姓的起源可以追溯到母系氏族社会其主要作用在于明贵贱。是错误的。

姓的起源可以上溯到母系族社会，其作用是“别婚姻”;氏的起源可以上溯到父系氏族社会，其作用在于“明贵贱”。

中国姓氏的起源和远古时期的母氏社会息息相关，其中的一部份姓氏就是来源于那个时代。母系社会女性的社会地位要比男性高，女性要照顾子女还要做农耕生产，她在家庭中起到的作用明显大于男性。女性因此受到尊重，许多儿女都是随母亲而姓。后来原始社会的进化，父系社会代替了母系社会，随母姓的减少了许多，但仍然还有一部份存在。

姓是用来区分血缘关系，同一个姓代表着同一个母亲，所以人们认为天下同姓是一家，而且同性必须禁止通婚。中国历史上什么时候开始有了姓氏，第一个有了姓氏的又是谁，他的姓氏又是什么，有着很多的传说，说法又各不相同。

从公元前5世纪的战国时期到1840年的鸦片战争，中国的封建社会前后延续了两千多年。在中国封建社会的经济中，封建地主土地所有制经济占主导地位，大地主往往利用政治特权和通过暴力手段兼并土地。

中国姓氏文化在当代具有重要意义，其中包括以下几点：

1、传承中华文明：中国姓氏文化是中华文明的重要组成部分，通过传承和弘扬这一文化，有助于保护和传承中华文明。

2、增加认同感：姓氏是人们的重要身份标识，传承姓氏文化可以增加人们对自己家族和祖先的认同感，有助于建立家族凝聚力和社会认同感。

3、维护文化多样性：中国有着丰富多样的姓氏文化，不同的姓氏代表着不同的历史、地理和文化背景。传承姓氏文化有助于维护中国文化的多样性和独特性。

4、推动社会发展：姓氏文化还涉及到人口统计、家谱记录等方面，这些都与社会发展密切相关。通过传承和利用姓氏文化，可以促进社会各方面的发展。

姓谱牒源起于何时，史籍中没有明确记载，传说早在商朝，便有陆终第四十四代孙黄成德，创修最早的黄氏宗谱传后。黄成德的第十一世孙黄飞虎，因逃避商纣王迫害而改从母姓"王”氏。后黄飞虎曾孙黄爱辅、黄爱弼等以家藏谱牒上呈周武王，得以复姓“黄”氏。商周时期，黄国已是一个独立的小邦，作为一个国家，已有专门记录黄国王族历史和世系的谱牒了，因而商周时期便应有黄姓谱牒。 传说战国末年楚相春申君黄歇也曾删改增修黄氏族谱，并将谱系上呈御览，又亲自制定了黄姓最早的字派。 汉魏之始，门第始兴。谱牒学也于此时开始发达起来。江夏黄氏，这时才开始了确实可信的家史族谱在民间流传。六朝隋唐是中国谱牒之学始盛时期，但因为当时黄姓的衰落，黄氏族谱也就不见于《魏书·官氏志》和《新唐书·宰相世系表》等官方正史，仍在民间流行。 直到宋代，随着黄姓的兴旺，也出现了黄氏谱牒的繁荣。各地黄氏纷纷立祠修谱，家传、谱序，多见于当时名人文集中。 明清以来，黄姓谱牒之学更加发达，长盛不衰。这一时期的许多族谱，至今仍被流传和保存下来。“文革”破“四旧”时期，大陆中断修谱，许多谱牒也遭焚毁，而港台、南洋则未曾中断，许多家谱还被公开出版发行。如台湾即于1961年、1964年、1965年曾有黄氏族谱公开出版。近年来，在大陆内地兴起了修谱和寻根之热。 目前，有较大价值的黄姓族谱，一是《竹桥黄氏族谱》20册，民国十五年浙江余姚“悼伦堂”第五次重修。该谱修撰极精，卷首有大理学家王阳明的序，又载有自汉丞相黄霸以后历代名人画像计80幅。族谱体例，“寓纪事于《编年》，以《世表》为伦次”。编年、世表之外，又另立《列传》一门，入传者有81人之多。此谱现存浙江余姚市梨洲文献馆。二是《经铿黄氏家谱》，该谱为清光绪“敦睦堂”第七次修谱，计30卷，现存武昌辛亥革命纪念馆。三是《禾坪黄氏大成宗谱》4卷，清光绪十五年版，是研究邵武黄氏的重要史料，现存当地黄峭山裔孙处。四是《渠阳黄氏世谱》18卷，1989年湖南靖州黄氏总祠“江夏堂”第八次重修，是研究南宋大臣黄龟年家族的重要史料，主要流传于湘黔地区。 -------------------------------------------------- 黄姓家谱文献目录 （引自《中华姓氏通史》 刘佑平 东方出版社 200012） 〖北京市〗 北京大兴·黄氏顺天支谱不分卷：美国（清）黄承林纂辑 清光绪十八年（1892）刊本一册 藏地：中国科学院图书馆 〖吉林省〗 吉林黄氏诚正堂伯房祖宗世系一卷：清钞本一册 藏地：江苏苏州市图书馆 〖上海市〗 上海。金山黄氏族谱：（清）黄玠 黄端履编纂清宣统二年（1910）上海中国图书公司 铅印本 二册 藏地：中国国家图书馆 上海图书馆 日本 美国 上海嘉定·重辑[上海]黄氏雪谷公支谱：（民国）黄士焕重纂 1948年三鑫印务局铅印本 藏地：江苏常州市图书馆(存1、3、4卷) 上海崇明·黄氏家乘二十二卷：（清）黄汉荣修 清同治九年（1810）务本堂刊本 藏地：上海文化管理委员会 美国 〖江苏省〗 江苏丰县·九华堂黄氏族谱十卷： （清）黄火敦 清康熙四十七年（1708）石印本 藏地：江苏丰县顺河乡黄庄村 江苏江都·维安阜洲黄氏重修族谱十二卷：（民国）黄承良修 刘崇泉纂辑 1931年中宜堂活字本 十二册 藏地：中国国家图书馆 美国 江苏南通·黄氏支谱不分卷：（清）黄世谦编 清光绪二十四年（1898）敦礼堂刻本 一册 藏地：江苏南通市图书馆 江苏海门·黄氏家乘：木刻本 藏地：苏州大学（存二册） 江苏武进·浮桥黄氏宗谱二十卷：（清）黄元鹏续纂 清咸丰二年（1852）木活字本二十四册 藏地：日本美国 江苏武进·毗陵黄氏宗谱十二卷：（清）黄敦懿等修 清光绪十一年（1855）敦本堂活字本八册 藏地：中国国家图书馆 江苏武进·毗陵东直黄氏玉林公宗谱四卷：（清）黄永全等重修 清光绪十五年（1889）木活字本四册 藏地：日本美国 江苏江阴·青畅黄氏宗谱二十二卷首一卷：黄震宏修 