你是辉县哪的，我也姓韩，也是辉县的，你确定你们是韩愈的后人，其实是不是都无所谓，我个人认为，人那最主要活出自己的精彩，创造自己的人生，你是他后代怎么了，不是又怎么了，人家是名人，那是人家的本事，又不是咋们的，假如他就是一个普普通通一个人，估计没人愿意争是他的后代，说白了是人们的虚荣心，想让别人知道我谁谁谁后代，我牛B吧，看过咋们河南电视台办的那个《知根知底》每一期都整个名人的后代，什么曹操的后代，乔致庸的后代，等等很多，都是名人，其实没啥意思，看你写是辉县的还姓韩，就关注了一下，

郡望 颖川郡：秦王政时置郡，治所在阳翟。

南阳郡：战国秦昭王三十五年置郡，治所在今河南南阳市。

昌黎郡：后魏永兴中时置郡，以昌黎（今辽宁省辽东义县）为中心，在辽河以西。 堂号 泣杖堂：出自汉朝韩伯愈孝母事典。

昌黎堂：唐朝大文学家韩愈，河北昌黎人。

昼锦堂：宋代三朝宰相韩琦回乡任相州知州时，在州署后院修建的一座堂舍，名“昼锦堂”。其后裔以“昼锦堂”为堂号。 四言通用联 名高三杰；文冠八家。

上联典出汉初军事家韩信，淮阴人，在楚汉战争中起了决定性作用。下联典出唐代文学家、哲学家韩愈，字退之，河南河阳人，贞元年间进士，历任潮州刺史、吏部侍郎等。

南阳望族；北斗高名。

全联典出唐代韩愈，博通经史百家，为后世古文家所崇。

勇推擒虎；兵罢骑驴。

上联典出隋代大将韩擒虎，河南东垣人，有文武才能，以胆略著称。下联典出南宋名将韩世忠，绥德人，在河北力抗金军。

贾勇擒主；携酒骑驴。

上联典指隋朝韩擒虎屡挫陈师，擒获陈主归，进位上柱国。下联典指南宋韩世忠为秦桧所忌，罢其兵权，韩骑驴携酒，纵游自乐。

高文翊世；道降翕和。

全联典指唐朝韩愈，文居“唐宋八大家”之首，倡“文以载道”说。

堂开昼锦；诗著香奁。

上联典出北宋大臣韩琦，字稚圭，相州安阳人，天圣年间进士。下联典出唐末诗人韩偓，京兆万年人。龙纪年间进士，官至兵部侍郎、翰林承旨。

锦州世泽；南海家声。

全联典指唐朝韩愈因谏迎佛骨，被贬为潮州刺史。

五言通用联 有客如擒虎；无钱请退之。

上联典指隋朝大将韩擒虎。下联典指唐代文学家韩愈。

八代名犹昔；三余课业新。

全联典出唐代文学家韩愈，主张恢复儒家正统地位，对唐王朝诏迎佛指骨进宫，呈递了谏迎佛骨表的奏章，谪贬潮阳。 七言及以上通用联 輨輨光锁千门日；赫赫名标五色云。

全联典指北宋韩琦事。

章台柳诗才子笔；夜照白图匠心功。

上联典出唐代诗人韩诩，“大历十才子”之一。下联典出唐代画家韩干，善画马。

文价早归唐吏部；将坛今拜汉淮阳。

上联典指韩愈，官至吏部侍郎。下联典指汉初军事家韩信，淮阳人。

慷慨千金酬一饭；正严一表重千秋。

上联典出韩信，曾受瓢母一饭之恩，后赠以千金。下联典出韩愈，因《谏迎佛骨表》奏章，几乎被杀。

红叶题诗，喜逢良友；碧舆却坐，务绝奢华。

上联典出唐代于佑题诗红叶，为宫女韩采萍拾得藏之，后二人结为夫妇。下联典出唐代柳公绰妻韩氏，每归，不坐金碧舆，着素衣，屏绝奢华。

开汉将才，允矣无双国士；有唐相业，卓然第一文臣。

上联典出韩信。下联典出唐代名相韩休，工文辞，有“笔头公”之称。

制不右草，岂徒争艳香奁；对至今留，自有传家云叶。

上联典出唐末诗人韩偓，著有《香奁集》。下联典出北宋大臣韩琦。

金殿传胪，云呈五彩之瑞；词场树帜，文起八代之衰。

上联典出宋代大臣韩琦，传其中举时有五色云现。下联指唐朝韩愈。 地域字辈山东淄川在修厥德长发其祥克己治人百世弥昌宗社崇怡国蕴玉堂贵正举直隆厚华光山东莒南邦首文成本玉克传林辉茂振臣继广一西增北祥山东济阳友振庭孟忠孝节义建业正兆宜怀本丕元祥修家启茂俊延学瑞泽长衍斯传清化鸿德保贵芳山东宁津君天文德自似忠存殿立全永功明太世光方金玉卫国大印正兰红山东章丘维淑昭宪延保继庆贻厥乃德锡尔泰盛超秀斯广曰洪荣光人文丕振百载隆昌江西万载世德垂芳远荣华福禄昌陕西山阳子宗国景方原文肇自唐嘉庆创继业树德建朝纲长龙传家远学耕互商联陕西蓝田建炎登应锡善克江苏邳州龄先光昭鸿业立勋忻然隆盛家法承君泽延后嗣福绵乾坤文武兆庆万载如新四川苍溪永大宗元先文章山林玉秀仕泽祥学到思建辉前续中流登云家国昌安徽宿州广永效新君贤臣良政理朝纲隆运清润文献祯祥浙江苍南兆文孟仲季继贤光克邦定必安宏孝（升）思维则取其有後永锡尔类天津杨柳青金恩志忠桂佳绍作景崇湖北襄阳正大光明开国传家（以上，为部分韩姓郡望堂号、家谱文献、字辈排行资料）

对韩愈的了解。

韩愈是唐代著名的思想家、哲学家、政治家、文学家。字退之，世称韩昌黎，登进士第，官至吏部侍郎，是唐代“古文运动”倡导者，文冠唐宋八家。唐代大文豪韩愈是哪里人？近些年关于韩愈故里，一直有“昌黎说”“孟州说”“南阳说”等说法，不过一部韩愈家谱的面世，又提供了一个新说法。

近日，大河报记者从修武县档案史志局获悉，其馆藏的1956年传抄孤本、修武县赵厂村《韩文公门谱》的影印版日前面世，方便海内外韩氏宗亲查询。据该门谱记载，韩愈是河南修武县人。

