是“立于朝堂正位之左末位”，即最东边第一排第末列之首，随时出告奉谕所察，甚至直言指责天子而无讳。由于御史大夫原是耳目史，职掌监察之职，又在上朝时站居文职站班的最东边，因此又称其为“耳东官”、“闻东史”等。

在耳目史、耳东官、闻东史、御史大夫、监察御史的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称耳目氏、耳东氏、闻东氏等，后统称耳东氏，亦有省文简化位单姓耳氏者，世代相传至今。

第四个渊源：源于妫姓，出自春秋时期陈国，属于避难改姓为氏。

陈国，是春秋战国时期中原地区一个重要的诸侯国，国君世为妫姓。建国君主陈胡公是舜帝后裔，本名妫满，据胙土命氏的之惯，称陈公满、陈满，字少汤。

在史籍《史记·陈杞世家》中记载：“陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子商均为封国。夏后之时，或失或续。至于周武王克殷纣，乃复求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。”

陈国建立后，建都于宛丘(今河南淮阳)，国境辖地为今河南东部和安徽的一部分。

周敬王四十一年(楚惠王熊章十年，陈湣公妫越二十三年，公元前479年)，楚惠王灭了陈国，杀陈湣公，其地设为楚国陈县。由于陈地所处战略地理位置的重要性，从此成了楚国北方的军事重镇和经济中心。到了周郝王姬延三十七年(公元前278年)，楚顷襄王熊横干脆就徙都于陈城，史称“陈郢”。

楚灭陈后，陈涽公的长子陈衍避居于阳武户牖乡(今河南兰考)，次子陈温避祸于晋国，其他陈国公族子弟多纷逃外邦。为避楚人追杀，就有拆“陈”字改为复姓阜东氏、东阜氏者，后以字形近而称耳东氏、东耳氏，亦有简称为耳氏、阜氏者。

第五个渊源：源于官位，出自汉末三国时期官吏珥笔，属于以官职称号为氏。

珥笔，指插在帽冠一侧以备记事之笔，后有人将其夹放在上耳轮。

东汉末期至三国、魏、晋时期，人们将史官、谏官别称为“珥笔”，是因为这一类侍从之臣通常将笔插于冠侧。

在史籍《三国志·魏志·陈思王植传》中就记载：“执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇毂。”在《晋书·杜预传》中也记载：“若珥笔丹墀，端方极言，必有谔谔匪躬之节。”

在史官、谏官等御史的后裔子孙中，有以先祖官职称号为姓氏者，称珥笔氏，后省文简化为单姓珥氏、笔氏。后珥氏简笔为耳氏。

第六个渊源：源于西南夷，出自汉朝时期南夷儋耳眞番，属于以民族称谓为氏。

儋耳，是汉朝时期对南越国中古僬侥民族的称谓，也是其居地名儋耳眞番郡之称。国学大师郭沫若考证说：“儋耳之名初见《吕氏春秋》。”

在史籍《前汉书·武帝纪》中记载：“罢儋耳眞番郡。师古曰：儋耳，本南越地，眞番，本朝鲜地，皆武帝所置也。”在史籍《后汉书·明帝纪》中也记载：“西南哀牢，儋耳，僬侥诸种，前后贡献。”

杨浮在《异物志》中记载：“儋耳，南方夷，生则镂其颊皮，连耳匡分为数枝，状如鸡肠，累累下垂至肩。”

实际上，“儋耳”是秦、汉时期对西南地区百越民族的一种称谓，其时没有行政建制，散落而居。郭沫若在《说儋耳》一文中说：“儋耳可省言为儋，则耳殆助语，有音无义，故儋耳并非垂大之耳。”

在汉武帝派楼船将军与伏波将军路博德一举击灭了南越国之后，在其故地设置了儋耳郡，其地在今云南省的楚雄彝族自治州哀牢山地区。

在百越民族归化汉王朝后，其百越民族中有指本民族之汉称或郡制之名为姓氏者，汉化称儋耳氏，后省文简化为单姓儋氏、耳氏，主要分布在今云南少数民族彝族、瑶族中。

二分布：

今浙江省的温州市，山西省的临汾洪洞县辛村镇登临村，北京市的通州区、昌平区，河北省的邢台市、保定市，天津市的宝坻县，云南省的哀牢山地区等地，均有耳氏族人分布。

三历史名人：

耳元明：(生卒年待考)，山东即墨人。著名明朝地方官吏。

耳元明在明洪熙年间(公元1425～1426年)任抚州卫(今江西抚州)断事官知事，官位从八品，相当于县令。

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有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

1 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2 苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3 宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

4 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

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怎样写三代以内家谱

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蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（毛福梅出）经国-（章亚若出）孝严-（黄美伦出）惠兰

