(一) 历史上主流的观点: 李世民是鲜卑和汉人混血 理由是众所周知的:

　　那就是认为唐李本身是汉人, 但母系有鲜卑血统: 北周鲜卑人宇文泰的长女，也就是北周明帝和武帝的姐姐，襄阳长公主，嫁给了神武公窦毅(纥豆陵毅)，他俩后来生了个女儿，就嫁给了李渊，后来此女被封为太穆皇后，也就是李世民的亲母(虽然有一说讲窦毅先祖是流亡到匈奴的东汉太守窦章, 但几代和匈奴鲜卑女子混血生育后代, 窦毅也是个有鲜卑血统的人)另外, 李世民的祖父李昺的妻子独孤氏，是鲜卑名将独孤信的女儿

　　(二) 历史上有一派认为, 李唐一脉唐李本身就是鲜卑人, 甚至是拓拔鲜卑人氏(理由详见下述)

　　(三) 网络上有人提出认为李世民实为纯种之汉人 理由是: “新,旧唐书、《资治通鉴》，皆曰李渊乃凉武昭王七世孙，家谱世代明晰，为正宗汉族 而鲜卑族作为民族在北魏以后已归化汉族(注: 不尽然), 因而其母亲,祖母即使是鲜卑人,也算是汉族”

　　(例: 见“关于李世民血统的问题” : http://tiebabaiducom/fkz=5995982)

　　此文没有考虑李渊七世以前的祖先, 而且没有纳入母系因素 因而除非找到新证据证明其母亲,祖母是百分之百汉人, 并且弄清七世以前的祖先谱系, 这一派的结论并不受到事实的支持

　　因此, 所谓争议就是第一种和第二种观点之争

　　锡伯族的由来

　　历史上，锡伯族是个很少有人知晓、名不见经传的弱小民族，却有20多种不同的称呼和写法。如在西汉末年被称为须卜；东汉以后又被称为鲜卑、西卑、犀纰、胥纰、私比、师比等；北魏、隋、唐、宋时期则被称为室韦、失韦、失围；元代和明代前期被称为失必、失必儿；明朝后期和清代史书中，则把这个民族的族称写成实伯、斜婆、洗白、史伯、西伯、西北、席百、席北、席伯、锡北、锡卜、锡伯等。锡伯二字最早出现在清太祖实录中关于乌拉部克锡纳都督被杀后，其孙“逃往锡伯部绥哈城”的记载，以后陆续见诸于《圣武记》等史籍中。此后的史书中，用锡伯二字的越来越多，辛亥革命以后基本统一使用锡伯二字。但锡伯族家谱中仍有使用西北等字样的。中华人民共和国成立后，在认定民族成分时，使用了“锡伯”二字，这才有了统一规范的用字。

　　对于一个民族的名称，为什么会有这么多种不同的写法，“锡伯”是本民族的自称，在用汉文译写这一民族名称时，除前述因少数民族受歧视而导致不负责任的随意性之外，还有一个翻译过程中经常出现的同音异形问题。

　　当初这个民族为什么自称“鲜卑”呢？《魏书·序纪》中记载了一个神话传说。相传锡伯族先民拓跋鲜卑，原雄踞大鲜卑山一带，过了67代到成皇帝毛时，已“统国三十六，大姓九十九”。又过5代到宣皇帝推寅时，率众“南迁大泽”，即今之内蒙古自治区呼伦贝尔湖地区，此地方圆千余里，是一个湖泊众多的沼泽地带，于是谋划继续向南迁移，但没等执行这一计划，推寅就死了。到了第七代皇帝拓跋邻时，有一位神人进言，说这个地方荒凉而又偏远，不适合建都城，应该继续迁徙。这时皇帝邻已年老体衰，无力率众完成迁徙大业，于是将皇位授予儿子诘汾，称圣武皇帝，并命其率众南迁。在圣武皇帝诘汾奉命率众南迁过程中，遇到了重重磨难，“山谷高深，九难八阻”，这使诘汾对迁都产生了动摇，正在他想停止前进的时候，突然出现了一头“其形似马，其声类牛”的神兽在前头为迁徙队伍引路。在这神兽的引导下，经过一年的时间才走出了困境，到达了匈奴故地。拓跋部人称这神兽为“鲜卑”兽，将其奉作为本部民众带来吉祥幸福的神兽来崇拜，为感其恩，以示永志不忘，遂将其图形镂铸于金属带钩之上，称为鲜卑部落带，又称神兽带，并将“鲜卑”作为了本部的名称。这是个神话传说，这类神话传说几乎在各个民族的蒙昧时期都有过，今天看来，完全可能是图腾崇拜的产物。在海拉尔、大兴安岭、呼伦贝尔草原等广大地区有许多以“鲜卑”、“室韦”、“锡伯”命名的地名和山河名。乾隆二十九年（1764年）西迁伊犁的锡伯军民沿途留下了许多以“锡伯”为名的地名。如西迁锡伯军民路过的地方有被后人称为锡伯图、锡伯渡的，图是驻扎的地方，渡是渡河的河口，皆因锡伯人而得名。

