1印光大师开示——

毁像焚经，罪极深重，此约可供可存者说。若不可供不可存者，亦执此义，则成亵渎。譬如人子于父母生时，必须设法令其安全。于父母亡后，必须设法为之埋藏。若不明理之愚人，见人埋藏父母以为行孝，则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝，遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之。二者皆非真孝也。经像之不能读不能供者，固当焚化之。然不可作平常字纸化，必须另设化器，严以防守，不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中，又加以净沙或净石，俾入水即沉，不致漂于两岸。有过海者，到深处投之海中，或大江深处则可，小沟小河断不可投。如是行者，是为如法。若不加沙石，决定漂至两傍，仍成亵渎，其罪非小。而秽石秽砖，切不可用。

2净空法师开示——

佛经不可烧化

大乘经典是佛教教育里最重要的法宝，是众生的真正善知识。「新者，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。」现代科学技术发达，制作新的经论容易，但一定要印刷得很精美，令人看后生欢喜、生恭敬赞叹之心，故经书不能随便印。随便印制，人家看到不欢喜，就是我们的过失，所以经本一定要尽量印得很精美。

「若遇故者，或毁坏者」。旧书的价值高，因为它传得很久远，有历史的价值。又经历许多高僧大德读过，所谓磁场不一样，有纪念的意义和保存的价值，有很强的摄受力。旧的塔寺规模比较大，不是一般人能独立修复的。故佛在此地告诉我们，如果有力量一个人发心很好，功德非常殊胜。若自己没有力量，应劝导大家共同发心，皆是无量功德。至于经典修补后，一定要有妥善的地方保存。古旧的经典修补好后可将其翻印，复印本可广为流通，原本加以妥善的收藏。或将原版输入电脑，在电脑上看到原来的版面、字体，更有艺术价值。或另外重新排版放在网路上流通，都是很好的流通方法。

佛法著重在流通，流通的功德无比殊胜。现今看到许多地方印经，后面有「版权所有，翻印必究」，若是佛家四众弟子，或者是道场，版权页上印上这几个字，一生修行再好，功德做得再多，还不免要堕落。因为障碍佛法的流通比什么罪都重，做再多的好事也抵不过此罪，多少人的法身慧命都被这几个字断掉，故此利害得失，我们要清楚明白。凡能利益社会大众的，就要布施流通。

科注云：「若遇毁损破坏者，即当修治补完，经营料理。」此是讲大乘经论。「昔贤云，或开闭箱箧，虫蠹朽烂，或挽脱漏讹，纸墨破裂，自不修理，不肯流传，未免得罪法宝，有违佛制。」书籍放久了会生蛀虫，故藏书责任很大，要常去翻书，以免生蛀虫。经藏是我们的真善知识，佛陀不在世，修行证果所依靠的就是经藏。

「若不能修治，不可烧化」。有很多人不懂，佛经破了就烧掉，此是有罪过的。自己不能补，就要找人发心修补。如《五百问》云：「戒律不用，流落可烧不？」这是讲戒经，没有人看，无有用处，破旧了，可不可以烧掉？「答：不得。不知有罪，烧，舍堕。」此是不知有罪，烧了，是舍堕。「若知烧有罪，故烧，犯决断。与方便破僧同。」破僧是破和合僧，罪过很重。「亦如烧父母」，造的罪业很重。如今四众同修当中，造此罪的有多少人？随意毁弃经藏，造极重的罪业。当然有许多人不知道会有如此重的罪。此处讲得很清楚，不知而造，其罪轻；知道而造作，罪极重。烧父母、破和合僧，是五逆罪，堕阿鼻地狱。不知而犯的，虽没有这么重的罪，果报还是在三途。若犯此罪要真正忏悔，忏除罪业，发心修善，发心修补塔寺，修补流通大乘经教，才是真正的忏悔。

所谓“破四旧”指的是破除旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。族谱也属于旧文化

“破四旧”那年，每家每户，把凡是有迷信思想的物件全交公烧了。这里面就包括过年时，除夕那天祭祀用的“族谱”，上面分别陈列着祖宗们的名字。

族谱，又称宗谱、家谱、家乘、谱牒、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。

请问庙里供奉的是佛教的菩萨吗？如果是，就没有问题，佛菩萨大慈大悲，祭祀家谱是孝道文化的传承，与佛法的教导是相吻合的，包括同时供奉祖先的排位也是可以的。但是为了表示对于佛菩萨和护法神的尊重，供奉家谱或者祖先排位之前，最好能请附近寺院里的僧人来做一场法会，表示虔诚，同时也超度历代列祖列宗。如果有条件最好能在庙里放一个播经机，24小时播经，供养祖先听经闻法修行