黄淡佳编辑 1947年立木堂活字本 二十册 藏地：吉林大学 〖浙江省〗 浙江杭州·武林黄氏宗谱：清光绪间礼耕堂钞本 一册 藏地：美国 浙江余杭·黄氏宗谱四卷： 清光绪二十七年（1901）木活字本 藏地：浙江余杭县文化管理委员会 浙江萧山·黄氏族谱三十卷：清嘉庆五年（1800）萃焕堂刊本 四十三册 藏地：中国科学院图书馆（残缺三册） 浙江萧山·黄氏备遗录附昭潜录二卷：（清）黄春林等编 清嘉庆十二年（1807）萃涣堂木活字本 一册 藏地：日本美国 浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷：(清)黄尊编 清道光六年（1826）刊本二十一册 藏地：浙江省图书馆（存二十五卷） 浙江·萧山埭上黄氏家谱二十四卷：刻本 二十一册 藏地：上海图书馆 浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷首一卷续寻一卷搜遗寻一卷词翰录四卷备遗录二卷词翰续 录二卷：（清）黄中咸等修 清光绪二十一年(1895)萃涣堂活字本 三十二册 藏地：中国国家图书馆省图书馆 日本美国 浙江·萧山埭上黄氏家谱三十卷首一卷词翰录四卷备遗录二卷词翰续录二卷：黄伯英编辑 1925年萃涣堂活字本 四十四册 藏地：中国国家图书馆 浙江鄞县·四明石桥黄氏宗谱十四卷首一卷末一卷：民国)陈宪曾 黄敬贤等纂修 17年世锦堂木活字本 十四册 藏地：浙江宁波天一阁文物保管所 浙江慈溪·湖山黄氏宗谱八卷首一卷末一卷：（清）黄博汝 黄时清重修 清光绪二十六年（1900）木刻本二十册 藏地：河北大学 浙江慈溪·湖山黄氏宗谱八卷：（民国）王醒华 黄恒泰纂 1936年刊本 藏地：浙江慈溪县档案馆（存二卷） 浙江象山·马坡黄氏谱一卷：（民国）屠耀台续修 1921年钞本 藏地：浙江象山县文化管理委员会 浙江象山·溪沿黄氏族谱一卷：（清）鲍之交新修 据清嘉庆十六年（1811）钞本 藏地：浙江象山县文化管理委员会 浙江象山·黄氏宗谱一卷：清光绪十八年（1892）木刻本 藏地：浙江象山县文化管理委员会 浙江绍兴·汤浦岭下黄氏宗谱四卷：（清）黄锡元修 清同治七年（1868）木刻本四册 藏地：河北大学 浙江绍兴·会稽汤浦岭下黄氏宗谱四卷：（民国）黄永和 黄大堃等重修 1917年望烟堂活字本 四册 藏地：中国国家图书馆 浙江省图书馆 浙江绍兴·会稽陈村黄氏宗谱十卷：（清）黄培清等续修 清同治十一年（1872）五桂堂活字本 十册 藏地：中国国家图书馆 浙江绍兴·会稽陈村黄氏宗谱十卷：（清）黄秀甫等续修 清光绪二十七年（1901）五桂堂了本 十册 藏地：中国国家图书馆 浙江，兰溪柏山黄氏宗谱四册：1928年木刻本 藏地：浙江兰溪县伯社乡井头村 浙江·兰溪金黄氏宗谱六卷：1940年木刻本 藏地：浙江兰溪县屏山乡何夏庄 浙江·兰溪蛟湖黄氏宗谱十卷：1940年木刻本 藏地：浙江兰溪县新周乡（二部，其一残） 浙江·兰溪黄氏宗谱三卷：1919年木刻本 藏地：浙江兰溪县朱家乡 浙江义乌·赤山黄氏宗谱三卷：琴堂等纂修 清光绪十四年（1888）馀庆堂木刻本 藏地：浙江金华市文化管理委员会（存卷1） 浙江·义乌黄氏宗谱四卷：黄庆荣等重修 1928年活字本 四册 藏地：中国国家图书馆 浙江衢县·东坑仓黄氏宗谱三卷： （民国）黄金声修 1943年顺德堂木活字木 一册 藏地：浙江衢州市文化管理委 浙江·临海黄氏宗谱口口卷：（清）黄瑞纂 清光绪十一年（1885）刻本 藏地：浙江临海县博物馆（存卷1、5、6、13） 浙江·临海芙蓉黄氏宗谱十二卷首一卷：1917年木活字本 藏地：浙江临海县博物馆（存卷10）浙江临海县桃渚乡芙蓉村（存卷首、1） 浙江常山·黄氏宗谱一卷：（清）吴敬先重修 清光绪十年（1884）木刻本 藏地：浙江常山县毛良坞乡溪源山村 浙江常山·黄氏族谱一卷：（清）谢耕来重修 清光绪十四年（1888）木刻本 藏地：浙江常山县东鲁乡林坂坞（不全） -------------------------------------------------- 黄姓字辈 派语（字辈、字派）： 黄姓字派一般为四言、五言、七言一句，每一字派又分别由四句、八句或多句组成。以清同治十二年湖北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》字派为： 源远流长世绪昌，本深枝茂振纲常，文章道德天心佑，继述从先永庆康。 湖南醴陵丁家坊黄氏四修族谱字派为： 良庆诒谋远，谟猷一本传，发祥徵孝友，积善启英贤，锦绪宜增美，芳声永绍先，恢宏昭世德，国士克长绵。后又续派语为：立志光庭训，信心金石坚，山川钟毓秀，日月复周全，慎修垂典范，敬业守清廉，兰桂馨香继，诗书福禄延。 湖南常德市回族黄氏字派为： 隆德从景，朝廷友绍，门民之自，世家文盛， 修善纯仁，贤为国瑞，有道方享，树高声远， 本固枝荣，先泽孔长，万代永典。 江西龙山黄氏宗谱字派为： 基业恢广，嗣续延绵，顶理永盛，礼全资顺，荣华富贵，金玉满堂，贤良方正， 智仁信义，中和孝友，睦姻任恤，宽裕温柔，发强刚毅，博厚高明，悠久远定， 继往开来，奕叶衍庆。 湖南靖州渠阳黄氏字派为： 俊秀仁公定，真良均同透，万元再通光，昌传汉保进。 后又续百字派语为： 大费生民始，渊源少昊长。名官怀德远，佑后作虞良。 受命垂型日，承家食采方。发祥同子姒，肇锡类姬姜。 善欲功钦衍，分封域共江。会齐交自正，在楚祚弥昌。 国仰春申义，篇成博士章。中山闻诏语，东观启书藏。 西代通侯贵，千秋且叶光。合宗文书续，先业炳淮阳。 浙江陡亹黄氏字派为： 积善允征祥百世，应怀祖泽；立心思济同一源，共振家声。