韩愈祖籍郡望的“昌黎”究竟何在、以及其出生地、安葬地的争论都由来已久。《旧唐书》按韩愈自称“昌黎韩愈”记载韩愈是“昌黎人”。大诗人李白因韩愈父亲韩仲卿所居修武为周、秦南阳，在为韩仲卿从武昌令调任鄱阳令当地父老为之刻碑颂德所写的《武昌宰韩君去思颂碑》中称：“君名仲卿，南阳人也”。 宋朱熹《昌黎先生集考异》：“南阳在怀州修武”。明陈继如《偃曝余谈》：“修武县东北三十里曰南阳，韩文公之故里，故人呼其庄为韩庄，又曰韩村，愈自上世居此”。清韩连仲昌黎《韩氏家谱》注：“予祖文公系唐代宗大历三年戊申生于邓州南阳，即河南怀庆修武县，秦名南阳。今有南阳城在县东北三十里。韩氏世家于此孟县有别墅，俗呼韩庄（与修武韩庄异地而同名）。其自称昌黎者，以系出昌黎。此系宣统三年辛亥，予随方朴侄官游闽中，遇有韩阜晋者，伊亦有谱，予阅之，因志焉，以俟考”。民国年间《修武县志》：“韩愈墓在韩坡。其后裔在安（南）阳城东北十里的韩庄村”。按以上这些记载，韩愈出生于河南修武县韩庄村，并葬于其村旁“韩坡”。韩愈门生皇甫湜为韩愈所撰《韩文公神道碑》称韩愈“三月癸西葬河南河阳”。“河阳”为唐方镇名，于韩愈13岁时的唐建中二年置河阳节度使，简称河阳，又名怀卫。领有河阳三城和五县及怀、卫二州。相当今河南黄河故道以北，太行山以南，浚县以西及黄河南岸孟津、荥阳市的汜水、广武两镇等地。所以，唐代的“河阳”并非如目前孟县等一些人士所说的只是指的今河南孟县，而是指包括修武在内的广大地区。清康熙五十七年翰林院侍读吴士玉在昌黎《韩氏家谱》序中也称：“今怀庆之修武，在唐为河阳”。明代也在怀庆府建有韩文公祠。因此，皇甫湜《文公墓志并铭》中所说的“葬河南河阳”指的也应是葬于河南的修武县。而《新唐书》或者是以唐天宝、至德时邓州又为南阳郡的治所，韩愈的父亲韩仲卿任邓州刺史、或者是以韩愈出生地的修武县东北三十里为南阳而又记载韩愈为“邓州南阳人”。此应是按韩愈父亲为官时所居住的地方或者是按韩愈的出生地而记载的韩愈当时是哪里人，而并不是记载的是韩愈的祖籍郡望。 韩愈六世祖韩茂墓地在孟县，故韩愈父、兄、子辈等也有葬于韩茂墓的记载。民国《孟县志》：“孟县城西北二十里苏家庄有韩文公祖茔，自始祖后魏安定桓王韩茂以下，至父仲卿、叔云卿、伯兄会与嫂郑氏，俱衬葬此。清乾隆年间知县仇汝瑚在此竖有高五尺许的石碑一通，上书：‘后魏安定桓王韩氏之墓’”。在墓地明代还出土过韩愈之子韩昶的墓志，可见韩愈的儿子韩昶也葬于这里。