1、陇西堂李氏一支五修族谱字派：国、正、添、必、茂，高、腾、秀、起、彰，宗、荣、征、瑞、庆，祖、泽、远、光、昌，德、盛、繁、家、祉，修、悠、发、久、祥，于、时、增、振、耀，弈、稷、衍、其、行。

2、东山一支李氏家谱字派：世、开、国、运，文、士、宏、兴，正、心、诚、意，盛、德、日、新，英、才、应、遇，克、建、功、勋，荣、华、继、美，光、宗、显、亲。

3、高桥一支李氏三修族谱字派：世、德、相、承、远，扬、泽、锡、恒、光，文、明、是、明、昭、裕、启，家、声、庆、福、长。

4、陇西堂李氏七修族谱字派：南、雅、其、祥、合，西、都、本、度、呈。和、敦、现、左、有，富、有、庆、安、平

5、善邑曲江李氏一支家谱字派：本、曰、守、承、先、世、逢，绍、廷、政、学、安、邦、国，书、田、基、业、振、家、声，景、运、文、明、光、祖、泽。

扩展资料：

李姓族谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他家州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。

修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。

-李氏家谱

为了养成学生良好的写字习惯,培养人文素养和审美情趣,继承和弘扬中华优秀文化传统,贯彻落实中华人民共和国国家通用语言文字法推行规范汉字的要求,特制定学生的作业书写要求：

一、作业书写要求

1、认真填写作业本的封面,要求字写得正确、整齐本子干净、完好;

2、作业要求日期、课题占一行日期写在作业的左前方,课题写在作业的中间;

3、横格练习本的字占横行的三分之二上空下平、整齐、美观；

4、用笔要求：一、二年级用铅笔写字,三年级以上用钢笔写字蓝黑色墨水,写大字用相应规格的毛笔;

5、写字姿势要求：3个一①身体距桌子一拳;②握笔的手指离笔尖最近端距笔尖一寸;③眼睛距纸面一尺;

6、握笔姿势要求：—抵二压三衬托

7、对错字、错题订正的要求：铅笔书写的错字或错题,先用橡皮小心轻擦干净再书写；用钢笔书写的错字或错题,先将错处用两条横杠轻轻朝右下方划掉再书写

不允许用涂改液、修正带、刀片等工具涂改;

8、对批改过的作业中的错字或错题要及时进行订正

江苏南京茶坊汤氏宗谱三卷，(清)汤利恒、汤穹兴等纂修，清光绪十三年(公元1888年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏苏州汤氏家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、上海市图书馆、江苏省图书馆、江苏省苏州市博物馆。

江苏常州汤氏四修宗谱八卷，始修于清康熙间，(清)汤全编辑，清光绪二十五年(公元1899年)怀德堂木刻活字印本八册。现被收藏在南开大学图书馆。

江苏武进汤氏家乘十六卷，首一卷、末一卷，(清)汤贻汾等修，清道光二十九年(公元1849年)木刻活字印本十册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏武进东载汤氏宗谱十二卷，(清)汤文杰主修，清光绪十一年(公元1885年)木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏武进毗陵汤氏重修分谱八卷，始修于明洪武五年(公元1372年)，(清)汤天狗、汤于全修，清光绪二十五年(公元1899年)怀德堂木刻活字印本。现被收藏在江苏省苏州市图书馆。

江苏武进孟河汤氏重修宗谱十四卷，(清)汤芝杨等修，清光绪二十五年(公元1899年)敦本堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏武进毗陵汤氏宗谱八卷，首一卷，(民国)袁复堂等修，民国八年(公元1919年)奕恩堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏溧阳城南汤氏宗谱八卷，(清)汤裕汶、汤仰发续修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本八册。现被收藏在河北大学图书馆。

江苏无锡梁溪汤氏宗谱，(清)汤鹏举等修，清顺治十一年(公元1654年)木刻活字印本四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏江阴暨阳汤氏宗谱三十六卷，附家藏集选四卷，(清)汤琴青主修，清同治十一年(公元1871年)留余堂木刻活字印本二十册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏江阴暨阳汤氏宗谱十八卷，首一卷，(清)沈恒青等纂修，清光绪三十三年(公元1907年)留余堂木刻活字印本十八册。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏江阴暨阳全堂汤氏宗谱，(民国)汤献廷主修，民国二十六年(公元1937年)光裕堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏宜兴襄王汤氏宗谱，首一卷、末四卷，(清)汤载庚等修，清光绪三十年(公元1904年)报本堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江萧山孝汤氏家谱，(清)汤克敬修，毛观龄纂，清雍正间稿本一册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江萧山夏孝汤氏家谱，(清)汤金钊等撰，清道光四年(公元1824年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。美国犹他州家谱学会。

浙江萧山夏孝汤氏家谱，(清)汤金钊等修，清咸丰三年(公元1853年)木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江萧山夏孝汤氏家谱十卷，(民国)汤聘之等修，民国十八年(公元1929年)良善堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江鄞县四明章溪汤氏宗谱六卷，(清)俞士磷、汤志合等纂修，清光绪二十八年(公元1902年)三和堂木刻活字印本两册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江鄞县四明章溪汤氏宗谱四卷，(民国)汤忠圣、汤云泰等纂修，民国三十七年(公元1948年)三和堂木刻活字印本两册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江省象山丹城汤氏宗谱一卷，(民国)史翰章童修，民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省象山县文物管理局。