仪陇县檬垭乡胡氏

据清同治九年 (1870年) 仪陇《胡氏族谱》记载：仪陇县檬垭乡胡氏祖籍江西吉安府泰和县庆公里牛头坝，明代中期洪武年间“江西填湖广”时胡继善(1524－1606年)率族人从江西泰和县迁至湖广永州府零陵县丰乐乡谭塘里流塘岭头、在“湖广填四川”浪潮中，从湖广移民至仪陇县檬垭乡的两支胡姓：一支是胡世俸后裔胡顺珸（1687-1755/康熙26年-乾隆20年）于清康熙三十六年(1697年) 奉母吕太君，携弟顺瑕公自楚湖广永州府零陵县丰乐乡谭塘里迁顺庆府仪陇县三蛟乡管家坝，再迁檬垭乡虎跳山〔猫儿山马鞍山〕；另一支是胡世福后裔胡兴鸣（1657 -1728/顺治14年 -雍正6年）于清康熙四十二年(1703年)从湖南衡州府衡阳县金兰十一都募化里，先落业于四川顺庆府广安州姚坪里郑家沟佃耕数载后才迁居顺郡仪陇县常家塜。虽然他们的入川始祖、时间及始发地不相同，但都是胡应奎的嫡系后裔(胡应奎生子三：长子胡世福、次子胡世俸、三子胡世禄)。

一、檬垭乡猫儿山胡氏

入川始祖：据仪陇县檬垭乡猫儿山2008年《胡氏支谱续谱》记载：猫儿山胡氏入川始祖为清康熙三十六年(1697年)从湖南永州府零陵县丰乐乡谭塘里迁入四川顺庆府仪陇县虎跳山的胡顺珸。

字派：① 胡公正己(胡铨公四世孙)于江西派衍二十字：家政永映兴、孝友重朝庭、成平能继述、世代庆吉清。② 到“成平能继述”后还有“世代庆吉清”五字未用时，胡述德(1538－1600年)又组织议定派衍二十字：应世国太顺、忠良廷启明、承恩希道义、福寿永崇新。③胡启超(号海峰)在仪陇虎跳山于清同治九年重修家谱时议将旧谱后十字“承恩希道义、福寿永崇新”改为“承先昭盛德、正一自崇登”，由此形成启超氏序：应世国太顺，忠良廷启明，承先昭盛德，正一自崇登。并且为了后面的字派统一有序，启超公又增订了六十个字辈，即海峰增订六十字：安邦克建定、光华绍天心、宏开文昌基、必有吉祥祯、理学树维本、道义立大经、志尚希贤远、怀全君子慎、高超秉俊秀、三元长发荣、守其思善传、芳兆万载亨。

二、檬垭乡常家塜胡氏

1、起源历史

檬垭乡常家塜胡氏祖籍江西泰和县庆公里牛头坝，江西时先后居九江、南昌、吉安、在江西繁衍生息达700余年，明代中期洪武年间他们开启了“江西填湖广”的征程，胡公继善率族人从江西泰和县出发迁至湖广永州府零陵县，而后先祖胡世福因遭逢不偶，遂从永州府零陵县迁居于衡州府衡阳县。随着“湖广填四川”的浪潮，胡世福后裔胡兴鸣于清康熙四十二年(1703年)从湖南衡州府衡阳县金兰十一都募化里入川，先落业于四川顺郡广安州姚坪里郑家沟佃耕数载后才迁居顺庆府仪陇县常家塜〔檬垭月星村〕而后子孙遍布大包、松林、大水村，常家塜胡氏至今在檬垭已繁衍生活310余年。中华人民共和国成立后80年代末改革开放、常家塜胡氏亦开启了全国到海外的工作择业和定居生活。

本支胡姓出自舜帝（虞朝帝王姚重华、字都君；约前2257～前2208年）后裔陈胡公，《通志·氏族略》："舜有二姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”后来舜帝部分子孙继承妫姓，为虞舜之后裔。舜以上远古祖先世系，据《史记、三代世表第一》记载，依次是：黄帝→昌意→颛顼→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→舜、从黄帝到舜已传九世。舜是三皇五帝中的一帝，也是胡姓公认的祖先。舜母曰握登氏。舜德行醇正，尧帝（唐尧、陶唐氏、约前2357-～前2258年）把两个女儿娥皇、女英嫁给他为妻。娥皇无子，女英生子曰商均。之后舜的一家住在妫水旁〔山西省永济市蒲州镇一带〕子孙遂以地名为姓，称为妫氏。舜继承尧位，治理天下，在他统治期间，天下大治，人民康乐，成为中华民族历史的辉煌时期，舜由此也成为了中华民族世代敬仰的明君贤主式的“东方圣人”。后来，舜把帝位传给了大禹。大禹即位后，封舜之子商均于虞城〔河南虞城县西南〕而后子孙皆宗妫姓。到周朝初年，长期留居虞城的商均五世孙妫虞思，传28 世, 至妫阏父、阏父公生妫满。