但现在所说的孟县韩愈墓却在此韩茂墓东南近10里的韩庄村北，所称记载一见于《孟州志》：“唐末战乱，泽孟曾十年少见人烟。宋廷南渡，败于金，亡于元。元代未，又经连年战乱，到明代洪武年间，孟民稀少，又从山西迁来大量移民。所以明代大冢宰耿裕说：‘文公生此邑，豪杰古今推。道续千年统，言垂百世师。遗庄存故址，表墓有残碑’”。至清代乾隆三年经这里的韩氏三十代孙韩法祖向清朝地方政府请示，最后被乾隆皇帝封为“韩文公后裔世袭翰林院五经博士”，按孟县目前可见最早也最完整的家谱也即韩法祖于乾隆九年才“就所已知者著为一册，什袭而宝藏之”的《韩氏宗谱》中，也只往上记载到韩法祖的前六世祖韩氏第二十四代的韩玉珍，称：“乾隆三年设博士，以公为始绘宗图咨部”。至于韩玉珍以上是谁？又是谁的后代？就全无说法了。按照昌黎《韩氏家谱》和磁县《韩氏家谱》都记载着：韩愈子昶，昶子长曰绾，次曰衮。绾回昌黎，衮的后代在袁州。昌黎家谱还记载：“然自仲卿祖刺邓州，卒于官，还柩不果，而会祖等之支流因有家于邓州河阳者”。按此记载，河南孟县等地的韩氏后代应是韩愈大哥韩会等的后代。但按目前河南一些学者所说的《韩昶墓志》中又记载韩昶还有纬、绮、紞另外三子，但后代却无明确记载。孟县五经博士后裔三十九代台湾韩思道《韩氏家乘考》称韩昶：“生五子名绾、绲、纬、绮、紞”。而其子韩清涟近年又以韩纬为文公长孙，父、子前后所说矛盾不一。究竟都有什么根据，我们只有看到其原始的文献记载才好加以分析了。而孟县清代乾隆皇帝所封五经博士韩法祖的六世祖韩玉珍的祖先到底是谁？孟县目前所称的“韩愈墓”到底是不是“韩愈墓”？这在目前却只能见到乾隆五十四年户部主事翰林院编修冯敏昌《韩文公墓考碑》中的所谓：“明代成化年间，耿侍郎裕过孟，始访得公墓，发现表墓残碑。他又访之故老传闻而得其实。所谓残碑者，当即皇甫持正所撰之神道碑”。耿裕诗只是泛咏韩愈生于这一带并且还有韩氏村名墓地等景之作，如果是咏修武，倒应是实作；如果真的咏的是孟县，所谓“表墓残碑”是韩茂墓碑还是韩愈墓碑？如果真的是韩愈墓碑或韩愈墓，为何不做明确决断，又为什么没有韩愈后人祭祀，而还要去经“访之故老传闻”才能“而得其实”。并且按孟县西武章《韩氏家谱》记载：“嘉靖九年，从祀圣庙，更建怀庆府、孟县两祠”。此时不闻孟县有韩愈墓，而还要以其后万历年间耿裕的诗才开始作为孟县有韩愈墓的起始说法。而其中“所谓残碑者，当即皇甫持正所撰之神道碑”。“当即”只是猜想，猜想应该是皇甫持正所撰的神道碑。