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（毛福梅出）经国-（章亚若出）孝严-（黄美伦出）惠芸

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（毛福梅出）经国-（章亚若出）孝严-（黄美伦出）万安

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（毛福梅出）经国-（章亚若出）孝慈-（赵申德出）劲松

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（毛福梅出）经国-（章亚若出）孝慈-（赵申德出）友菊

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（姚冶诚出）纬国（养子）-（石静宜无出）

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（姚冶诚出）纬国（养子）-（丘爱伦出）孝刚-（王倚惠）

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（陈洁如出）瑶光（养女）-（适陆久之）陈忠人

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周泰-（宋美玲无出）

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）瑞莲-（适竺芝珊）竺培英

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）瑞莲-（适竺芝珊）竺培凤）

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）瑞菊 （早逝）

蒋祈增-斯千（周房）-肇聪-（王氏出）周传 （早逝）

注：-为上下代连接，-后括号内为上代的夫人或丈夫也是下一代的生母或生父。本横版家谱，每一行的左面为长辈，右面为晚辈，长辈晚辈用-连接。夫人的先后顺序，按长在上一行，幼在下一行，同母生子女也是如此。

蒋家排行，自第25世起“祈斯肇周国、孝友得成章、秀明启贤达、奕世庆吉昌”

蒋介石曾祖蒋祈增，字怀盛。祖父蒋斯千，字玉表。父名肇聪，字肃庵。蒋周康又名蒋介卿，蒋周泰又名瑞元、志清、介石、中正，蒋周传又名蒋瑞青

家谱挂画填哪几代，三代宗亲是哪三代算起？

《三字经》云“高曾祖，父而身，身而子，子而孙，至曾玄，乃九族”于此观之，三代宗亲最近的应该是由“身”（即自己）算起上至“祖”（爷爷）、“父”（父亲），下至“子”（儿子）、“孙”（孙子）。若如此即应该是五代人。另外，“宗”应该是祖宗之意，“亲”当是父母双亲，所以，由自己作为中心，不论往上还是往下，都迎合了“宗亲”之意。但须注意这个还是有一定的语言环境的，我们平日所谓的“三代宗亲”一般用于供奉先祖牌位的书写，所以我认为这个多指上三代（包括自己在内）。一点拙见，仅供参考。

幻雪001 | 2011-02-12

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现在我想做家谱，但是往上数我只知道三代，我爷爷的父亲的名字也查不到了，手上也没有之前的家谱可参考，

先从三代做起，之前的可以去老家俱体调查一下，肯定会有人知道的

家谱第一代人有金字,第二代人有伟字,第三代人用什么字

记录著宗族血统的烙印，凝聚著父母对孩子的深情厚义,隐喻著不同的理想追求和目标;姓名,传承了人的情、意、志;姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。",虽然现在我们一般不说这个了,但做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:

一,长辈给孩子起名的期望范围有以下几种:

1父母期望孩子做有道德的人

心灵美比外形俊美更重要，父母亲往往懂得这个道理。很多汉字都包含道德规范要求在里面，如蔼、仁、容、德、轩、贤、良、伦、正、清、义、诚、直、道。但这并不意味着随随便便拉过来一个字配上姓就成为好名字，父母必须要考虑到姓与名如何匹配的问题。

2期望孩子学识渊博，博学多才

做为父母，也当然希望自己的孩子学业出色，最好有受到大学教育并且衣食无忧，工作稳定。所以他们可能会对这些代表聪明、睿智、天赋的美词感兴趣如:颖、灵、睿、锐、哲、慧、敦、迪、明、晓、显、悉、晰、维、学、思、悟、析、文、书、勤等。

3期望孩子身体健康、姿容俊美

如果你是一个父亲或母亲，你会希望自己的孩子长得身体健康、外表俊秀。下面这些字就意味着健康与漂亮如:俊、威、英、健、壮、焕、挺、帅、秀、伟、武、雄、巍、松、柏、山、石、婵、娟、姣、妯、婷、姿、媚、婉、丽、妩、美、倩、兰等。

竭[竭、揭、谒，读音作jiē(ㄐㄧㄝ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国官制之司揭，属于以官制称谓为氏。

司揭，为春秋战国时期楚国的一种官职，主要执掌和管理君王的旌旗依仗，自己则亲举华盖(王伞)。司揭在楚国是君王的贴身小官，属于内廷侍从类，不列官籍，但负责历代君王的威仪和显示国祚，职责重大。

“揭”，在这里是担、负、举的意思；而“司”，是掌管、负责之意。司揭的后裔子孙中有以其先人的官职称谓为姓氏者，称司揭氏，后省文简化为揭氏。

元至元～至正年间，元朝学者范椁在《赠揭景哲茂才别》中说：“司揭本楚官，子孙以官氏，揭阳汉建侯，揭氏突出于史，回源而异流……驱与燕山市，路遇子揭子，为我述其先，本自司揭氏，及乎盱徒洪，着与揭阳通。以兹究其源，濒海而南东，南东烟涛恶，将身犯蛟鳄。远拜故侯坟，遗踪尚如早……”明确指出司揭为楚国官职称谓，子孙以官名为氏。

