1、河北侯氏一支：天廷云久书

2、河北南宫：成赐云香庆瑞……

3、湖南湘潭衡州：太守裔建业盛冈林文武多俊杰历朝列晋绅忠恕泽洪广贻廉德懋光英华辉上国贤达显荣昌肇唐勋烈继绍宋典型彰培植锤名士修齐兆福祥

4、湖南岳阳：士业奇仁玉文华焕楚邦家声芳大振国泽庆平章克象昭民德承荣献俊良光先启佑永万代锡蕃昌

5、湖南张家界：宗德启万世

6、湖南会泽：开堂世明金

7、山东乐陵杨安镇：玉长殿德廷飞

8、山东菏泽：天朴文继广存凯  

扩展资料：

侯氏人口分布：

明朝时期，侯姓大约有26万余人，约占全国人口的028%，排在第七十七位。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，侯姓人口增长为负值，净减少了8万。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，侯姓是北方地区姓氏，自然受到了惨重的损失。陕西为侯姓第一大省，约占侯姓总人口的176%。

在全国的分布主要集中于陕西、山西、浙江，这三省侯姓大约占侯姓总人口的44%，其次分布于山东、河南、甘肃、江苏、河北，这五省的侯姓又集中了33%。宋元明600余年，侯姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南和西部迁移。全国重新形成了北部秦晋豫鲁、东南江浙两大块侯姓人口聚集地区。

-侯氏

1宜春新坊旅游攻略图

行驶路线：全程约190公里。起点：宜春市。1从起点向东行驶，行驶50米，向右转。2行驶70米，左转进入傅佥路。3沿傅佥路行驶380米，左转进入泸州北路。4沿泸州北路行驶13公里，右转进入青宜线。5沿青宜线行驶49公里，直行进入。一直走到易安路7号。沿着伊行驶108公里，在前方右转8。行驶70米，在9号前方右转。行驶20米，右转10米，前方左转11米。行驶150米，到达目的地(在路的左边)。目的地：宜春市方鑫镇。

:2宜春到新坊镇公交车

1青龙董事长宋伟峰：青龙集团和宜春茶花农业公司。

2亿湾集团董事长李青云：鼓楼商圈，比一比超市，鸿客隆，XX会馆，三家汽车销售公司。

其他人没有名字。

3宜春到新坊的班车

您好，地址，高安市：高前门路57号江西省宜春市安市。配送范围：市区(瑞州街道)、新世纪经济开发区、唐红镇、西村镇、三阳镇、方鑫镇正常配送，其他所有城镇不配送。

4宜春到新坊镇多少公里

宜春钽铌矿有限公司

宜春钽铌矿有限公司成立于1989年12月13日，注册地在江西省宜春市袁州区方鑫镇花桥村，法定代表人为袁。经营范围包括钽铌矿、锂云母、(锂、铝)长石、白色花岗岩、高岭土(瓷土)的开采、加工、销售；进货材料和矿产品的采购；钽、铌、锂、铷、铯的冶炼、加工、销售；运输、汽车维修、住宿、餐饮服务(限于分支机构经营)。(依法必须经批准的项目，经有关部门批准后，方可开展经营活动。)宜春钽铌矿有限公司投资了两家公司，有一家分公司。

2010年至2010年，全区辖9个街道、14个镇、8个乡镇：灵泉街道、江秀街道、凤凰街道、湛朗街道园洲路、珠泉街道、花城街道、观园街道、霞浦街道、金源街道、滨江镇、西村镇、金瑞镇、温塘镇、三阳镇、花刺镇、天台镇。

袁州区是江西省宜春市的市辖区，是中共宜春市委、市政府所在地。城市美国的政治、经济、商业、教育、文化和交通中心。

位于江西省西部，元河上游，东经11354—11437，北纬2733—2805。东接新余，西接萍乡，南接安福，北接湖南省万载、上高、浏阳市。总面积253236平方公里，总人口1050450人。

袁州地区可分为三种地貌：山区、丘陵区和平原区。属亚热带季风湿润气候，年平均气温181，无霜期272天，月平均最低气温55，月平均最高气温285。

袁州区举办第五届农民人的游戏2004年在中华人民共和国(中国)，2009年在中央电视台的中秋节和一年一度的月亮文化节，享有月亮之都和亚洲锂都。荣获中国宜居城市、中国优秀旅游城市、全国绿化模范城市、中国十大休闲城市、中国最具幸福感城市等称号。

5宜春新坊乡

以下旅游景点很有名，很有特色。

1明月山

2濯江风景区

3天柱峰国家森林公园

4竹山洞景区

5中国古海养生度假村

6宜春自助游攻略

湖田镇方鑫镇卧江镇卢纯镇寨下镇新田镇温塘镇三阳镇天台镇滨江镇唐红镇西村镇金瑞镇花刺镇

有14个城镇。

7宜春新坊镇

为真。它为出行困难的市民提供了一个很好的选择，丰富了市民出行，是市政府惠民的好政策，帮助他们解决出行问题。

8新坊到宜春公交车时间表

宜春市辖1个市辖区、6个县、3个县级市。有23条街道，96个城镇和60个镇区

灵泉街江秀街凤凰街湛朗街珠泉街花城街官园街霞浦街金源街

滨镇西村镇金瑞镇温塘镇三阳镇花刺镇天台镇唐红镇卧江乡方鑫乡洪江乡

苗朱湘亭乡姜水乡木南乡廖石祥寨夏香路村乡穆白镇湖田乡新田费翔谭建乡

丰城市(辖5个街道、19个镇、8个乡)

贺州街道建光街道建南街孙度街道上庄街道曲江镇小港镇白土镇杜源镇

覃桢张巷镇杜诗镇陶沙镇石秀镇桥东镇罗市镇铁路镇李村镇汤荣镇土川镇

港口镇董家镇黄城镇梅林镇上塘乡小棠乡段滩乡蛟坑乡石江乡河湖乡湖塘乡田童乡

樟树市(辖5个街道、10个镇、4个乡)