　　锡伯族既不是满族的一支也不与满族同源

　　锡伯族既不是满族的一支，也不与满族同源 李力（何叶尔氏）（2001年7月）

　　一一康熙巡视吉林时对锡伯族进行严厉的集体惩罚可为一证

　　内外蒙古与清争天下的准噶尔部，康熙三次亲征将其平定。 但仍全其部；叛乱首领仰药自杀后，颁诏特赦，并命其子为一等待卫。 在对待有罪大臣的处理上也比前朝明太祖宽厚，如辅政大臣鳌拜，结 党专擅，诛杀异已大臣，直至发展到恃功欺主。“王大臣议鳌拜狱上。 列陈大罪三十，请族诛。”但康熙以宽大处理之，诏日：“鳌拜愚悖无 知，诚合夷族。特念效力年久，迭立战功，贷其死，籍没拘禁。”既 未处以死刑，也未族诛，并于康熙五十二年追赐一等男爵，恢复世袭。

　　与此形成鲜明对照的，是康熙对待锡伯的态度。康熙三十七年。 皇帝驾临吉林乌喇，以“锡伯兵不知法度，不象围猎之兵，风气极坏” 为由，下令将锡伯等迁至盛京、锦州等处，并给了严厉处分。“将锡 伯、卦尔察内补放的佐领、骁骑校，概行革职”，不但如此，还令户 部下文给黑龙江将军萨布素，“将锡伯人等自赎出之年起嫁人之女。 逐一查明，将正身（确是本人）一并解送，嫁给管领下无妻之人”； “十五岁以上尚未配嫁之女，概行查送，嫁给管领下无妻之人”；“十 四岁以下之女，查取后均注册，年满十五配嫁”。而且连寡妇也不放 过，嗣后每年将锡伯女、寡妇，均照此查送”’。（摘自《锡伯族档案 史料》上册143页）这无异是一种灭族政策！

　　怎么会这样呢，锡伯并没有如准部那样叛乱，威胁到清政权；锡 伯部首领也不象鳌拜之所为，威胁到皇权。所谓“目无法度，纪律不 严”，充其量是一个教育问题，为什么竟至大小官员一体免职，全族 流迁，甚至诛连全族妇女！就康熙其人和他的民族政策来说，不是太 过了吗？个中原因，值得探究。

　　我的看法是，康熙说到底是一位封建皇帝，他的根深蒂固的民族 偏见在这里起了主要作用一一盖视锡伯为异族也。

　　沈阳市郊区锡伯族聚居村是我的家乡。那里流传一个习俗，即两 家结亲时，如招待不周，就会集体闹席“吃翻桌”’。老一代讲这是老 祖宗留下来的。传说清朝某皇帝一次赐宴锡伯首领，锡伯首领因不满 皇帝对其评价过低，招待也差，借酒醉率领与会锡伯官兵大闹宴席。 把宴会桌踢翻了，皇帝震怒之下将这名首领砍头处死。从此，锡伯族 认为是全族的奇耻大辱，为了世世代代牢记不忘，留下了吃翻桌的习 俗。

　　依此推测，这一传说，可能就是上述康熙在吉林乌喇对锡伯处罚 事件的演义。某皇帝就是康熙。另外，从其他资料也可以取得旁证。

　　乾隆二十年初，锡伯原品官员多人同卦尔察许多原品官员一 起，将六十余年自己受到的不公正待遇具陈将军兆惠等。兆惠等八人 为民请命，于乾隆二十四年十一月初七日将民意向乾隆帝做了全面奏。”（摘自贺灵、馋克立著《锡伯族史》）奏文中谈到“……三十七 年，驾临吉林时，以我卦尔察、锡伯等宴中抢饼，不知出猎行军之道， 将卦尔察、锡伯佐领、骁骑校，概行革职。并将锡伯等迁至盛京等地。 将我卦尔察留于伯都纳。”从这里可以看出，处罚的原因主要是“抢 饼”’。但我想，皇帝安排的宴会，炊饼能不足吗？能不敷分配吗？以 锡伯族的族规，有首领在，属下也不会去抢饼。所以我认为，传说有 一定的可信性，即评功评低了，招待较差，锡伯族首领酒后带头闹席。 康熙在盛怒的情况下，对锡伯族采取过头的、残酷的处分。而兆惠在 给乾隆的报告中，只提抢饼，意在把事态冲淡，以求开脱。再有我家 乡吴扎拉家所藏文物中，有康熙对锡伯族的“御批”。大意是；该部 能骑善射，但酗酒滋事，不宜重用。此“酗酒滋事”，恐怕即指在吉 林宴会上闹事。

　　因此，可以认为，康熙将锡伯族从科尔沁蒙古赎出，不外想利用 其能骑善射，冲锋在前，为当朝效力。但康熙始终以“奴”’称之，实 际是二等国民，证之因闹事所受的处分，说明锡伯族既不是满族的一 支，也不与满族同源，乃一独立民族。