妫满公（前1067年-前986年〔商纣王7年-周成王29年〕为舜帝33代嫡孙、黄帝42代嫡孙、系正统炎黄子孙、出生于妫汭之滨〔山西永济南〕胡姓得姓始祖）即为仪陇县檬垭乡常家塜胡氏一世始祖，周初时妫满之父妫阏父，官居“陶正”主管制作陶器，在制陶业较有建树，得周武王赏识、前1043年、灭纣兴周，天下大定，武王为稳定和巩固周王朝的天下、始分封列国，封了齐、鲁、晋，宋、燕、陈等71个诸候国，加后来历次所封，号称“八百诸候”武王将其亲属和功臣分别派往各地为诸候，借此屏护拱卫王室，武王对妫满器重，将长女太姬嫁与上古圣君虞舜后裔妫满、成为武王东床快婿，并赐封为陈侯，封之于胡（今河南柘城胡襄镇）筑胡襄城，奉守虞舜的宗祀，后又封于株野〔河南柘城〕建立陈国，以备三恪，侯爵成为陈国第一代国君，又迁都陈之宛丘〔河南淮阳〕妫满因此又称胡公满、陈胡公。妫满正直有气节，在位15年活72岁，前1033年（周成王32年、妫满逝后3年）其次子皋羊在位、周成王（武王之子）将妫满追谥为“胡公”。皋羊将父亲灵牌“妫满”改为“胡满” 胡满共六子、犀侯、皋羊、季夷、丹、舟、懿子。犀侯和皋羊为正妃太姬所生，因此袭承王位、其他为次妃所生、未得嗣位，故不以“公”称。

妫满长子妫犀侯（陈申公、前985年—前961年在位）之后，其子孙以国为氏、世姓陈。惟陈敬仲，避御寇之祸，而奔齐国。至五世孙陈恒，遂改姓为“田”后，田午之子，封于储亭，子孙又以“储”为氏。田艾之子，封于艾邑，子孙又以“艾”为氏。及田齐失国，移居元城，子孙又有易“田”姓，而为“王”姓者。惟敬仲之支‘子昭’，不肯忘祖，遂以祖谥为氏，而姓“敬”。因此、凡陈、田、储、艾、王、敬六姓，皆申公犀之后。其间王公卿相，名臣达士，不能悉数，故不详载。

妫满次子妫皋羊（陈相公、前960年—前939年在位），曾继犀为陈公。后犀之子奕嗣立，位不及皋子孙。虽盛不传，六世至陈庄伯辕，有孙涛涂公，因世袭不及，避居商邑，以祖字为氏，改姓“辕”。后世去车为“袁”姓。及田和篡齐，大封同姓。访皋之后，得庄伯辕二十一世孙袁款（前失考），封于母仰。以绍胡公之祀，赐姓胡母氏。其后子孙，分为三姓。一胡母，二母仰，三母氏。凡辕、袁、胡母、母仰、母氏五姓，皆相公皋之后。其间，亦各有伟人，名垂史册，兹不深叙。

独三子季夷（前1045-前978、居河南陈州〔淮阳县〕）不宗于陈，以胡公满之谥为姓，曰胡，季夷为灵妃所生、亦为檬垭常家塜二世始祖、季夷子孙后来先后迁山东枥城〔济南〕、春秋时期迁江西江州〔九江〕、西汉迁安定郡泾州〔甘肃镇原县〕、临州〔成都邛崃〕白鹤山在此居住的先祖西汉时期胡安、前177-前166年、系司马相如的老师）新朝王莽时期迁江西豫章〔南昌〕、东汉时期迁南郡华容（湖北荆州）、东汉末三国时期迁凤阳寿州〔安徽寿县〕、三国末迁湖北夏口〔武汉汉口〕、东晋时迁朔州善阳〔山西朔州朔城区〕、唐代胡登云（86世882-975）迁湖北麻城县马铃道居住三代、五代十国时期胡云程（字贇89世945-1032）迁金陵〔江苏南京〕再迁长沙、为避马殷之乱由长沙避地徙于庐陵吉州、北宋时期胡霸（90世990-1062）迁吉州值夏〔江西吉安青原区值夏镇〕为江西值夏胡（庐陵堂）始祖、南宋时胡家兴(99世1195-1272)迁陕西南郑、洵阳、后元代时胡兴义（102世1263-1331）又迁回祖籍地江西吉安水大洲〔泰和县庆公里牛头坝〕在此居住九代人达300年之久、之后经历了“江西填湖广”和“湖广填四川”两次大规模的移民运动：明朝洪武年间胡公继善（111世1514-1597）在江西填湖广运动中率族人迁湖广永州府〔湖南永州〕零陵县丰乐乡谭塘里、明末胡世福（期114世1572-1652）从永州迁衡州府〔湖南衡阳〕衡阳县北门外永福十五都咱江夏公湾、其子胡国柳（1543-不详）迁金兰十一都募化里劳桥丁观石凹牛屎塘、国柳公之子胡兴鸣（116世1657 -1728）在湖广填四川运动中于清康熙四十二年（1703年）迁往顺郡广安州〔四川南充广安〕郑家沟，后来继迁顺庆府仪陇县常家塜〔檬垭乡月星村〕

至秦二世胡亥摄位时，因禁人书“胡”字，故33世祖胡文钦（前314-前206年、居仁怀）改以祖字满为氏，及秦氏灭，刘汉建业。文钦之子，满公强卫。强卫公之子，满公喜。见楚大夫王孙满之后，有姓满者，乃易满姓为胡姓，其后子孙皆宗之。36世祖胡德臣（前248-前190年、居江西江州石鼓寺、〔九江〕）易满姓为胡姓，一十六传，传至63世祖胡志远（361-428年、自夏口迁江州岳山）时，值晋乱。东晋皇帝晋太宗司马昱(320～372年、司马睿幼子、东晋第八帝)梦有五人，各书古月二字于显德殿，复摧折殿柱五株，挟之而去。在庭之臣，有议将来，必有姓胡者，五人为患。于是，隐诛胡氏七十六家。其余各易他氏。胡公志远从母尉迟德英，避江州猎户尉迟豹家，遂宗尉迟氏。五世至尉迟恭（70世祖、字敬德、585-658年、居山西朔州善阳)，有功于唐，太宗欲赐姓李，敬德公因泣，祈复赐姓胡。唐太宗许之，故卒赠谥胡公恢复胡姓。凡唐宋元明历世七十余传，皆宗胡氏，而未尝有所易焉。胡氏之源，有据者如此。