浙江省兰溪汤氏宗谱十二卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县赤溪乡上汤村。

浙江省遂昌汤氏宗谱，著者待考，清光绪十一年(公元1885年)木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省遂昌县禁源乡下村

安徽桐城皖寿贲汤氏宗谱存三十二卷，(清)汤敦善等纂修，清光绪二年(公元1876年)敦厚堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

安徽桐城汤氏宗谱十二卷，(清)汤志忠等纂修，清光绪十九年(公元1893年)掬星堂木刻活字印本十六册。现被收藏在南京大学图书馆。

安徽桐城汤氏宗谱十八卷，(民国)汤仲伊纂，民国二十二年(公元1933年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

江西萍乡东桥汤氏三修族谱，(民国)汤增璧纂，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本六册。现被收藏在上海市图书馆。

江西临川酉塘汤氏重修族谱，(清)汤云峰于清道光十七年(公元1837年)初修，(清)汤阜珍重纂，清光绪二年(公元1876年)临川六都西塘汤氏木刻活字印本一册。现被收藏在重庆市图书馆。

江西临川六都西塘汤氏三修族谱，(清)汤云峰在清道光十七年(公元1837年)初修，清光绪二十九年(公元1903年)重修，(民国)汤诞敷修纂，民国九年(公元1920年)木刻活字印本一册。现被收藏在重庆市图书馆。

河南睢州汤氏家谱七卷，(清)汤沆于清乾隆四年(公元1739年)首次整理，(民国)汤善萃续修，民国三十三年(公元1944年)汤氏铅印本河南省图书馆。

湖南三湘汤氏七修族谱，著者待考，清光绪五年(公元1879年)紫林双桂堂木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆(仅存第二卷)。

湖南三湘汤氏七修族谱二十一卷，首一卷，(清)汤期鹃、汤臣簧纂修，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本二十一册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南宁乡麻山汤氏五修族谱，著者待考，清朝年间双桂堂木刻活字印本。现被收藏在广东省中山图书馆(仅存一册)。注：记事至清乾隆四十九年。

湖南宁乡麻山汤氏六修族谱，著者待考，清嘉庆二十年(公元1815年)双桂堂木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆

湖南宁乡麻山汤氏六修族谱八卷，(明)汤茂于明嘉靖二十四年始修，(清)汤期瑛、汤子云等纂修，清咸丰九年(公元1859年)双桂堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

湖南宁乡兜潭汤氏五修族谱十一卷，著者待考，清光绪三年(公元1879年)敦本堂木刻活字印本两册。现被收藏在湖南省图书馆

湖南湘潭大山汤氏六修族谱六卷，首一卷、末一卷，(清)汤昌镇纂修，清同治五年(公元1866年)丹桂堂木刻活字印本十一册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南湘潭大山汤氏七修族谱六卷，首一卷、末一卷，(民国)汤期箓、汤虎臣纂修，民国八年(公元1919年)丹桂堂木刻活字印本十七册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南浏阳汤氏志略二卷，(清)汤煊辑，清光绪十年(公元1885年)安惠堂木刻活字印本。现被收藏在陕西省图书馆。

湖南益阳汤氏四修族谱十七卷，首二卷、末一卷，(清)汤文鬰、汤育才纂修，清光绪二十六年(公元1900年)文华堂木刻活字印本十一册。现被收藏在中国国家图书馆、上海市图书馆、湖南省图书馆。

广东新会汤氏族谱，(清)汤晋等纂，清咸丰四年(公元1854年)手写本一册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

广东中山汤氏重修宗谱，著者待考，民国十二年(公元1923年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆(仅存第五卷)、浙江省兰溪县文物管理局。

四川成都汤氏族谱，(清)汤葆锟等修，清光绪二十年(公元1894年)木刻活字印本两册。现被收藏在四川省成都市图书馆。

湖北武昌汤氏宗谱五卷，(民国)汤养亭等续修，民国三十七年(公元1948年)日新堂石印本五册。现被收藏在中国国家图书馆。注：书名页题为《家乘全书》。

福建东山汤氏族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在福建省东山县县志办公室。

汤氏重修族谱一卷，(明)汤敬吾纂修、汤合昌修，明崇祯年间木刻活字印本。现被收藏在南京大学图书馆。

汤氏重修家乘十四卷，首一卷，(清)汤成烈修，清同治十三年(公元1874年)木刻活字印本六册。现被收藏在上海市图书馆。

汤氏续修宗谱二十七卷，(清)汤蓉镜等修，清光绪二十八年(公元1902年)六和堂木刻活字印本三十册。现被收藏在四川图

汤氏重修家乘，(清)汤文求纂修，清光绪三十二年(公元1907年)忠义堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国国家图书馆。

汤氏重修家乘，(清)汤文求纂修，民国年间忠义堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

汤氏续修宗谱二十六卷，首一卷，(清)汤成基增辑，清光绪三十四年(公元1908年)木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

汤氏家乘，著者待考，木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。