竭氏，为揭氏所改，或字误所致，其后代子孙自以为氏。

第二个渊源：源于官称，出自春秋战国时期上大夫谒者，属于以官职称谓为氏。

谒者，春秋战国时期设置此官，为国君掌管礼宾、消息传达的职责。

秦、汉时期沿袭，负责宫中宾客及拜谒皇帝者传达通禀。到汉朝初期以后，郎中令系数的官员中就有谒者，在少府下属官中有中书谒者令，后改称中谒者令。郎中令的属员谒者，负责宾赞受事，员额多达七十人。这七十人的首领就叫谒者仆射，俗称大谒者。到东汉时期，称作中宫谒者，隶属大长秋管辖。

到了晋朝、南北朝时期，朝廷设置了谒者台，属员叫通事仆射，负责引见臣下，传达使命。到后魏、北齐时期，称作中谒者仆射。

隋朝时期设通事谒者，唐朝时期原称内谒者，后改为通事舍人，由宦官担任。以后到宋朝时期废黜，统称使者。

谒者，其后裔子孙有以其官职称谓为行驶者，称谒氏。而竭氏，为谒氏所改，或字误所致，其后代子孙自以为氏。

第三个渊源：源于地名，出自古邑揭阳县县令史定，属于以居邑名称为氏。

揭氏族人坚持认为，揭氏源于揭阳，是原来以官为姓的史氏，因官于揭阳，遂以揭阳为姓氏，后省改为单姓揭氏。这在中华姓氏史上是遗世独美，潮汕之光。

据史籍《万姓统谱》中“揭”姓条：“ 说：古代家族在豫章郡…… 文中有安道侯揭阳定”。

在史籍《揭阳文史·南康地名与北门关帝庙灯橱》文中记载：“关帝庙灯橱，有‘清樽调北海；桃熟献南康之联’。根据词典，南康原为江西地名，古为南康郡，汉属豫章郡(辖今江西及其南部一带)，揭阳晋时属南康”。

广东大埔名贤温廷敬在《潮州福佬民族考》中记载：“潮州自秦朝史禄将率戍揭阳岭，后皆家焉。南粤为揭阳令降汉之史定，当即禄后，以官为姓者”。

在文献《揭阳县志·宦迹》中记载：“史定，秦时人，仕南越为揭阳令。元鼎六年汉兵下番禺，定决属汉。武帝嘉之，封安道侯，邑六百户。子当时袭侯爵，子孙遂家于揭阳。祀名宦。”

在文献《辞海·文学分册》中注明揭氏为元文学家(今江西丰城人)，官至翰林侍讲学士。《豫章丛书》为其诗文集，揭斯亦称其祖先因官揭阳，遂以揭为姓。

在文献《辞源》中“揭”词条注解：“姓，安道侯揭阳定之后，改为单氏，江西建昌府多此姓。”

二千多年前的古揭阳县首任县令史定，是豫章郡郡令史焕之长子，秦末汉初时已任揭阳县令。汉武帝刘彻在征服南越时，“史定闻汉兵至，遂降汉。”因史定智勇超群，而被留用，“封为安道侯，仍任揭阳令。”后因史定自嫌“史”和“屎”谐音，而特别奏请汉武帝为其赐姓改名，刘彻遂以其原任官职所处为姓氏，赐其为复姓揭阳氏。

上述资料，说明揭氏源出于古揭阳县，原为复姓揭阳氏，后省文简化为单姓揭氏，代出名贤。

竭氏，为揭氏所改，或字误所致，其后代子孙自以为氏。

第四个渊源：源于蒙古族，出自蒙古族济喇敏鄂玛特部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲姓氏通谱》记载：蒙古族济喇敏鄂玛特氏，原居锡喇塔拉地区(古凉州，今甘肃武威)。元朝时期随驻广西地区，元末明初，所部为明军大帅沐国公沐英击溃，分散逃逸于岭南各地，后有以部落名称首二音谐音汉字“揭”为汉姓者，称揭氏，后在明朝“改土归流”过程中逐渐融入壮族，今为广西壮族揭氏。

竭氏，为揭氏所改，或字误所致，其后代子孙自以为氏。

第五个渊源：源于满族，出自女真族济喇敏鄂玛特部落，属于以部落名称汉化改姓为氏。

据史籍《八旗满洲姓氏通谱》记载，满族济喇敏鄂玛特氏，袭用蒙古族姓氏，满语为Gilaminemate Hala，世居锡喇塔拉(今甘肃武威)、上都河(今内蒙古正蓝旗)一带地区。清朝中叶以后，济喇敏鄂玛特氏族人中有取原姓氏谐音汉字为单姓揭氏、竭氏、济氏、吉氏、敏氏、鄂氏、玛氏者。

竭氏，为揭氏所改，或字误所致，其后代子孙自以为氏。

得姓始祖：史定(揭阳猛、揭猛)