甘阳街道庐江街道阜城街道大乔街道城北街道临江镇永泰镇黄土岗镇娄婧镇

福镇殿下镇歌山宫关上城周翔向阳吴程响

高一个市(辖2个街道、18个镇、2个乡)

瑞杰街杨君街兰芳镇何伶镇黄沙港镇新街镇八景镇都城镇太阳镇尖山镇

天镇香城镇灰埠镇石脑镇龙潭镇杨旭镇村前镇吴桥镇祥符镇大成镇尚湖乡王家圩乡

通县(辖6镇3乡)

永宁镇温泉镇歧坪镇排埠镇三都镇大段镇高桥乡港口乡黛溪乡大孤山林场华山林场茶山林场龙门林场

荆安县(辖5镇6乡)

双溪镇仁寿镇宝丰镇高湖镇杜尧镇田翔乡水口乡中原乡罗湾乡雷公尖乡三爪仑乡

宜丰县(辖7镇5乡)

汤浦镇、镇、新场镇、童安乡、花桥乡、石狮镇、方希镇、坛山镇、辛庄镇

田翔黄豹港湘桥西安香车商常林石化垦殖场黄岗山垦殖场

丰县(辖10镇3乡)

凤川镇赤岸镇赤田镇宋埠镇甘州镇枣夏镇灰埠镇罗市镇宓尚镇方干镇

杨翔西早刘香西安石翔西安办事处农牧渔场百丈山风景区东风垦殖场旱田垦殖场

万载县(辖1街7镇9乡)

街道乐康株潭镇黄茅镇潭埠镇双桥镇高淳镇罗城镇三星镇

鄂湘马步乡高香菱东水乡香柏良乡角胡翔

上高县(辖1街6镇6乡)

敖街田心镇徐家渡镇靖江镇泗溪镇汉塘镇南岗镇芦洲乡塔下乡

孟想镇杜翔叶石祥新杰布敖翔山华侨农场尚干林山长磨山垦殖场

9宜春去新坊在哪里坐车

族谱有32个字：秀荣、直梁、永凯(成)田(贤)左()、常发启强、传甲、守榜、石湾任常[武]，满族最早使用的中国姓氏，这个姓氏在渤海国。旧姓有：乌扎拉、吴佳、乌苏、乌展、乌雅诗、乌扎库、乌尔西、武陵阿、乌拉、乌木、乌胡吉、乌苏里、五色、乌尔古陈石、乌尔汗，以及乌力苏(达斡尔族)和加入满族的乌扎什。1中国吴氏统一字派泰、让、文、传、宗、雍、敦、魏、景、崇、凯、纪、白、史、纪、吴、本、钱、贾、丛、张、嗣、郭、斯、雍、寿、成、明。注：1950年，吴的家谱规定，所有吴从太伯的第101代到第150代，他们的头衔是有顺序的，他们应该遵循这个顺序。2安徽桐城马步吴氏族谱子、汝、绍、郭、洪、晏、常、柯、项、盛、史、德、贤、明、张、钟、郑、史、杜、姬、晏、萧、姬。注：马步山现属安徽省枞阳县。自吴的第八代孙(字祥符)，马步吴氏家族的始祖。3安徽桐城麻溪吴氏族谱研究甲骨文，珏，孙，牟，于，怀，多，福，生，戚，祖，吴，雍，颜，萧，司。注：马溪河现属安徽省枞阳县。自马溪武义始祖武太义第十六代孙。4安徽省肥东县大吴岗吴氏族谱学校邦、贾、有、道、昌、禹、贤、梁、晋、修、德、叶、石、戴、雍、昌、克、成、贤、智、己、善、传、方、忠孝。注：始于大吴岗吴氏始祖的第十代孙。5安徽青阳县老田吴氏族谱学校雍、宗、经、史、文、达、史、国、太、清、民、生、中、成、齐、可、春、成、嘉、贤、义、义、广、于、崇、义、义。注：自老挝吴氏家族的始祖吴第59代以来。6安徽肥东县刘家畈吴氏族谱学校肝、元、香、李、贞、仁、义、李、智、信、保、施、宗、连、让、传、加、体、惠、和。注：自刘家畈吴氏始祖吴七三第十三代开始。7安徽蚌埠市街吴氏族谱学校古、庭、德、田、义、史、子、文、德、邓、义、兴、虚、若、田、昌、言、子、本、传。注：自吴家第五代祖师爷吴亮开始。8安徽省滁州市五莲，是一所家谱人物学校兵、曾、可、少、智、德、姬、祖、杨、方、史、舒、史、寿、福、寿、颜、昌。注：自吴的第五代开始，此分支的祖先。9安徽茂林吴氏族谱学校万、达、干、坤、博、钱、恩、段、荣、项、兴、燕、元、关、昌、安、元、子、道、商、游、勇、威、义、善、百、世注：自茂林吴氏始祖吴宜安起。10江苏丹徒吴氏族谱学校土、义、利、文、学、绍、述、悟、宠、荣、积、善、传、家、远、居、仁、发、世、荣。注：出自丹徒吴氏始祖吴春的第十五代孙。

