以色列人不是犹太人。他们不是一回事儿。

犹太是族名，雅各生了十二个儿子，即十二个支派，因着大卫王的缘故，犹大支派一直不断有人作王，耶稣也是出生于犹大支派。犹大支派保持了血统的纯正，今天回归的犹太人大多属于犹大支派。

以色列人的称呼，是从雅各的十二个儿子成为十二个支派开始的。在雅各晚年时，迦南地遭受饥荒,他们全家下到埃及取粮，就此落地生根。繁衍增多。过了四百多年,人数众多的以色列人备受逼迫。

神差遭了摩西，藉着许多神迹奇事，拯救他们出埃及，过红海，经过旷野，又进入神所赐给他们的迦南美地。他们征服那块土地上其他的民族，建立了以色列王国，还在耶路撒冷兴建了圣殿。以色列这名称开始进入历史舞台。

现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。

扩展资料

犹太人的种族来源

古希伯来人属于闪族的一种，它在公元前十三世纪时游牧于幼发拉底河流域的草原，公元前十二世纪中叶，进入迦南，就是后来称为巴勒斯坦的地区，当时的迦南人把外来的人叫做“希伯来人”，意思是“从河那边来的人”（“河”是指幼发拉底河）。

根据《圣经·旧约》的历史记载，他们的远祖亚伯拉罕（阿拉伯语发音为易卜拉辛）原来居住在苏美尔人的乌尔帝国附近，后来迁移到迦南（今以色列/巴勒斯坦一带）。他有两子，嫡幼子以撒成为犹太人祖先。

根据《圣经》和《古兰经》的记载，亚伯拉罕与侍女夏甲所生的庶长子以实玛利（阿拉伯发音易斯玛仪）的后代就是阿拉伯人。所以在原始血缘上，犹太人和阿拉伯人很近。

现代的以色列人

只要取得以色列国籍，就可称为以色列人。目前以色列国籍中，78%为犹太人，20%为阿拉伯人，其他则为基督徒及其他宗教种族者。

以色列也拥有华人公民，大部分为嫁娶以色列人进而取得以色列公民的非犹太人；也有因为归化成为犹太人而成为犹太移民的华人。

其中最知名的例子为来自台湾的徐钰萍 Yael Hsu，是史上第一位在以色列经过正统犹太教归化成功丶并以犹太人身分成为以色列公民的华人。

参考资料：

：以色列人

圣经中例举世俗的例子如下：

1、当人远离上帝，再好的世代也好不过三代。《士师记》前面是约书亚，约书亚前面是摩西，摩西将以色列人领出埃及。第一代经历神的恩典，领受十诫；第二代是约书亚，进回迦南地，虽然没有摩西，但有摩西的神，照样可以帮助约书亚：约旦河分开；绕耶利哥城七天，城就倒；止住太阳、月亮、星宿。

虽然没有摩西，但摩西的神帮助约书亚。这就是基督教教育将摩西的神变成约书亚的神，基督徒父母的职责就在于，要将摩西的神变成约书亚的神。只要儿女抓住神，我们作为父母就可以退位了，这就叫传承。约书亚就有这样的经历，但一进入士师，好不过三代，四百年的隧道，成为四百年的黑暗。

如果教会的领导不懂传承，下一代会将这麽漂亮的教堂卖掉。发生在欧美的情况也会发生在华人教会。

2、当上帝远离，人类会陷入自杀因此他杀的定律当人离开上帝，上帝远离，人类就会进入自杀，后来带入他杀，这是英国历史学家汤恩比说的。人类文明的灭亡不是他杀，而是自杀。任何国家、教会，汤恩比的话都适用。你离开上帝，与恶的距离越来越近，士师记所发生的事也会发生在你所在的环境中。

3、没有上帝，人类的聚集纯粹变成饮食男女如果没有上帝，人类的聚集纯粹变成饮食男女。这个剧情是来自利未的妾侍犯了*乱，离开丈夫回到犹大伯利恒的娘家四个月，丈夫长期等待之后，决定要挽回自己的婚姻。岳父也特别接待这个久违的女婿，盛情款待，但就因过份盛情款待，引至悲剧的发生。