二千多年前的古揭阳县首任县令史定，是豫章郡郡令史焕之长子，秦末汉初时已任揭阳县令。

汉武帝刘彻在征服南越时，“史定闻汉兵至，遂降汉。”因史定智勇超群，而被留用，“封为安道侯，仍任揭阳令。”后因史定自嫌“史”音不雅，而特别奏请汉武帝为其赐姓改名，刘彻遂以其原任官职所处为姓氏，赐其为复姓揭阳氏，赐名猛。史称揭阳猛，后省改为揭猛。

之后，揭氏、竭氏以此为奠，后代代相传，且历代名贤辈出，世有今人。

　　侯姓，中国百家姓之一。一部分源于姬姓，一部分源于少数民族的改姓。最初主要聚集在河南山东，后分布全国各地。

　　侯姓源出有：

　　源流一

　　出自姬姓。以爵位为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载：我国历史上三千多年前的晋国，是周成王小弟唐叔虞的封国。而侯氏正是出自晋国的公族。春秋时期晋国的公族晋哀侯和他的弟弟被晋武公所杀，他们的子孙便迁居他国，而且以祖先的爵位为姓，是为侯姓。

　　源流二

　　出自姒姓。据《姓氏考略》云：夏后氏的后裔有的被封于侯，子孙以地为氏，称为侯氏。

　　侯姓

　　源流三

　　为鲜卑族复姓所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓侯奴氏、侯伏氏，进入中原后皆改为汉字单姓"侯"氏。最早的一支是上古时期仓颉的后代，据《汉上谷长史侯相碑》所记载：“侯氏，出自仓颉之后。”仓颉，即苍颉，史书中说他是黄帝的史官，是汉字的创始者。相传他是今河南南乐县人。《周地记》说：“仓颉姓侯冈氏，名颉”。他的后代有一支住在冯翊衙县（今陕西白水县），简称为侯氏。

　　源流四

　　来自叔段。春秋时，郑国的叔段因要谋反的动机被哥哥庄公发觉而讨伐他，他逃到共这个地方，被称做共叔段，他死后，郑庄公赐其子孙共仲为侯氏。据《史记·晋世家》记载，晋国是公元前11世纪西周分封的姬姓诸侯国，建都于唐（今山西翼城西）。至春秋初期，晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晋侯缗，于公元前678年被曲沃武公（即晋武公）杀死，其子孙逃难到其他诸侯国，以祖上原来的爵号“侯”为姓氏，又形成一支侯氏。

　　源流五

　　黄帝时史官仓颉的子孙有以侯为氏者。仓颉也称苍颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏,是传说为黄帝的史官,汉字的创造者,被后人尊为中华文字始祖。在位起讫:前4637—前4596年。 生卒年:前4666—前4596年。

　　如照系出史皇氏，仓帝史皇姬名冈，字颉，后为侯氏的说法。那侯姓的来源真是非常久远了。

　　河南密县仓祖的正传后代、孔门弟子郢公、字炎宋，因葬于仓祖坟旁而被追封为侍圣公爵。郢公炎宋列昭字辈共七十六代。当郢祖拜学孔门时，孔子谓之曰：“侯氏世有功德于民乎？盖郢始祖造字以有书契，代结绳正无穷功德也。”侯氏世家有不世功德于民，大都是因为郢祖的先人发明了汉字，以字记录代替了结绳记事。

　　东汉光武年间，大臣侯霸（字君房），因是郢公炎宋的十八世正传后代，官至东汉尚书令，晋爵关内侯。到了元朝，郢公炎宋的第五十二代子孙侯聚，皇元被追封为武略将军，第五十三代子孙侯俊和第五十四代子孙侯江也被追封为武略将军，五十五世侯德山（祖籍河南开封府登封市东20里侯楼），敕封武略将军，巡检两县。这就是被后辈称为德山祖先的三代子孙。这三代子孙繁衍生息，遍及全国不少州郡。

　　侯姓还有一支也出自姬姓，据《金乡长侯成碑》记载，春秋初期，郑庄公的弟弟叔段因谋反，为郑庄公所伐，先逃到鄢，又逃到共（今河南辉县），故又称共叔段。共叔段死后，郑庄公赐他的儿子共仲姓侯，从而又形成一支侯氏。

　　侯方域故居

　　侯氏中还有一支是少数民族姓氏所改。《通志·氏族略》所记，鲜卑族中有一支部落，原为复姓“侯莫陈氏”，北魏孝文帝于494年迁都洛阳后，由于其后裔逐渐被汉族同化，于是将姓氏省略为单姓，将其改为侯氏。由此可得知，侯姓也是一个多民族的姓氏。

　　字辈排行

　　湖南湘潭侯氏字辈：“衡州太守裔建业盛冈林文武多俊杰历朝列晋绅忠恕泽洪广贻廉德懋光英华辉上国贤达显荣昌肇唐勋烈继绍宋典型彰培植锤名士修齐兆福祥”。

　　湖南岳阳侯氏字辈：“士业奇仁玉文华焕楚邦家声芳大振国泽庆平章克象昭民德承荣献俊良光先启佑永万代锡蕃昌”。

　　湖南张家界侯氏字辈：“宗德启万世”。

　　湖南会泽侯氏字辈：“开堂世明金”。

　　山东菏泽侯氏字辈：“天朴文继广存凯”。

　　山东聊城侯氏字辈：“树新云(明)学长金”。

　　山东滕州侯氏字辈：“宜致贺钦成绍宗训”。

　　山东泰安侯氏字辈：“文诏安希培方存衍传明”。

　　山东泰安侯氏一支：“德圣金（大）立润林焕培镇清树兴毓传继广”。

　　山东威海侯氏字辈：“伟元林凤常世在……”