2、本支名人：

胡公满（1世前1067 -前986年、商纣王七年-周成王二九年）河南陈州〔淮阳〕人、妫满为舜帝33代嫡孙、黄帝42代嫡孙、得姓后一世祖、遏父之子、虞阏父之子妫满(其妻是周武王的长女大姬),是陈国首任国君,史称“陈胡公”

胡安（39世前177-前106年、汉文帝三年-汉武帝元封五年）秦汉教育家，曾在白鹿山聚徒受经，居临州白鹤山〔邛崃临邛镇〕西汉、讲学白鹤山下，司马相如曾从学授经，知名当世，人称为鹤山先生，又名胡友，字仁覆、号永宁，西汉初著名的布衣、教育家、著名儒学家。自临泾(今甘肃省镇原县)迁居于临邛，聚徒授经于白鹤山，号称“天下第一文才”的司马相如便是其得意门生之一。胡安精研古代哲学，通晓阴阳历算，是巴蜀第一位《易》师

胡广（53世105-182年、汉和帝元兴元年-汉灵帝光和5年）东汉时古华容（今湖北监利）德高望重的学者。胡广历事东汉的安帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝。为官三十多年，可谓六朝元老。他清廉正直，明辨是非，不畏权势，一心匡扶东汉的时局，主张“选举人才，无拘定制。”在大阴谋家外戚梁冀专权时，他与李固、杜乔一起反对梁冀专权乱纲的伎俩，提出了“以天下与人易，为天下得人难”斩著名论断。后来梁冀将李固、杜乔杀害，逼胡广担任太尉，胡广忍辱负重，秉公仗义，不为虎作伥，因此不为梁冀所容，曾被三次罢官。直到梁冀被群臣诛杀，胡广才官复原职。胡广博学多闻，“学究五经。古今术艺毕览之。”他在前人学术成就的基础上，作《百官箴》四十八篇，被人们赞誉为 “文典甚美”还作诗、赋、铭等22篇，为后人研究汉朝官吏制度留下了宝贵资料。胡广在东汉政权充由外戚和宦官把持的时期，在黑暗腐朽的势力之间游离，能屈能伸，左右逢源，任职多年，而且有所建树，已经是非常不容易的了。当他以八十二岁高龄仙逝之际，灵帝亲自为他安排丧事，赐葬原陵。谥封为文恭候。满朝的文武官员都参加他的丧礼。后来，灵旁还将胡广的画像，悬挂于内阁，以表彰这位元老重臣的功绩。在东汉只有极少数的名臣才能享此殊荣。《后汉书》评论胡广时说他“汉兴以来，人臣之盛，未尝有也。”！

胡质（57世199-248年、汉献帝建安4年-汉后主延熙11年曹魏嘉平二年）淮南寿春〔安徽寿县〕人、曹魏三国时期、寿州迁寿春坞乐、字文德，少与蒋济、朱绩知名江淮间。蒋济为别驾时将胡质推荐与曹操，召为顿丘令。胡质在曹操当政时还只是个不起眼的小吏，但依靠自己的清正廉洁和勤勉政绩。魏文帝曹丕在位时，胡质任东莞太守，“在郡九年，吏民皆安”。到荆州任刺史后，他的政绩依然卓著。他任职之处，形成了“广农积谷，有兼年之储”的富庶局面。嘉平二年(250年)，胡质病逝，“家无余财，惟有赐衣书箧而已”。四年后，朝廷追思清节之士，考虑到胡质一生为官清廉，体恤民情，特下诏褒奖其清廉品德，并“赐其家钱谷”。追封阳陵亭侯，邑百户，谥贞候。

尉迟敬德/胡恭（70世585-658年、陈后主至德3年-唐高宗显庆3年）隋末唐初名将、朔州善阳人、隋末唐初名将、鄂国忠武公尉迟恭、字敬德，胡恭，朔州平鲁下木角人。官至右武候大将军，封鄂国公，是凌烟阁二十四功臣之一。

胡霸（90世990-1062年、南唐要煜开宝3年-宋仁宗宗嘉佑7年）金陵人、迁江西庐陵吉州芗城名元武(又名炳)，字公霸(又字长善)，讳杲，自幼好学熟读经史，诸子百家无不精通，少时受越王之命出使南唐，南唐主李煜爱其姿才，封吉州刺史，南唐归宋后，封赠庐陵郡开国侯，擢升通奉大夫，赠江西行省参政。王考其多年为官，清白之节堪嘉，转升大理事评事，客居金陵。在任吉州刺史时，其弟贞与阳随任所客居，后徙泰和南城与禾溪定居。配郝氏，郡封夫人，生三子。霸公致仕后从金陵回归胡卜故里，与长子、次子经营农桑，耕读自乐，命三子赴庐陵封地芗城〔值夏镇〕定居，为江西值夏始祖。

胡铨（95世1120-1180年、宋徽宗崇宁元年-宋宁宗嘉泰2年）迁吉安芙蓉山、兵部侍郎，字邦卫、号澹庵老人、谥忠简。南宋吉州庐陵芗城〔吉安市青原区值夏镇道院〕人。南宋爱国名臣、文学家、政治家、爱国词人，庐陵“五忠一节”之一，以刚直忠义名昭史册。

3、字派和迁徙入川史

南宋江西：胡公正已于江西衍派二十字：家政永映兴，孝友重朝庭，成平能继述，世代庆吉清。

明代永州：尚有“世代庆吉清”五字未终，胡述德重派二十字：应世国太顺、忠良廷启明、承恩希道义、福寿永崇新。

满清衡州：谱牒遗失、胡国柳重派“应世国兴宗、祖朝廷永吉”

满清仪陇：胡朝滨又增“文光登启胜、金玉万代荣”十字于吉后。

满清同治九年（1703年）虎跳山：胡启超(号海峰、常家塜永字辈)重修家谱时将旧谱后十字“承恩希道义、福寿永崇新”改为“承先昭盛德、正一自崇登”

满清同治庚午年（1703年）常家塜：同年胡公永和等在常家塜重修家谱时发现常家塜和虎跳山同为永州胡公应奎之后本为一脉便弃滨公所增（仅用滨公“文”字）、将其合谱从启超公所增改，从“先”字始，为“应世国兴宗、祖朝廷永吉、文先昭盛德、正一自崇登” 此后无衡永之别。

而后启超公又增订了六十个字辈，即海峰增订六十字：“安邦克建定、光华绍天心、宏开文昌基、必有吉祥祯、理学树维本、道义立大经、志尚希贤远、怀全君子慎、高超秉俊秀、三元长发荣、守其思善传、芳兆万载亨”。不过现在从德字辈后，几乎未按照字辈取名!