圣经犹大书的中心思想是要为信仰真道竭力争战。

属世的争战，有防守和攻击两方面；属灵的争战，则有认清敌人和建立自己两方面。我们若要在信仰真道的争战上得胜，消极方面，须清楚认识异端假教师的性质、作法和结局，以他们为鉴戒。

而积极方面，则须保守自己常在神的爱中，其要领有三：

(1)在至圣的真道上造就自己；

(2)在圣灵里祷告；

(3)仰望我们主耶稣基督的怜悯。

影响：

虽然本书用词严厉，但从结构上看可说是杰作，缀满了三而一的组合（例如11节中的三个恶例）。犹大以鲜明的笔触，将离经背道者的面貌描绘出来，逼真传神，使人难以忘怀。

犹大在书信结束时的祝福精妙，为后世教会所沿用，教会的确受惠不浅。虽然他的书信篇幅有限，但在离经背道的情况日益恶化的今日，所论的正切合大家所需。

以上内容参考-犹大书

耶立米书6章主要内容如下：

先知警告便雅悯人要赶快逃到城南十二哩外的提哥亚及两哩外的伯．哈基琳避难，因北方的巴比伦人要上来毁灭城池。先知更在23节用比喻来警告百姓，他将锡安女子喻为一片美好的草场，而把敌人比喻作来草场吃草的羊群。

耶利米书介绍：

耶利米书是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共52章。记载了先知耶利米的预言——在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告。

书卷背景：

本书以犹大末年为背景。当时，犹大在玛拿西王的影响下，拜偶崇邪，作恶多端，神的忿怒总不止息。虽然在约西亚王第十八年间，朝廷从事大刀阔斧的宗教改革（参列王纪下22至23章）。

可惜后来流于表面的革新，未能深入民间实际的崇拜的生活中，百姓并没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿城，认为那是民族安全最大的保障（参7章），整个国家堕入虚假的安全感中，从先知到祭司一味作假。

外交方面，先知蒙召时，犹大还臣服于渐趋衰微的亚述帝国，主前612年亚述首都尼尼微被巴比伦，玛代攻陷，公元前609年埃及法老尼哥（Neco）率军北上援亚述，犹大王约西亚出兵拦阻，不幸阵亡。

其子约哈斯继位，作王仅三个月就被尼哥带到埃及，由尼哥另立约哈斯的兄弟约雅敬为王，从此犹大成为埃及的附庸。

主前605年埃及在迦基米施（Carchemish）之役惨败后，巴比伦势力进入巴勒斯坦，曾掳去犹大宗室贵胄，如但以理等（参历代志下24:1），于是犹大转为巴比伦的附庸，惟不久约雅敬又倾向埃及，结果巴比伦联军围攻耶路撒冷，约雅敬之子约雅斤被掳至巴比伦，巴比伦王立西底家为犹大王。

西底家生性懦弱，又乞援埃及，导致巴比伦第二次攻陷耶路撒冷，西底家也被掳到巴比伦，犹大逐亡。巴比伦所立的省长基大利即被行刺，犹大余民逃至埃及。

历史学家早已发现《耶利米书》的希伯来语版本及希腊语的《七十士译本》在内容上有所不同。过去一直推断可能是因为翻译的出错，使某些部份被漏译。但随着《死海古卷》中的《耶利米书》残本，历史学家发现残本的内容与七十士版本的内容相同。

因此，现时普遍认为在《死海古卷》产生之时，耶利米书的内容还尚未成型。所以在七十士版本完成之时，耶利米书还有修订，以至出现今时今日的两个不同版本。

基督教有一副非常著名的绘画《最后的晚餐》

耶稣向其他说在座之中有个人背叛了自己，出卖了耶稣，这个人就是犹大。因为犹大的出卖，耶稣被捕，并被钉在了十字架上。

而犹太人说的是一个民族。