　　山东东平侯氏字辈：“元云延家庆照绪玉生恒”。

　　山东邹城侯氏字辈：“仁义礼智信……”

　　山东侯家洼侯氏字辈：“加中天德文国”。

　　山东陵县侯氏字辈：“长立庆(清)金玉宏”。

　　山东张店侯氏字辈：“宜连其祥德方正光延长”。

　　山东成武侯氏字辈：“祥光照世玉庆衡昌”。

　　山东诸城侯氏字辈：“金水木火土……”

　　山东郓城侯氏字辈：“仰宪本善良传继振安邦宏文庆世远繁衍大宝光”。

　　山东济南侯氏字辈：“文奇廷代殿连登家运昌盛国永承”。

　　山东汶上侯氏字辈：“熙朝召(凤)现典圣代涣文章”。

　　山东枣庄侯氏字辈：“琴慎宜志贺钦成绍中迅(顺)昭瑞勇明清”。

　　山东梁山侯氏字辈：“熙朝昭宪典圣代涣文章孝由蓝亭”。

　　山东日照侯氏字辈：“作加永学……”

　　山东高密侯氏字辈：“明记开文运家升气进阳国恩传世远祖德延年昌。

　　山东侯氏一支字辈：“明纪开文运家升旗进扬国恩传世远祖德延年昌”。

　　山东侯氏一支字辈：“云巨宝玉长”。

　　山东侯氏一支字辈：“月峰志……”

　　山东侯氏一支字辈：“恩普照永光”。甘肃武威侯氏字辈：“国泰景文光天中华”。

　　甘肃永昌侯氏字辈：“尚作有文玉”。

　　甘肃兰州侯氏字辈：“正永言孝思”。

　　甘肃庆阳侯氏字辈：“占胜吉永长远”。

　　甘肃永昌侯氏字辈：“尚作有文玉”。

　　甘肃武威侯氏字辈：“国泰景文光天中华”。

　　河南信阳侯氏字辈：“德功作以培久”

　　河南濮阳范县侯氏字辈：“……耕存；熙（守）朝兆宪典，胜代换文章，孝友兰廷贵，忠良玉佃芳 ”

　　河南南阳侯氏字辈：“焕清更读传家保”。

　　河南周口侯氏字辈：“克振家为广习汝崴国邦”。

　　河南安阳侯氏字辈：“进国守三邦钦庭大永西金书新得贵玉立自中和”。

　　河南侯氏一支字辈：“庆家松文宪天”。

　　河南侯氏一支字辈：“峻伯秀……”

　　河南侯氏一支字辈：“国广……”

　　河南侯氏一支字辈（通许县后闫台村）：“守儒世家传，君彦绪启；扬乃祖宏德，诗礼永昭”

　　江苏淮安侯氏字辈：“靖瞻景龙如尧秉一梦万秀良家庭其吉”。

　　江苏丰县侯氏字辈：“加中天德文国……进树仰贻祥西光承庆方”。

　　江苏徐州侯氏字辈：“提敬本先立永正明长清”。

　　江苏连云港侯氏字辈：“怀朝安邦治国立业兴家”。

　　江苏淮安侯氏字辈：“靖瞻景龙如尧秉一梦万秀良家庭其吉。

　　江苏沛县侯氏字辈：“孝昌……”

　　辽宁辽阳侯氏字辈：“明春……”

　　辽宁鞍山侯氏字辈：“文明礼兴云会(慧)丰宝同安庆福林”。

　　辽宁抚顺侯氏字辈：“玉立……”

　　辽宁新民侯氏字辈：“勇广德财……”

　　辽宁锦州侯氏字辈：“占国……”

　　河北邯郸侯氏字辈：“挺进培永正明长清(久)”。

　　河北廊坊侯氏字辈：“元国克……”

　　河北侯氏一支字辈：“天廷云久书”。

　　河北南宫一支字辈：“成-赐云香庆瑞……”

　　安徽砀山侯氏字辈：“体敬本先力推到石云广玉世继长中振”。

　　安徽濉溪孙疃侯家庄侯氏字辈：战文计西思道青长（常）法万世明金玉满堂宏

　　安徽芜湖侯氏字辈：“大之道在…昌清……”

　　安徽蒙城侯氏字辈：“树志学”

　　安徽淮南侯氏字辈：“传志兰继培书香”。

　　陕西长安侯氏字辈：“本万奋育……”

　　陕西西安侯氏字辈：“明德开文运安天惠道兴”。

　　陕西宝鸡侯氏字辈：“英海文”。

　　湖北荆门侯氏字辈：“光昌闲……”