我檬垭胡氏祖籍系江西吉安府泰和县庆公里牛头坝，时胡正已（南宋1175-1253）于江西吉安衍派二十字：家政永映兴，孝友重朝庭，成平能继述，世代庆吉清。后胡继善（明代1514-1597）率族人从江西泰和县迁湖广永州府零陵县丰乐乡谭塘里，地名流塘，小地名岭头，尚有“世代庆吉清”五字未终，其子胡述德（1538-1601）重派二十字：应世国太顺、忠良廷启明、承恩希道义、福寿永崇新。方二世孙子胡世福遭逢不偶，从永州迁衡州府衡阳县之北门外永福十五都咱江夏公塆置业居住，其子胡国柳（1543-不详）因先父迁移年少，谱牒未携，字派已忘。恐从后无稽，便派“应世国兴宗、祖朝廷永吉”此后国柳公又迁金兰十一都募化里劳桥丁观，土地大王祠下，地名石凹牛屎塘而家居之。传至国柳之子胡兴鸣（1657 -1728）时，听闻四川停止战乱，弟兄商议后便于清康熙四十二年（1703年）迁往四川顺郡广安州之姚坪里郑家沟、佃耕数载后又听闻本郡之仪邑〔仪陇县〕俗美风清，而又置业于常家堟〔檬垭乡〕。后战乱又起旧谱复失，战乱结束后胡朝滨，又增“文光登启胜、金玉万代荣”十字于后。清代同治庚午年(1870年)，胡永和（1817-不详）、胡永斗、胡永沛、胡永政等，值虎跳山〔檬垭乡建新村猫儿山〕胡世俸（胡世福兄）子孙胡启超重修谱牒（应世国太顺、忠良廷启明、承恩希道义、福寿永崇新。胡启超(号海峰)于清同治九年在仪陇虎跳山重修家谱时议将旧谱后十字“承恩希道义、福寿永崇新”改为“承先昭盛德、正一自崇登”，由此形成启超氏序：应世国太顺，忠良廷启明，承先昭盛德，正一自崇登。并且为了后面的字派统一有序，启超公又增订了六十个字辈，即海峰增订六十字：安邦克建定、光华绍天心、宏开文昌基、必有吉祥祯、理学树维本、道义立大经、志尚希贤远、怀全君子慎、高超秉俊秀、三元长发荣、守其思善传、芳兆万载亨。）同年、常家塜派寻找本源，发现和虎跳山胡氏虽有永州、衡州之别，然都为永州胡公应奎后代。常家塜便废弃滨公所增，将其合谱、从启超君所衍之派，因常家塜已至先字，余后代便从启超所增。商议从“先”字派合之，此后不可有永州和衡州之分别。

这里说的家族本体文化，是指只与陈郡谢氏一族相关的特有文化现象。

陈郡谢氏家族的本体文化包括：字辈文化、家谱文化、遗传文化、家风族风等等，在此先尝试来领略一下谢氏族谱。

谢家最早见于记载的家谱，是南朝人刘孝标注释《世说新语》时引用的《谢氏谱》，其中又分为《陈郡阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

前一种家谱在书中共引用七处，后一种引用一处。

从全部引文综合分析，这两种家谱的基本内容，包括东晋时两族谢氏人员的名讳、字号、承属关系、官爵、姻娅、子女、子女婚配等等。当时的社会特别重视谱牒，不仅朝廷选官要查寻家谱，而且社会上嫁女择婿也要以家谱为据。

为防止假冒，国家还专门成立有谱局，社会上也有专门编撰和研究谱牒的世家。

所以谢氏最早的家谱，有可能是根据谢氏提供的资料由官府修成的，时间最早不会超过东晋建国以后。

一、谢氏《家乘》

家乘是记载私家之事的文字。春秋时晋国史书名《乘》，后因称史籍为史乘。

谱牒是记述氏族或宗族世系的书籍，有专记帝王诸侯世系的，也有记载一姓一族世系及重要人物事迹的，后者又称“族谱”“宗谱”“家谱”或“家乘”。

魏晋南北朝时特重门第，官方选用人才必须考察谱牒，因此，撰修族谱之风盛行，隋代以后虽然施行科举制度，通过考试取仕，但直至明清时期，许多家族仍编修族谱。

族谱主要内容有姓氏起源、播迁、分支始祖、世代相传的统系、辈字、祠堂、祖茔、族规等，正文前有序和凡例。

二、《世说新语》所引用的《谢氏谱》

《世说新语》所引用的《谢氏谱》，大概出自当时的官谱。至于《隋书·经籍志》中收录的《谢氏谱》十卷，则是另外一种性质的家谱，即可能出自谢氏族人之手。

谢氏最早的一部完整家谱，是宋朝人汪藻根据《世说新语》和魏晋南北朝及隋朝史书编辑的《世说·陈郡阳夏谢氏谱》。

全谱包括世系表、正文、别族、人名考补四个部分，收录三国至隋陈郡谢氏94人，附录会稽谢氏4人。

这部家谱的现存最早刊本，藏于日本，与宋本《世说新语》汪藻《叙录》放在一起，近年曾以珂锣版影印的形式与《世说新语》联合刊布发表。

三、谢氏修谱

谢氏修谱，约始于东晋、南朝时期。

南朝梁刘孝标为南朝宋刘义庆所撰《世说新语》作注释时，曾引用《谢氏谱》。

此谱分为《陈国阳夏谢氏谱》和《会稽山阴谢氏谱》两种。

此外，《隋书·经籍志》著录《谢氏谱》十卷，《新唐书·艺文志》著录《谢氏家谱》一卷。这些书皆已亡佚。

四、谢氏世系

在谢姓人及其编修的家谱中，都称炎帝为太始祖，申伯为一始祖，并说他是炎帝的六十三代孙，在周宣王五年（前823年）因功被封于申国谢邑。子孙别姜为谢，以地为氏。

这样，就用一条血缘纽带把炎帝和申伯联系在了一起，同时还确定了申伯受封的确切时间，不过，仅就这一时间而言，历史上还有不同的记载。

明确记载申伯受封时间的书籍是《竹书纪年》，这本书原是一本在西晋太康二年（281年）从魏安厘王墓中发掘出来的书籍，记夏商以来至魏哀王时期的重大历史事件，有很高的史料价值。