11一代吴在江苏洞庭贾、史、雍、丁、柯、邵、景、丛、晏、光、毕、应、嵇、李、程、宗。注：季札第66代至第81代。12江苏济阳东山吴氏族谱学校可汗、晁、瑞星、清、元、润、钱、荆、魏、成、姜、淮、苏、司、法、王、杨、沛、泽、沈。注：自吴的第十三代孙，吴氏家族的始祖。13江苏沐阳玉溪吴氏族谱学校长、贤、元、孟、智、长、可、道、廷、华、达、金、商、卫、义、国、从、中、本、李、开、文、德。续：悟、仁、安、信、义、财、学、荣、祖、宗、和、延、祖、情、圣、教、悟、善、宏。注：自玉溪吴氏始祖吴昌起。14吴，河北省黄骅市人，是统一字派的一个分支高、景、贺、华、龙、石、邦、智、广、恩、郭、邵、道、智、曾、石、崇、于、保、钟。英、出类拔萃、儒、德、盛、子、君、贤、盛、明、学、贤、学、府、桂、润、泽、洪、青、廷。注：此分支的始祖自吴。15河南省珙县琥珀吴氏族谱达、万、元、兴、东、廷、雍、宋、建、德、吉、辛、景、春、龙。注：出自琥珀吴氏始祖吴同庆第十四代。16河南省新县沙窝集吴氏族谱学校金、典、传、明、德、玉、婷、李、君、英、文、张、智、国、宝、萧、游、李、贾、甄、梁、善、容、华、久、任。注：出自吴的创始人吴大夫的第十三代沙窝基的s开基。17从固始县到的吴家谱祖、禹、义、昌、史、颜、贾、项、任、敦、寿、佑、孝、民、宗、项。注：从这个分支的祖先吴文生的第14代开始。18安阳市吴家的家谱学校史、郭、钟、贾、芮、何、赵、姬、项、关、光、秦、于、德、左、傅、冼、廷、杨。注：从始祖吴山第9代开始。19湖北黄梅刘作武，家谱派本、聪、智、德、颜、贺、达、盛、吉、秋、吉、梅、智、甘、齐、容、诗、礼、宇、侯、忠、恕、持、心、学、善。注：出自始祖武文姬第十四代。20湖南华容岳阳吴氏族谱学校项、赵、齐、文、信、史、泽、贤、荀、子、顾、元、腾、分、传、加、直、道、卫、任、让、秋、德、钱、秋。注：自岳阳吴氏始祖第十八代孙起。21吴、吴湖南省岳阳县的s家是一所家谱学校福、寿、子、文、志、思、天、大、旦、气、商、行、贤、传。续：达、道、盛、期、会、承、家、孝、奉、先、锡、光、卫、毛、德、纯、艺、自重、年、学、植、功、适、勉、端、方、味、味。注：从本支始祖五福开始。22湖南省华容县人吴是一所家谱学校布、元、蒙、制、简、本、从、制。续：火，土，金，水，木。续：士、世、家、善、师、年、道、龙、时、维、皮、功、名、阿、商、方。延续：继承，第一，启蒙，后来，投降，美德，野心，繁荣，勤奋，节俭，简单，勤奋，发展，规划，实力，精致，英语，环境，奉献，展示，促进，发展，创造，伟大，工业，团结，振动和繁荣。注：从人民始祖吴太浩第4代中华民国。

23湖南省会同县鼎湖岙山吴氏族谱学校史、商、应、和、朝、道、君、子、纪、文、信、纪、修、顺、寿、明、宗、德、义、林、赵、虞、蜀。注：始于帝湖鳌山吴氏始祖吴世德。24湖南省安化县东平吴氏族谱学校广、贞、恩、荣、让、祖、贤；文、张、李、义、姬、宗、边、应、李、史、邓、晋、典、关、陆、应、廷、乐、晋、燕、唐、游、真、关、杭、商、禹、晋、魏注：东平吴氏创始人第五代以来。25湖南省浏阳市吴家棚的吴家是一所家谱学校国、义、民、心、从、统、声、名、德、让、亿、承、海拔、高、风、鼓励、力、复、先、情、家、气、运、日、长。注：自吴兴福十六代以来。26湖南省浏阳市塘口，吴氏族谱学校钟、应、田、辛、舜、关、青、闵、子、安、寿、申、魏、子、廷、贤、苏、晁、段、盛、叶、邵、注：始于吴开基3代，始于汤口吴家。27湖南省溆浦县龙潭吴氏族谱学校天、元、时、商、应、雍、弼、道、廷、楚、嗣、寿、崇、广、贤、任、文、盛、时、传、后、盛、可、正、德。注：从龙潭吴氏创始人吴宗奎的几个儿子说起。28湖南湘阴县渤海吴分校有一所统一的汉字学校示、祖、荣、祖、胜、士、朝、志、庭、雅、防、应、景、时、大、文采、悟、善、原、深、科、于、毛、源。注：自吴的曾祖父，吴家的大姐迁居。29湖南星沙吴庙吴家族谱学校通、生、知、德、让、义、在、阳、高、丰、勉、李、惠、贤、许、贾、齐、运、子、羌。续：育、才、多才、美、秀、建、业、敬业、英、男、造、福、全能、人、人、环、球、赞、大、功。注：自吴兴福二十一代起。30湖南茶陵吴氏族谱研究袁、袁、法、达、君、公、郑、毕、贤、梁、应、邵、程、雍、容、常。伟大，家庭，忠诚，孝顺，友谊，光明，国家，重要性，文学和空间，继承，发起，分裂，名称，繁荣，祖先，泽，丁，勉，龙。续：昀、嵇、晁、日、任、邢、邦、谢、贺、龚、高、龙、胡、海、项、阎、青、邢、傅。春、雷、震、响、空、李、民、戏、凯、宋、山、传、钟、令、秀、龙、盘、虎、居、石。注：自茶陵吴氏创始人吴远展。31福建陵水吴氏族谱学校从、能、允、悟、庭、元、士、世、龙、贱、杭、宇、锡、我、洪、智、义、缇、高、恩、永、少、卫、梅。注：禁忌(出自开基创始人乌兰翁第8代)。毛、德、申、秀、陶、成、瑞、齐、齐、陈、特、达、龙、文、宝、桂。