　　湖北公安侯氏字辈：“礼义柱明贤”。

　　贵州毕节侯氏字辈：“学一申国天青正世光元敦廷肇基尚先泽允安全定治昌文德明良庆毓贤官兴忠俊彦广济福长延”。

　　重庆永川侯氏字辈：“登三仕朝廷联隆增光明明良世代长文武……”

　　海南文昌侯氏字辈：“儒志文芳运惠元亨升秀邦之汉敷荣国有祯”。

　　云南会泽侯氏字辈：“开堂世明金”。

　　四川宜宾侯氏字辈：“技士思修己远宗政策长”。

　　江西鹰潭侯氏字辈：“严锡川山斗心正元茂福”。

　　广东揭阳侯氏字辈：“德泽祥光发”。

　　新疆乌鲁木齐侯氏字辈：“庆兆旭……”

　　台湾嘉义下双溪、二重港、三寮湾、潭底、土库圳、头厝侯氏字辈：主支辈行：“昭伯久武尔君延志成信礼光振耀奕世数达万邦丕乃高第”；

　　主支字行：“肇仰懋玉启士锡国文章有意可以立名大业维新”；

　　杨厝正矩支派：“振起家声祖基恢宏”；

　　深安海支派：“天昌国仕启子孙贤继志奕世起簪缨”。

　　吉林东辽、辽宁海城侯氏字辈：“天登君世进从克永清廷振瑞维耀远富嘉庆荣常述祥忠余业武国建彦昌”。

　　天津侯氏一支字辈：“学颜庭……”

　　侯氏一支字辈：“振家传书德立志庆天长”。

　　侯氏一支字辈：“文广家福郭孝礼养”。

　　侯氏一支字辈：“民安长居正恩普兆荣光”。

　　河南新乡市封丘县曹岗乡李和村侯氏一支字辈：“立正玉广献士青红振家邦”。

　　重庆丰都社坛镇大堡乡侯氏一支字辈：“德广东先……”。

山西大同市浑源县字辈："兵新耀宝"

　　广西三江侯氏一支字辈：“邦正朝安泰,家兴国盛昌祥开明世代,瑞启照宗芳”

　　安徽宣城侯氏字辈（湖北下江南）“文今天开华，万年长启德，有信再侯家，”

　　天津蓟县侯氏字辈：“光宗路大广，年金荣全振”

一、姓氏源流晁（Cháo）姓源出有二：

1、源于姬姓，是周景王小儿子朝的后代，以祖名为氏。周景王的太子早死，景王最崇爱小儿子王子朝，于是打算将他立为太子。但是事情还没有办完的时候景帝就心脏病突发而死去了。景王的另一个儿子丐早就想得到王位，于是他乘这个机会暗中勾结晋国的君臣作为外援，景帝一死，他就要和王子朝争夺王位。这时，执政的卿士单氏和刘氏拥立了另一个王子猛作为国君，称为周悼王。王子朝发动周都部分贵族和失去官位的旧贵族的子弟起兵，赶走了悼王。这时晋国出面干涉，派兵送悼王归国复位。不久以后，悼王暴病而死，王子丐继位，称周敬王。第二年，王子朝在贵族尹氏的支持下再次起兵赶走了敬王，自立为王。三年以后，周敬王在晋军的帮助下复位。王子朝带着周朝的典籍逃到楚国。王子朝的子孙后代后来并以朝为姓，称为朝氏。晁是鼌、朝的古字，因而又写做晁、鼌氏。晁与鼌、朝古代的时候音同意通，都有早晨的意思。

2、出自史氏，也是以祖名为姓。春秋时期，卫国有大夫史晁，他的子孙后代便以晁作为他们的姓氏。

得姓始祖：王子朝。从历史文献上考证，在我国古代，晁、鼌（鼌）、朝三字的读音完全相同，所以，经常被混为一用。依照《风俗通》上记载，晁姓是卫大夫史晁之后。而《史记·晁错传·索隐》上记载说：“晁氏出南阳，今西鄂晁氏之后也。”《通志·氏族略》一书指出，这个家族的始祖，是周景王的儿子王子朝，或是卫国大夫史晁（又作史鼌）。据《鼠璞》上记载，认为晁姓是由朝姓改成的。综合上述记载，可以知道推算起来，他们的得姓至少已经有2500年左右的历史。追本求源，他们还是周文王珠姬姓后裔。望族居京兆郡（今陕西省西安东）。故晁氏后人奉王子朝为晁姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）晁姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。晁源出于姬姓，春秋时期，周景王宠爱小儿子王子朝。当他正打算立王子朝为太子时，自己却暴病身亡。景王死后的几年内，几个王子力争夺王位互相争斗。最后在晋国的干预下，王子句坐稳了王位，这就是周敬王。王子朝逃往楚国，他的子孙称为朝氏。由于晁是朝的古字，所以朝氏又写作晁氏。晁氏的望族居住在颖川（今天的河南省长葛、许昌一带）、京兆（今天的陕西省长安以东）。