但它的原书在宋代以前已经亡佚，今天所能看到的除几种辑本外，还有一种是由明朝人伪造、假称是南朝人沈约编定的《竹书纪年》。

属于辑本者一般还能遵循历史的原貌，不擅自改写或添加原文；伪造者不仅全部抄袭他书，而且还随意添文去字，望文生意，甚至加注日期。

说申伯在宣王某年确切受封者便出自这本伪造的书中，全文是“宣王……七年，王赐申伯命”，而前者对此事只字未提。

这种确切的受封日期与前述受封时间虽有两年之差，但也大约是其说的根据，当然也不否认可能是另有所据。

至于谢姓有关家谱明确记载申伯受封时间的做法的初衷，大约也不外乎为了解开人们心中可能存在的疑问，使人有一种确切无疑的历史感，同时也使之树立一种以祖宗为荣的自豪感。

另外，大约也正是由于这一缘故，谢姓人还编定了自己传说中的世系，并在这一世系中确定了自己列祖列宗的姓名，以及他们的事迹、婚配、子女、迁徙、寿夭、在位时间等情况，使我们从另一方面看到了他们在后人心目中的位置。

关于谢姓传说中祖先的名字和世系，不少家谱都有记载，其间虽存在一些差别但大同小异。

六朝时期的谢氏家族除风云于政治、军事、经济、社会等领域外，还有特色鲜明的宗族文化。

在内容众多的宗族文化中，最为核心的东西便是以孝传家的宗族风貌。

孝原本是儒家思想的中心命题之一，至汉末三国以后，由于世族制度的发展，社会上展开了“忠君”与“孝亲”谁先谁后问题的争论，其结果是“忠君”思想从汉代的第一位退居第二位，孝于双亲和祖宗成了天下人物的首要责任。

这便是六朝时期谢氏家族所处的社会环境。

由于社会舆论的提倡和谢家人的天性，实践孝和以孝为本的治家思想一直贯穿于谢氏家族的14代人中，舍身奉亲、悌于宗族的事例史不绝书。

如谢尚“幼有至性，七岁丧兄，哀痛过礼”，“十余岁遭父忧”“号啕极哀”；谢几卿在父亲谢超宗因罪流徙时“年八岁，别父于新亭，不胜其痛，遂投于江。

谢超宗命估客数人入水救之，……十余乃能言。居父忧哀毁过礼”；谢蔺“五岁时，父未食，乳媪欲令先饭，蔺终不进”，“及丁父忧，昼夜号痛，毁瘠骨立，母阮氏常自守视譬抑之”。母后遇乱而卒，蔺“号痛呕血，气绝久之，水浆不入口。每哭，眼耳口鼻皆血流，终月余日，因夜临而卒”。其子谢贞，祖母患风疾，“每发，便一二日不能饮食。贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，往往如此。”年十四，父卒，贞“号顿于地，绝而复苏者数矣。初，贞父蔺以忧毁卒，家人宾客复忧贞。从父洽，族兄蒿乃共清华严寺长爪禅师为贞说法。仍譬以母须侍养，不宜毁灭，乃少进，饍粥。”后遇乱，母不知所在，贞“必昼夜涕泣”。

上述诸人，或孝于父母，或友于兄弟，或慈于干侄，皆各禀家风，出于天性，充分反映了谢氏家族的家族风貌。

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合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理 有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

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余氏族谱摘要

(一)摘自《蒙古源流――余氏谱序》

余氏启祖序

从来山发于昆仑，山以昆仑为祖也;水发于星汉，水以星汉为祖也。而人本乎祖，讵可昧所由来乎!如我祖奇渥温蒙古郡古北夷人也，今华夏而起于朔汉，初号蒙古，帖木真出焉，因物命名，因名呼姓，至世祖忽必烈灭宋袭统，混一寰宇，文臣武将大阐嘉猷，民物安康，元盛之初，莫盛于斯矣。继世祖而王者二人，一名铁子高，娶潘氏，生一子名木键，元封两平王后封殖湖广，谥曰显宗;一名铁子林，取岳氏，生二子，名木真，木耳均为元朝皇帝。又有太子真金谥曰裕宗，系同祖弟也。垂拱而治善于守成。厥后武宗、仁宗相继而王，宽明仁厚，忠信爱人延视不绝，我祖亦愈有光焉。迨后，木键之子九子十登科，不意红巾贼乱，改铁为余，四散各处，其所改之意，又非一二语所能悉馨其源流也，是序。

明朝贡生　朝宗记

改铁为余何也

窃谓河山有更改，民事有变迁，理势之必然也;不意元至顺帝，耽于酒色，怠荒治政，朱洪武应运耍兴，电扫濠滁，飞龙建业，我代铁氏子孙，又被红巾贼乱，兼之奸臣听信奸臣之言，凛凛有诛九族之意，十进士从皆惧祸陷，窃负而逃西川，改铁姓为余，余字万代不改，行至泸州衣锦乡凤锦桥，人多影大，难以同行，乃联诗合对，各散四方，诗曰：

本是元朝宰相家，红巾贼乱入西涯。

泸阳岸上分携手，凤锦桥头插柳杈。

否泰是天还是命，悲伤思我又思他。

十人十别归何处，散时犹如浪卷沙。

余字更无三两姓，一家分作万千家。

诗对即竣，十人洒泪沾襟，誓曰：自改铁为余，而后世世子孙，俱要相认，不可以骨肉视为路人。秀一公乃归江南，奉剌皇后祖母之春秋，名号殊无足异也，但潘氏祖母坟上独生茅草，更姓曰余又何疑焉所以，或富或贵，或贫或贱，纵语音殊途，省属不一，究其端的确是九子十进士之苗裔也，况余字无二，岂上下邳郡属而复有户支者乎如有一人不相认者，身生白癞丧黄沙。嗟夫：后这视今，由今视昔，世世子孙，其恪遵毋违，分时全序。