字行(出自开基始祖乌兰翁第十六代)32。吴的统一词派夏彤的房子福建省厦门市安区石、袁、惠、姚、于、甄、金、盛、程、达、叶、李、明、德、李、姚、宏等。注：自吴瑞第12代起，为吴瑕始祖。33福建仙游五台吴氏宗谱后裔秦、本、周、道、雍、道、孟、颜、智、德、公、宽、信、民、孝、有、敦、家、庭、盛、事、文、张、法、田、地。注：自吴的子孙起，为五台吴氏始祖。34福建省连城县五山吴氏族谱学校天、曾、景、云、兰、桂、滕、方、应、贤、卫、法、府、国、安、邦、文、成、惠、日、词、府、崇、秦。注：始于第27代吴开基祖吴十五世。武武山视武宣为始祖，武十五是武宣的第九代孙。35江西省修水县武宣学校分校1806年定名为：德、子、孟、顺、廷、田、日、于、洪、子、泰、万、石、永、昌、阳、鲜、盛、王。1878年又续：执、忠、善、文、章、济、美、道、义、雅、书、纪、丰、吉、诗、庚、云、藏、回、英、前、后、敦、叙、典、恒。注：自分支机构迁至其祖先吴德润和吴德成。36江西奉新县奉天官厅吴氏族谱研究官、归、书、院、建、云、阳、家、学、相、传、义、方、玄、诵、声、中、思、孔、孟、衣、冠、座、上、上。注：从泰伯87代开始。37江西赣县简街吴氏族谱研究冲、云、燕、存、游、孔、风、岳、广、吴。应、贾、赵、德、梅、文、张、冼、薛、程。名、望、台、祖、泽、典、治、守、贤、兴。忠、孝、行、体、模、诗、书、于、侯、坤。君主，基础，发展，建设，节日，世界，世代，永恒，香香。积、善、家、声、远、行、仁、荣、稳、荣。修、齐、卫、直、史、广、郭、义、容、宗。注：自建节始于吴开基创始人吴崇智。38江西永丰枫树窝吴氏族谱学校田、开、文、云、达、薛、史、宗、子、常、盛、雍、戴、兴、久、恒、容、华、金、舜、梁、钟、雍、熊、魏、蔡。注：自吴的祖先吴天佑美国在枫树窝的基地。39江西宜黄汤阴吴氏族谱学校兵、傅、洪、徐、子、田、甄、易、梁、秦、崇、任、柯、赵、云、李、直、瑙、方、魏、任、易、贾。珏、丰、史、泰、邓、荣、纪、史、项、名、尊、因、实、明、质、宝、利、文、章、长、大、艳、德、专、真、善、续、道、恒、有、周。注：自汤阴吴氏创始人吴少第十六代开始。40江西崇义吴氏族谱学校必须是光明的、有文化的、成功的、经典的、明确的、忠诚的、张扬的、继承的、有抱负的、朝的、廷的、广的、勇的、达的、民的、达的、义的、兴的、龙的、祖的、智的、德的、垂的、贤的、烈的、洪的。注：自吴起，崇义吴氏始祖。

41江西赣县玉井吴氏族谱研究舒、少、在、项、瑞、厥、邓、林、葛、商、生、明、应、薛、归；段、郑、冼、君、善、冯、袁、陆、子、高、文、张、李、乐、邢、常、明、史、戴、钟；新、修、维、国、谱、和、和、振、英、中、雅、尊、儒、艺、忠、纯、可行、中庸、家；伟大的、杰出的、优雅的、辉煌的、英勇的、雄心勃勃的、雄心勃勃的、繁荣的。注：自吴以来，的创始人的基础。42江西南丰县九原吴氏族谱学校廷、天、周、时、时、明、道、传、经、文、行、理、冲、贤、达、义、容、少、后、坤、德、恒、风、雨、太、成。注：自九原吴氏始祖吴璇第二十三代开始。43江西会昌周田吴氏族谱学校国、丁、夷、民、家、声、振、夷、楚、荣、昌、清、泽、君；许、齐、燕、凌、惠、智、德、周、田、景、云、常、辛。注：自周田吴氏始祖吴第八代孙起。44江西寻乌吴氏族谱学校伦、戊、坤、己、武、钱、刘、年、兴、国、经、元、寿、福、祖、宗、淳、虞、寿、卜、李、武、文、邦、商、注：自吴宣之长子吴伦。45江西宜春市吴氏族谱学校有、有、应、青、邦、文、学、载、淳、泰、杰、坤、金、Last、童、坤、仲、刘。注：自香港吴氏家族始祖吴有堂。46江西省宜春市虹桥镇吴氏族谱学校运、惠、吉、盛、昌、川、嘉、义、中、后、经、邦、载、文、张、词、明、丰、关、卫、蔡、义、博、海、来、元、来。注：自吴云南，虹桥吴氏始祖。47乐江西安是一所家谱学校宗、蔡、石、孟、伯、达、童、秦、宪、道、石、崇、儒、薛、郭、来、雍、邵、龙、文、宪、义、赵、瑞、商、直。注：自乐吴氏家族的始祖第27代安。48江西宜春楠木清水塘吴氏族谱天、地、清、明、太阳、家、国、丰、荣、成、义、安、生、和、比、康、法、齐、天、经、贤、己、弘、妃、禄。注：自清水塘吴氏始祖吴天禄起。49江西省宜春市楠木小水吴氏家族祠堂项、乔、邓、谭、荆、金、舒、烈、程、档、王、莫、严、方、锈、魏、林、廖、墙、钱。注：自小水武寺祖师吴天佑十八代以来。50江西宜春市吴氏族谱学校三。琴、家、声、别、方、明、史、策、光、论、才、传、荣、升、显、助、明、梁、杰、史、莫、尤、贤。注：出自吴氏家族的始祖吴。51浙江新昌县南明吴氏族谱学校田、黄、分、派、袁、桀、刘、青、云、丹、山、纪、华、周、柯、程、钟、肖、桀、易、石、李、方。

注：自傅明吴家第一祖吴郡起。52一代武于令狐圭浙江省湖州市安县董、廷、汾、派、元、田、木、法、元、昌、唐、建、成、贤、叶、诗、书、楷、后、坤。53浙江嵊城吴氏族谱字派天、地、王、亲、师、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戊、亥。

张姓家谱 - 概述

家乘，即家族的史书；谱牒是古代记述氏族世系的书。

秦汉以前，只有帝王诸侯有谱牒。魏晋南北朝时期，世家大族为维护自己的利益，特别重视门第、血统和婚姻等方面的纯洁性和排它性，以维护自己政治方面的特权，于是贵族和平民都有了谱牒，从而谱牒学也成为一种专门的学问。唐宋以至明清，各个姓族不断修续谱牒、家乘。现存的家乘、谱牒，大多是明清时代修撰的。

谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。

张姓家谱 - 修谱

在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远，没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。

宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间（1522-1566）张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。

张姓家谱 - 家谱的分布

现在图书馆收藏和目录书著录的张姓谱书有100多种。《中国家谱目录》一书收录张氏家谱114种，计949册。

这些张姓谱书如果按地区分，以江苏省最多，达25种；其次是湖南省，有18种；再次是山西和浙江两省，各有12种。此外，湖北省有8种，山东省有6种，河北、安徽、福建、四川4省各有5种，广西、甘肃、宁夏三省区各有2种，河南省有1种。不分地区的有4种。如果从支派族望上看，清河张氏的家谱最多，达十余种；其次是湘谭张氏，有6种。定阳、南张、姚江、余姚、中湘、湘乡等地张氏，各有3种；浙江、安丘、南皮张氏，各有2种；其他地区张姓支派，多为 1种。

张姓家谱 - 家谱的种类

这些张姓谱书的名称各异，有家谱、宗谱、族谱、世谱、世系谱、会通谱、房谱、支谱、草谱、通谱、谱书、纪略、家乘、世系、先芬录等。名称中往往还包含具体郡望、门派或者先祖号谥，以及郡、县、乡名，以与别的谱书相区别。有的名称中还加有“续修”、“三修”、“四修”等字样。

张姓家谱 - 家谱的内容

张姓的各种家乘、谱牒尽管文字繁简不一，记述范围有别，但内容却大体相同，一般包括序言、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状和家族文献等。其中家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。

谱书中关于家族世系的记述，既要注重上下垂直关系，使源流承递清楚。又要注重左右横向关系，详列人物事迹。张姓谱书往往首先阐明本家族的繁衍源流，然后再详述各支各派的人物事迹。世系不仅要记载本宗族的人物名谓，而且还多通过派语来说明人物的宗派和辈分。

茂陵（今陕西省兴平）张氏宗族的《宗规》中就有“族派字目”。这个宗族共分10个支派，取南宋大儒朱熹“忠孝持家远，诗书命世长”10个字，让各支派分占一字。再以这一字为首，联成五言四句，作为派语。如“忠”字一支的派语是：“忠勤襄国事，正直立人纲。龙虎风云会，修齐诩世良。”这一支派的第一代取名要用上“忠”字，第二代取名要用上“勤”字，第三代取名要用上“襄”字，依此类推。这样，通过一个人的名字，就可以知道他属于哪一支派哪一辈分。

张姓家谱 - 字辈范例

贵州省六盘水市水城县顺场乡张氏字辈，依此类推排在后面的字辈越来越小，字辈如下：

兴景秀志应、张正从先进、尧舜禹周文、仁义社稷礼、忠纯江河腾、

儒雅尊师训、武将拓邦基、继承祖遗愿、宏扬持家规、勤奋享富裕、

耕读留丹青、举荐登高位、共勉立功绩、神农垂春秋、轩辕载永恒、

皇恩常浩荡、帝德放光辉、紫气获宝献、金鉴创九龄、忍诗传千古、

授书佐良君、学识培英豪、渊博育栋臣、续延显发达、修全启后裔、

牒满展云霄、谱纂振乾坤

孙氏族谱的研究多数在文革以后，现世存族谱多数起始于山西洪洞县大槐树喜鹊窝迁徙时期，即明朝永乐建帝前后，至今约600多年历史，民国期间的版本较多，因此对孙姓起源要研究历史，中华文明上下五千年，中国历史成为记史性的书还是春秋时代文圣孔子所著《春秋》只有2500年，以后才有司马迁的《史记》，春秋时代的文武两圣的武圣孙氏家族原始祖孙子名孙武，孙武生于公元前552年比孔子早一年，孙武的父亲原名田凭，孙武的祖父原名田书，田书的前辈祖是陈完后改为田完，陈完的先祖是陈胡满，陈胡满在陈国封地，属于瞬的后代，在陈国封地因家族内部权力斗争，而互相残杀，陈完为躲避家族的残杀投奔齐国改姓田，后田家成为齐国掌握兵权的名门望族，齐景公命田书带兵讨伐莒国，田书带兵到莒国外围驻扎，派人到莒国内部找到反对莒国王的民众做工作里应外合，顺利取下莒国，齐景王念田书伐莒有功，封地乐安赐姓孙，田书一家非常高兴，小时的孙武9岁随祖父，父亲一家搬去乐安，其实乐安是齐国的北面一个仅约两平方公里的小城，实际上是镇守齐国的北大门，孙武用一炷香的功夫围小城转了一圈并看了东西南北四个大门，这一胜利在孙武的心灵里留下很深印象，他暗下决心自己也要带兵为国立功，从此钻研兵法13篇，齐国的都城在淄博，乐安的遗址在现在的广饶县城北12公里的花官乡草桥村，乐安的埙毁是在秦始皇统一六国后，秦朝丞相李斯为统一国家形象亲自指挥羿为平地的，孙氏家谱堂号沿用乐安堂对田书受赐孙姓封地乐安有了永久的纪念意义，现在广饶县在原有宋代大关帝庙的南面建有孙武祠堂，世界各地的军事家好多都祭拜过武圣孙武。后来孙凭感觉齐国内部集团的统治者对田家不利可能会有灭祖之灾，虽然已改姓孙但也怕受株连于是与29岁孙武商量要他带上兵书及孙武的次子经济南投奔吴国，今苏州东南郊区也建有孙子纪念馆，孙子到了吴国向吴王进贤兵法竹简十三篇，吴王赏赐宫女180名，要孙武演练兵法，孙武成了世界上最早训练女兵的指挥官，也有了三令五申这个词语的由来，吴国灭亡后孙武后代流向江苏，山东，安徽，福建，广东，太原，鄄城，等地，后来还有去台湾，美国，和世界各地，孙武的第五代孙出了孙膑，后来有孙权，近代还有伟大国父孙中山在清帝退位后推行了世界通用的公元记年历。