如果以后真的供奉了家谱或是祖先的牌位，供品是有要求的：

不能用动物制品，包括动物肉，皮毛之类的供奉，包括加了荤油的食物

供奉的素菜里不能加大葱，小葱，元葱，大蒜，韭菜，蒜薹这些菜，这些在佛法里称为 荤，是不净的

　　佛教是主张焚烧纸库锡箔的吗？

　　不，佛教中没有这一项迷信的规定 。

　　中国人用纸钱焚烧的习俗，是自汉朝以后开始，比如唐朝的太常博士王屿说：

　　「汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸寓钱为鬼事。」这是说从汉朝开始，人死之后，丧

　　葬之时，要用钱币与死人同葬。因为中国自古以来，都以为人死之后便是鬼，所以

　　说文解字也说「人所归为鬼」，人死既为鬼，拟想鬼的世界也同人间一样，只是阴

　　阳两界不同而已，故以为鬼也需要生活，也需要用钱，所以就用钱币殉葬。后来有

　　人觉得用真的钱币太可惜了，便用纸来剪成钱的形状，以火烧了给鬼用。到近代，

　　由于纸币的流通，「冥国银行」的冥币，也大量发行了！（注）

　　这种低级的迷信，几乎是各原始民族宗教的共同信仰，以物器、钱财、珠宝、

　　布帛，乃至还有用人及畜生来殉葬的。

　　至于用火焚烧，可能与拜火教有关，相信火神能将所烧的东西传达给鬼神。印

　　度教梨俱吠陀中的阿耆尼（火神），就有如此的功能。

　　中国民间，用纸钱、用锡箔，当做钱币、当做金银，又有用纸糊篾扎的家俱杂

　　物房屋乃至现代的汽车飞机轮船等等，以为焚烧之后，就被鬼去受用了。

　　事实上，佛教不以为人死之后即是鬼，做鬼仅有六分之一的可能。佛教更不相

　　信经过焚烧之后的纸库锡箔能够供鬼受用。佛教只相信死人的亲属可以用布施、供

　　佛、斋僧的功德，回向亡灵、超度亡灵。其他的一切，都是毫无用途的迷信。佛教

　　不唯不主张以物品殉葬，佛教更主张人死之后，不可用贵重的棺木、不可穿高价的

　　衣服、不可动用过多的人力与物力；应该换上日常所穿的乾净旧衣服，将好的新的

　　衣物全部布施给贫苦人家，如果有钱，应该多做布施贫穷及供奉三宝的功德。唯有

　　如此，亡灵才能得到真正的益处。否则把好好的东西埋了烧了，那是最愚痴的行为

　　，更不是一个正信佛教徒的作为。

　　可惜的是，今日的许多僧尼，并不懂得这一层道理，甚至从大陆到了台湾的佛

　　教徒，还发明了另一种叫做往生钱的纸钱，在一小张的黄纸上，用红水印上梵文字

　　母的往生咒，就当做鬼用的钱了。其实诵咒的功效，与烧纸的作用，根本是两回事

　　。如果根据佛经来说，印好的经是烧不得的，烧了是有罪的。

　　再有，现时的僧尼们为人家诵经、拜忏、放口乃至打水陆，都要写文疏，宣读

　　之后，即予焚化，这是学了符□派的道教向其所崇奉的神只们奏疏及化符驱鬼等的

　　迷信，于佛教教理毫无根据。佛教一切都主张虔诚心的感应，如果心力到了，不用

　　焚疏，必然有用，否则的话，纵然焚化了千百张的字纸，又有什么用处？

　　注：参阅佛祖统纪卷三十三法门光显志「寓钱」条（大正藏四十九册三二三页）。

佛教毁谤四众有罪的，说四众过戒。“若佛子。自说出家在家菩萨，比丘比丘尼罪过。教人说罪过；罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业；而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，身为佛子，自己说出家在家的菩萨、比丘、比丘尼的是非过失，还教唆别人也跟着说是非；心中有说是非的念头；借助其他条件说别人是非，造成不良后果，便是造了恶业。