三、历史名人

晁 错：西汉颖川人，汉文帝与汉景帝时期著名的政治家。治申尚贤名之学。文帝的时候，派他跟伏生学习《尚书》。他曾经向文帝建议，不要叫太子读太多的儒家经典，而应该多学一些可用于当今实际的治理国家的术数，通晓法治的学说。文帝接受了他的建议，拜晁错为太子家令，让他辅导太子读书。并且称他为“智囊“。景帝即位以后，升迁为御史大夫，他在这个时候提出了削诸侯封地以尊京师的思想。他研究总结先秦以来的法家思想，称赞秦始皇由于实行法治，“财用足，民利战”，因此能够兼并六国，成为天子。他提出了一条打击奴隶主残余势力和地方割据势力、加强中央集权、巩固地主阶级专政的法家路线。主张奖励农耕、抗击匈奴、削平藩国。他多次上书景帝，讨论削弱诸侯王割据势力和更改法令等事宜。他特别指出吴王企图谋乱的阴谋。他劝景帝迅速采取措施派兵讨伐。景帝接受了他的建议，对诸侯国进行了一些削藩的措施。引起了吴王的恐慌。他于是一方面串通楚、赵、胶东、胶西、济南等诸侯国，准备提前举行叛乱；另一方面他又大造舆论，对晁错进行恶毒的攻击。三年正月，吴楚等七国借口要杀掉晁错而起兵叛乱，这时，原来吴王的丞相、后来打入汉中央政权的内奸、曾受过晁错打击的袁盎，乘机向景帝挑拨离间，胡说只有杀掉晁错才能平息七国之乱。景帝一时动摇，杀了晁错。这时，从前线回来的校尉邓先拜见景帝，景帝问他：“晁错已经死了，吴楚罢兵了吗？”邓先气愤的说：“吴王的阴谋已经计划了十几年了，杀晁错只不过是一个借口罢了，他那里会停止叛乱呢？”景帝这才醒悟过来，下定决心 叛乱，结果只用了三个月的时间就 了叛乱。

晁 崇：字子业，辽东襄平人。家世史官。崇善天文术数，知名于时。为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，获崇，后乃赦之。太祖爱其伎术，甚见亲待。从平中原，拜太史令，诏崇造浑仪历象日月星辰。迁中书侍郎，令如故。天兴五年，月晕，左角蚀将尽，崇奏曰：“占为角虫将死。”时太祖既克姚平于柴壁，以崇言之征，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨牛害数百头亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁，天下之牛死者十七八，麋鹿亦多死。

晁 懿：晁崇弟，明辩而才不及崇。以善北人语内侍左右，为黄门侍郎，兄弟并显。懿好矜容仪被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之。后其家奴告崇与懿叛，又与亡臣王次多潜通，招引姚兴，太祖衔之。及兴寇平阳，车驾击破之。太祖以奴言为实，还次晋阳执崇兄弟并赐死。

晁 迥：字明远（951-1034），晁说之的高祖父，宋朝文官。当工部尚书的高官时，他儿子举为进士，和父亲同朝执事。而随后晁迥的五个孙子，都为进士，当时人都赞叹不已。而且晁家的族中人，也有许多为进士的，又或者以文才出名的，或在当官的，那时人们夸张说：“晁半朝”，就形容朝廷中似乎一半是晁家人。

晁公溯：一写晁公遡，字子西，济州巨野人，公武弟。高宗绍兴八年进士。史籍无传，据本集诗文，知其举进士后历官梁山尉、洛州军事判官、通判施州，绍兴未知梁山军。孝宗干道初知眉州，后为提点潼川府路刑狱，累迁兵部员外郎。著有《嵩山居士文集》54卷，刊于干道四年，又有《抱经堂稿》等，已佚。

晁补之：字无咎（1053-1110），宋朝济州巨野人。原丰二年进士，元佑初为大学正，后以礼部郎中出知和中府，自号归来子。善做文章，才气飘逸，好学且不知疲倦，擅长于书画，他的字体深得当时的人的好评。与秦观、黄庭坚、张来等人称为苏门四学士，为苏轼所称道。大观四年逝世，终年57岁。有部分著作传世。

晁冲之：字用叔，一字川道，宋朝济州巨野（今属山东省）人，晁补之从弟。举进士。其词聪俊明媚，与其兄豪健之作相反。赵万里辑其词十六首为一卷，名《晁用叔词》。

晁说之：字以道（1059—1129），号景迂，宋代制墨名家，是一位不容忽视的经学家。他博通五经，尤精于《易》学，同时又是一位富有创作实绩的作家、画家，与苏轼、黄庭坚等苏门文人、江西诗派作家有着广泛的师友关系。由于元符上书入党籍，其仕途极其坎坷，长期沉沦下僚。他的一生经历了仁宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗六朝，是难得的一位身入南宋的“元佑名士”。