二．鄄城县红船镇孙老家 孙氏祠堂

鄄城县红船镇孙老家孙氏祠堂至今有600多年历史，专家考证孙膑生于公元前378年农历三月初三，孙膑从小和庞涓拜师于鬼谷子，后有田忌赛马，围魏救赵，马陵之战，桂陵之战等，后在齐国看到齐国内部集团争斗要求告老还乡，回到孙老家村北30里的孙家花园开办孙膑讲堂，后孙膑墓建在孙家花园，现在鄄城县通过招商引资投资四亿元建设了孙膑旅游城，孙氏祠堂供有孙膑塑像，孙氏后裔将孙膑传影贡献给国家博物馆收藏，孙膑家谱前五十代班辈存于鄄城县文化馆，孙膑家谱自48代班辈字为；岳 讳 俞。 自51代又序20班字辈； 祖 汶 良 孚 环 循 凉 本 孝 映 景 希 哲 万 信 天 挺 志 余 作 现在孙老家68 代孙氏传人只有一人已91岁，69代后人不到30位，小的还有有72代人，文革后又续编班辈40字；学 明 维 广化 清 玉 栖 体 同 ，敬 爱 迁 先 可 永 善 自 有 庆，继 进 心 存 厚 光 宗 忠 孝 长，守 法 研 身 久 传 家 雨 兴 享 。孙膑是孙武的第五代后人因此孙膑家谱加四代就是孙武家谱，也就是说现在孙膑70代后人就是以孙武为原始祖的第74代，现在福建，台湾孙氏后人已有77代的和 78代的的，孙膑大六壬金口诀有110多页传给70代后人至现在还没印刷过，有必要在孙姓后人中相传。

三．山西省洪洞县大槐树喜鹊窝

明代永乐元年前后山东，河北受到天灾和战乱影响两省人口只有不到 200 万人，而山西一省就有400万人之多，永乐元年前后四十多年山西迁30多个县的50多万人至山东 河北，相传我族48代时孙姓迁往河北大名府今河北省大名县，与聊城的莘县相邻，后因民不聊生，沿大运河南下寻找栖息地，一支后来来到郯城，五十代后自起班辈20个，同孙膑家谱一样，在后来各支自编班辈，这时的20代应与前50代相承，第20字辈与孙武家谱相续第74字辈，孙姓家族后裔应循序此谱牒~！