(二)

始祖铁木健与天元成宗同祖也成宗出主中华一统天下大封同难健祖为湖广麻城县分割为业居县治东地名五风领四十无子致意好善乐施有一仙人变作癞僧乞齐就食三年祖不知是仙人假作常兴之游每饭同席三年之久而我祖心无倦怠一日将去临行时祖依依不舍即捧茶赠与僧作送行僧接樽后在头上摸白癞在茶中转与祖饮祖嫌秩蜀未饮向身后倾之地下即起祥光僧随光而去祖惊惶欲问其故僧在空而言吾与尔共游草坝上见一牛滚凼即在此处改定寅山申向葬后必生九子十进士后即当改姓祖问曰当改何姓僧说铁去一失而僧不见祖即望空而拜健祖母潘氏骨骸葬于其所未几载续生四子名曰秀一秀二秀三秀四张氏死后葬放潘母侧娶(洪)生根五根六根七根八根九一女招婿入赘名根十兄弟十人皆朝中进士出四太守五尚书到顺宗时大元气数已尽天下大乱洪武军超灭元而为明兄弟十人弃官避难逃入四川泸阳地恩仙人与父遗训命吾们当铁去一失改姓乃即改铁为余提诗一首分离各地秀一二三四在内江县根五六在青神县根七在健为县根八在富顺县根九十在荣县秀二祖子余星登洪武进士任史部尚书秀三祖子余金亦登进士任陕西检事秀四祖子余万亦登进士光禄禄事少卿根八祖子余瑛亦登进士其詹缨裕世者余星登祖十五代孙天启入泸阳大田角中嘴上后死葬于内江清凉寺余顺去来还故修谱只序于余顺祖以下之人焉顺祖生大明崇祯八年乙亥公元1636年有365年

粤稽吾始祖原流本姓铁肇自湖广省麻城县孝感得仙人指点阴穴葬后开祥果不逾代而铁木健乃生九男一女取名曰秀一二三四张氏祖母所生根五六七八九一婿取名曰根十黄氏祖母所生一们人财俊秀为官同家十人游进士出身后做四太守五上书一位侍郎黼黻皇献德高社稷功赫天府雷鸣谁不贵其籍甚不意红巾贼扰乱又被奸臣诽谤将有荆轲甚匕族之患焉于十人统家藕负而逃四川行至泸阳凤锦桥人多影大难以一路改铁为余余字万代不该于是聊诗十句誓咒二语作证四散各处大明时富顺余家场柃绅代出功名灿然宛然前辈家风后经兵十离九空归籍者百无一二迨本朝定鼎老成凋谢谱序沦亡只见云县龙滩场有根九坟墓在此碑志朗然后有大石牌坊一架将十人之名号关御照然记载年深月久人往风微我等不知谁氏之裔也不过睹物心思感松楸之寂寞对明动念叹水木之悠长于是合族公议修立宗祠一以妥先灵于春秋亦以吾伦记予后代甚盛典也但尔大启宏图远创约费两仟余金裘非百镒不能成蜜非众花不能让故丸遐洲县传书送簿处处访寻各各通知非是本家不敢冒认若是同宗母得指推延彼此神 甚幸遐迩

十人分手诗十句

本是元朝宰相家 红巾扰乱入西涯 泸阳岸上分携手

凤锦桥边折柳丫 否泰是天皆是命 悲伤思我又思他

余家原无三两姓 一家化作千万家 十人誓愿归何处

如梦云游浪推沙

十人分手誓咒二语

后世子孙若有不认本家者罚一石二斗来喇

十人分手落地

一支在泸阳 一支在嘉定 一支在荣县

一支在汉洲 一支在资阳 一支在富顺

一支在华阳 一支在内江 一支在叙洲府

尝开一代之心必有一代之人所有周之与也自元朝铁木健所生九男一女十进士做太守上书时是在明朝推翻彼奸臣咒本受害一个朝代多是327年左右大约是16代人以上吾祖受害流落到四川内江东乡居住改名曰余镇，余镇大约生于清朝崇德后顺治前期十二月二十五日辰时在川西道余朝先生于公元1674年康熙12年甲寅岁内江东乡新店子烂泥勾生长人氏余朝先几岁时又迁移川南叙洲府生余朝钦，余朝钦生于1682年是康熙20年壬戌岁三月十七辰时在叙洲府红合乡都快铺陈家湾生长人氏后又生余朝舟因余朝舟年幼病故后余镇故葬于内江余朝先后又彼离乱朝先朝钦弟兄同逃避难来到泸州安贤乡七里上观音寺坎下长堰土门子幸遇刘肇其基以至姬嗣开其基业帮扶况一世三十年八百何其大而且久乎正所谓债之厚者流光根之深者枝自茂不虚言矣

至今寤思 吾始祖郎

朝先自至长堰中咀上创建开基田园阡陌立字辉煌又所生三子继干继坤继选以承先业以开后人其艰难建守之意即较之周氏公刘姬嗣何多让焉今玄孙感恩不敢忘情恐世远年灭自或各祖宗之名号而尊卑莫辨或乱共蒂之族党而伦亲否不分也念虑及此一则欲使祖公之来由踪迹无体一则欲觉后人之披拭莫忘故具一族谱书名定号无一混淆以永传于千古焉耳是序

立用安排

前二十辈朝继弘志在 万正国学成

廷凤占兆瑞 显耀子发荣

后二十辈开文运启 崇原应绍兴

永远登明德 光前裕后昆

希余氏后裔在2001年后每45年请清排入谱在2000年后250年后请有高科学土者请同宗共义立用字辈以免后裔用不混淆

从康熙12年余朝先出生后康熙还有49年雍正13年乾隆60嘉庆25光绪30年咸丰11年同治13光绪34宣统3年中华民国38中华人民共和国是1949年起

共和之年五十春 只恩进代思恩情

如是不知同绿水 睹卷目谱原是根

分各祖坟墓字穴

铁木健黄氏张氏坟墓俱在湖广

余 镇赵氏坟墓在内江有牌坊一架在烂泥沟

余朝先刘氏朝先享年七十八寿亡于辛未年五月初一巳时下南道泸州安圣乡七里上土门子下长堰中咀身故坟墓圹咀上余朝钦亡于壬申年十二月初八日申时仍在长堰中咀身故墓圹咀上