晁公武，字子止，祖籍澶州清丰（今属河南省），出身书香世家。七世祖晁迥为著名学者，官至礼部尚书。高祖晁宗悫、曾祖晁仲衍，也是饱学之士。父冲之，字叔用，擅诗名，为江西诗派作家，族父晁补之，字无咎，从父说之，字以道，均为著名学者，以名节文章盛名于世。晁氏后迁居山东，故又称为济州钜野（今山东省巨野）人。晁公武少承家学，浸耽群书。逢靖康兵灾，携家入蜀避难，寓居嘉定府（今四川省乐山）。故家藏书，在战乱中损失殆尽。绍兴二（1132年），登进士第，后为四川转运副使井度属官。绍兴十七年知恭州（今重庆），后又知荣州（今四川省荣县）、合州（今重庆市合川）、泸州（今四川省泸州）等地。隆兴初，入朝为吏部郎中、监察御史。隆兴二年（1164）兼枢密院检详文字，不久又为御史台右正言、殿中侍御史、侍御史。他对当时官冗恩滥的现象提出了一系列救弊之策。乾道四年（1168年），以敷文阁待制为四川安抚制置使。五年，除敷文阁直学士，在四川重建广惠仓，赈济饥民。七年，诏除临安府少尹，擢吏部侍郎。致仕后，在四川嘉定府符文乡度过了他的晚年。卒于南宋淳熙年间。晁公武是宋代著名的目录学家，他自幼耽书嗜学，虽家藏书大多毁于兵火，但仍“心志不衰”。他为南阳井度属官期间，曾帮助井度编书、刻书，结下了深厚友谊。井度罢官后，将藏书五十箧赠予晁氏。他以井度赠书为基础，结合自己原来的收藏，“除其重复，得二万四千五百卷有奇”。绍兴二十一年，又在知荣州任上，利用“三荣僻左少事”的闲暇，“日夕躬以朱黄，雠校舛误，终篇辄撮其大旨论之”。终于完成了《郡斋读书志》初稿，并在去世前，不断对初稿进行修订和补充。

晁端礼：宋代诗人，字次膺（1046-1113），先世澶州清丰（今属河南省）人，徙居彭门（今江苏省徐州）。神宗政和三年（1113年）以承事郎为大晟府协律而卒。其词多咏物、颂谀之作，常与晁补之唱和，风格近周邦彦，气魄较周豪放，而不及周工致。在创制新调方面有一定贡献。著有《闲适集》已佚，今传《闲斋琴趣外篇》。

四、郡望堂号

1、郡望

京兆郡：及国都直辖区。汉武帝太初元年设置京兆，相当于今天的陕西省西安市以东至华阴县一带。

南阳郡：秦昭王三十五年置郡，相当于今天的河南省南阳市一带。

颖川郡：秦王政十七年设置，以颖水得名。相当于今天的河南省许昌县一带的地区。治所在今天的河南省禹县。

2、堂号

智囊堂、学书堂：汉代晁错，为太学掌故，文帝派他跟伏生学习《尚书》。人称他为智囊。景帝的时候他是御史大夫。

晁姓宗祠通用对联

〖晁姓宗祠四言通用联〗

姓启子朝；

望出颖川。

——佚名撰晁姓宗祠通用联

全联典指晁姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

文章典丽；

法律严明。

——佚名撰晁姓宗祠通用联

上联典指北宋清丰人晁说之，字以道，号景迂，元丰年间进士，因文章典雅秀丽被苏推荐，官至徽猷阁待制。博览群书，通六经，尤精《易》、《传》，能诗词，又善画山水。著有《儒言》、《晁氏客语》、《景迂生集》等。下联典指西汉政论家晁错，颍川人，曾跟从张恢学习申不害、商鞅的法家学说。文帝时，官太常掌故，曾奉命跟秦博士伏生学《尚书》。后为太子（景帝）家令，深受信任，号称“智囊”，景帝时官御史大夫，提出很多巩固中央集权的建议，几乎都被采纳，后在吴楚七国叛乱中被杀。所著政论有《论贵粟疏》等，议论犀利，分析深刻。

景承文献；

世掌丝纶。

——佚名撰晁姓宗祠通用联

上联典指南宋巨野人晁公溯，字子西，绍兴年间进士，官朝奉大夫。文章雄健深沉而典雅，名重一时，著有《嵩山居士集》。下联典指北宋清丰人晁迥，字明远，晁说之的高祖父。太平兴国年间进士，真宗时官工部尚书、集贤院学士，当时诏令多由他起草，官至太子少保，为官正直，从不挟私情而害公务，真宗多次称他为“好学长者”。著有《道院集》、《翰林集》、《耆智余书》等。他儿子晁宗悫，字世良，天圣年间官尚书祠部员外郎、知制诰。父子曾同时执掌诏诰的起草。“丝纶”，指皇帝的诏书。

风流别驾；

昭德先生。

——佚名撰晁姓宗祠通用联

上联典指宋苏轼称晁补之为“风流别驾”。下联典指宋晁公武为兴元知府，束吏受民，人称“昭德先生”。