鄄城县是山东省菏泽的 和临沂是同族！！！！！！！！！！！！！！！！1

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式

底层平民生存状态的艺术呈现——贾樟柯**作品研究

摘要：文献纪录片作为一种体现文化价值传承历史文化的重要

表现手段，由于其制作手段和取材的陈旧，使得很多及其具有历史文

献价值的纪录片并没有被观众接受。文献纪录片如果想走近电视主流

群体，就必须在受众观赏的融合性上多下功夫，探讨出更加贴切现在

社会的表达手段。

关键词：文献纪录片；受众观赏；表达手段

纪录片作为一种文化标识逐渐成为一种影像语言性的文化产

品，这其中包括对自然生态、地域文化、社会事件、民族特色等

多方面的纪录，而文献纪录片则是这其中最严谨最能反应历史性

的一种纪录片，也因其对文献史料要求的真实性谨慎性，使得大

部分文献纪录片的叙述方式看起来死板而教条，在观众的接受过

程中，这种死板教条的印象有时甚至让降低了观众对于文献纪录

片的兴趣，从而降低了史料价值的珍贵性。

一

文献纪录片作为一种从**纪录片过渡到电视纪录片，又

逐渐分离出的一种纪录片类型，文献纪录片不仅传承了纪录的作

用，更重要的是展现了珍贵文献的价值性，所以传统意义上的文

献纪录片都是现有影像资料、文本资料、当事人口述等方式对事

件进行全方位的纪录、演绎和剖析，从而达到纪录历史、反应历

史、还原历史的目的。

所有纪录片都具有文献价值，但并不是所有纪录片都是文

献纪录片——文献纪录片必须有文献，即影像、、档案等资

料，而不是泛泛的文献价值。文献纪录片是在大量占有文献资料

的基础上制作完成的，文献价值是其最基本的价值。法国《**

辞典》这样定义纪录片：“具有文献资料性质的、以文献资料为

基础制作的影片。”这种广义的文献纪录片概念赋予了所有纪录

影像以文献价值。

中国承袭了苏联的纪录片观念，习惯上将“汇编性”纪录

片称为“文献片”，即利用以往拍摄的具有文献价值的影像资料

辅以新近拍摄的素材进行再创作性编辑。这种狭义的“文献纪录

片”历来为中国纪录片创作所重视。

以上两种定义或过于宽泛，以至于忽略了文献纪录片的特

质；或过于狭窄，不能全面涵盖当今文献纪录片发展的新态势，

因此有必要从新的角度进行理解。一方面，随着历史的发展，纪

录片已逐渐包罗各种题材样式，构成了以“非虚构”为根本属性

的影像集合，是与故事片并列的片种；另一方面，文献纪录片不

再局限于对历史资料的简单汇编，口述、扮演、情景重现、动画

等手段都可以表现具有文献价值的内容。而这种文献的组合是

“作者的主观意图要靠调动材料自身的意义和组合后的含义来完

成，在对事实的描述上求细、求近，在思想和感情的抒发上，保

持客观冷静的态度，尽量隐藏作者的主观叙述。”①

虽然表现形式有所丰富，但是文献纪录片的最基本最突出的

特色还是其历史性，文献性，所以形式只能服务于类型，而所拍

摄的内容的必须绝对真实，这样才能进一步体现其历史性

与文献性，在形式有所变化的情况下，让观众没有产生虚假

的感觉，形成对历史的现实化注解和对现实的历史性纪录的有机

结合。所以文献纪录片应该是，“文献纪录片”当指那些具有重

大留存价值的、实现了对历史的现实化注解或对现实的历史性记

录的非虚构影视作品。

二

从社会文化角度看，文献纪录片具有珍贵的历史资料价值，

是民族和国家的影像档案。纪录片的核心价值在于“纪录”，文

献纪录片的核心要素是它的“文献性”，“文献”二字正是对纪

录片“纪录”功能最有力的注解。百年来虽然有多种理论观点、

众多学术流派和不同创作倾向，但是纪录片以“纪录”作为主要

功能这一点始终未变。无论对人类历史发展而言，还是对电视这

种传播媒介来说，文献纪录片都具有永恒的意义。

文献纪录片是民族和国家的一部历史影像档案。文献纪录

片在记录社会历史进程的同时，也不可避免地反映出主流意识形

态的特质，因此，在观看一些珍贵影像资料的同时，我们也可触

摸到社会思想趋势和时代文化思潮，其价值的凸显是“以民族的

根本利益为基础，以现代化的发展为参照，重新审视本民族的文

化，在对民族文化的反思和批判中发掘其优秀的内核和传统，在

民族文化和世界文化之间架高沟通的桥梁”②，所以说，文献纪

录片同时具有社会思想认知价值。

电视文化角度看，文献纪录片的审美价值提升了电视节目的

文化品位，从而有助于改善电视内容生产格局。文献纪录片具有

较高的品位和审美价值，具体表现在：第一，视野更开阔。文献

纪录片往往采取宏大叙事策略，从国家、民族、时代的高度把握

主题，风格上追求大气磅礴、恢宏豪迈；第二，时空开合大。历

史题材的文献纪录片作品，一般都具有大的时间和空间跨越；而

反映当代的文献纪录片，也常常注意把当下的一些价值取向放到

历史的坐标中去考量；其三，思想有深度。好的文献纪录片往往

具有思想的魅力，可以启迪智慧，让人在历史中重新认识现实。

在电视节目日趋娱乐化的今天，《大国崛起》、《新丝绸之

路》等文献纪录片的播出，一定程度上改变了观众对当今电视媒

体的认知和评价，提升了电视节目的文化品位，改变了电视被娱

乐之风裹挟的生态格局，为电视媒体自身的良性循环和未来发展

创造了良好的生态环境，重塑了电视文化的尊严。

三

所谓细节描写是指文学作品中对人物动作、语言、神态、

心理、外貌以及自然景观、场面气氛等细小环节或情节的描写。

细节描写在刻画人物性格、丰满人物形象、连接故事情节、丰富

作品内涵等方面具有重要作用。而纪录片通常最终都是要求达到

对人的刻画，即也应当注意细节对人，对周围环境的刻画描写。

生动的细节描写，有助于折射广阔的生活画面，表现深刻的社会

主题。“不管是哪一类纪录片，他的成功与否最后都取决于对细

节的拥有量和对细节的处理”③，文献纪录片是一种精神产品，

又是综合艺术的结晶，与**、戏剧、小说一样，同属文艺作品

的范畴，要遵循文艺创作的基本规律。但是，它又不同于文艺作

品，要遵循纪录片创作的特殊规律。一部优秀的电视纪录片，离

不开借鉴和利用文艺创作的一些基本手段，细节描写就是电视纪

录片创作中必不可少的重要的艺术表现手法。

中国近20年的文献纪录片题材从政治宣传走向历史人物、

历史事件，从宏大叙事、空洞说教走向个人视角、细节叙事无疑

是一个巨大进步，不断在各种历史记录当中寻找被记录对象的细

节，重视对文献的挖掘，从那些从来没有面世过的资料里找寻和

收集，形成一种“揭秘”的效果。观众在被那些从未知晓的信息

所吸引的时候，不自觉地就接受了渗透于其中的观念。并对这些

细节加以整理，表现，这既是纪录观念的变化，也是技术的改

进。

中国大部分的文献纪录片选材近似，或聚焦重大题材，揭秘

历史真相，或呈现领袖人物的心路历程，普通百姓在时代变迁中

的生存状态，或通过对历史的全盘审视，解读今天的社会。但不

同的是西方文献纪录片从1980年以后发生了重大变化，即政府或

主流意识形态集团出资拍摄的宣传片大量缩减，以历史人物、历

史事件为主的商业片成为主流，突出故事性与市场价值；同时坚

持主流价值观。中国文献纪录片先前单一关注政治领域而忽视文

化领域是明显的。我们从过去一系列的片子中可以看出记录的重

心放在无产阶级领袖这一群体身上，而对文化精英缺乏关注。

中国拥有悠久的文化历史，名垂千古的历史人物，不计其数

浅析文献纪录片的价值性及其体现方式

张洁琼 （南京艺术学院影视学院 江苏南京 210046）

影视与传媒

大 众 文 艺

174

摘要：在电视节目泛滥的今天，综艺娱乐类节目几乎成了大哥

大，占据了绝大部分的收视市场，在这样的大背景下，观众更需要看

到一些新的节目形式和新鲜血液的出现。

2011年1月，湖南卫视重力推出解读姓氏文化的电视节目《非常

靠谱》，节目形式新颖，风格幽默娱乐，受到了社会各界的广泛关

注。但是作为一档新生的节目，《非常靠谱》也尚有许多需要改进的

地方。

本文主要分析讨论《非常靠谱》独具一格的特点以及急需改进

的缺陷，为其未来的发展方向提供一些建议和意见。

关键词：非常靠谱；电视节目；文化；娱乐

2011年伊始，综艺大台湖南卫视就发布声明，表示今年湖南

卫视将有几档新的节目出现在观众的视野中，并强调今年湖南卫

视的主题将不再是单纯的娱乐。在其热力推出的《非常靠谱》、

《好奇大调查》、《给力星期天》、《喜剧之王》这几档节目

中，以解读姓氏文化为节目内容的《非常靠谱》节目受到了广泛

的关注。

一、《非常靠谱》节目介绍

《非常靠谱》于2011年1月3日开播，由湖南卫视资深主持人

汪涵挑大梁，每期节目中都会请到几位对姓氏文化颇有研究的专

家学者到场组成“摆谱团”，对每一姓氏背后的故事展开挖掘，

每期到场的观众中有80%都是那一期姓氏的同族。迄今为止，一

共做过7期节目，分别是刘姓专场、姜姓专场、欧姓专场、许姓

专场、伍姓专场以及开春特别企划节目和十二生肖姓氏专场。

《非常靠谱》旨在解读中华民族的姓氏文化，以姓氏为包

装，晒百家姓里的人杰、绝活、故事等，晒祖宗、晒历史、晒文

化，让观众在了解这些姓氏历史的同时找到共鸣，为自己的姓氏

而骄傲。

该节目制作人徐晴表示：当下电视荧屏上的文化类节目大多

与解读历史有关，中国传统文化中的家族、姓氏解读还属冷门。

电视观众看解读历史的文化类节目只能倾听、借鉴；但《非常靠

谱》可以参与。

2011年2月28日做完十二生肖姓氏专场后，《非常靠谱》一

直处于停播状态，5月10日湖南卫视发表声明，《非常靠谱》将

于5月16日正式回归。

二、《非常靠谱》如何“靠谱”

从契合当今社会对中国文化的传承与发扬这一点上来说，

《非常靠谱》的出现无疑是非常有价值的。中国人历来讲究认祖

归宗，血脉相承，而姓氏作为中华民族独特的文化现象，通常成

为了血缘之间隐形的纽带。另外，《非常靠谱》节目名称中这个

“谱”字指的是家谱、族谱。家谱和族谱也是中国文化特有的符

号，其承载的意义非同一般。

另一方面，从节目形式本身来说，也有许多的创新之处。

1文化性和娱乐性的结合

当今社会是一个浮躁的多元化社会，传统文化式微、流行

文化喧嚣。《百家姓》、《三字经》、《论语》、《道德经》、

《庄子》这些国学中的经典固然大家耳熟能详，但是真正能阅读

并理解的人是越来越少。反之，流行元素却铺天盖地，这是一个

把文化弄丢了的时代。

纵观各个电视台的节目，关于中国文化方面的节目实在是太

少了，还不及娱乐节目的一半，能去收看这些文化类节目的观众

更是屈指可数。《百家讲坛》应该算是为数不多的比较成功过的

案例之一。但是《百家讲坛》作为一档高端的文化历史节目，最

开始的时候也是走的高端路线，请来一些学者专家做讲座，收视

率甚微；直至出现了刘心武、易中天、纪连海等等这些人之后，

《百家讲坛》才随之火了起来。火的理由很简单，因为这些人会

讲历史会讲故事，娓娓道来，十分传神。

从《百家讲坛》的案例可以看出，板起一副面孔以一副老

学究的姿态来讲历史讲文化已经过时了，人们需要了解历史，但

是不代表历史就是枯燥的说教，换一种轻松的方式讲述效果会更

好。

《非常靠谱》就非常注意文化性和娱乐性的融合。主持人汪

涵和摆谱团的专家们在讲述姓氏文化的历史时经常会调侃，也会

通过一些flash的小短片对姓氏历史上的名人做简短的介绍，增

进了与观众之间的距离，寓教于乐，让观众在一种轻松的氛围中

学到了更多的知识，比单纯的讲述更能加深观众的印象。

2主持人与摆谱团的智慧

《非常靠谱》还在策划的时候，汪涵就直谏台长，要求做该

节目的主持人，甚至连该节目的名称都出自于汪涵的创意。汪涵

自己说，台上的他幽默搞笑，私底下的他却是个非常安静的人，

平时喜欢看书、研究古玩，非常热爱中国的历史和文化。

可以说，《非常靠谱》这一档节目就是为汪涵量身定做的，

也是他从娱乐节目向高端文化节目华丽转身的转折点。因此，在

最初汪涵主持这档节目的消息传出时，他就成了大家共同关注的

焦点。观众都在猜测，那个在《天天向上》中搞笑的他能控制好

这样文化类的节目吗？而节目播出之后，汪涵凭借自己的实力给

观众交了一份满意的答卷。节目中的他幽默而不失睿智，搞笑而

不失深沉，正是他身上散发的这种魅力，使得整个节目既有文化

气息又通俗易懂。

该节目的另外一大亮点就是由对姓氏文化颇有研究的学者

《非常靠谱》是否靠谱

崔 瑜 （南京航空航天大学广播电视艺术学研究生 江苏南京 210000）

的历史事件。中华民族经历过无数文明的变迁与过度，中国人民

在数千年中经历了无数的伤痛但是依然挺立不倒，这些都是中华

文明的文化给了我们巨大的力量，这样生命中的闪光点，不仅是

可以指导中国人前进的明灯，也是吸引外国友人了解中华民族的

地方。到现在为止，我们在很多历史题材的挖掘和呈现上都有所

欠缺。

中国文献纪录片近年来在艺术表现上实现了大面积突破，突

出体现在手法多元，如真实再现、电脑动画等，叙事上开始追求

故事化、悬念感，剪辑上注意蒙太奇效果。但是，就整体而言，

**语言陈旧依然是纪录片的一个普遍现象，其理论依据是纪录

片的真实性依托于纪实手法。，情景再现的表现手法符合纪录片

创作的语言系统，并不违背纪录片的本质特征，与传统纪录片比

较，有无可比拟的优越性，符合时下纪录片创作手法多元化的时

代特征。情景再现是符合现阶段纪录片创作特点的一种有效的手

法之一。然而，人类历史是不断向前迈进的过程，不同阶段的社

会环境、文化环境需要不同的创作理念、创作手法与之相适应，

尽管现阶段它体现出的优越性令众多题材的纪录片增色生辉，然

而它只是符合这个时期的创作热潮，如果想获得持久的生命力，

则必须在不违背纪录片本质的前提下，将其丰富、发展、完善。

注释：

①时间《简论汇编性纪录片（文献纪录片）的创作》《中国广播电

视学刊》1997年第11期

②金元浦谭浩哲陆学明《中国文化概论》首都师范大学出版社，

1999年出版第705-706页

③ 陈汉元《纪录片的类别》《电视研究》1998年04期

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