张仲景被后人尊称为“医圣”，他的作品一直历代医学家的医治原方，甚至影响到了其他东南亚地区，那现在我们知道的张仲景的著作有哪些呢还有张仲景是湖南云阳人，曾在长沙做官，两地都有张仲景的故事流传下来。那么张仲景的经典故事有哪些张仲景与华佗、董奉并称建安三神医，在东汉时期，张仲景是活跃于河南南阳和长沙地区，而董奉是在福建一带，华佗是三人中名声最高的，活跃的地区也最广，但是只有张仲景是有著作留世的。

张仲景的原著为《伤寒杂病论》、《辨伤寒》十卷、《评病药方》一卷、《疗妇人方》二卷、《五藏论》一卷、《口齿论》一卷，但是这些都已经散失了，不过在晋代时太医王叔和根据搜索到的部分轶文，整理成了《伤寒论》，还有宋代时，也人将《伤寒杂病论》的杂病部分整理成了《金匮要略》。根据史书记载，在建安年间，张仲景游历了各地，目睹了各种疾病瘟疫对人们的伤害，张仲景十分难过，决心好克服这些疑难杂症，所以张仲景根据自己行医多年对伤寒杂症的研究，经过数十年的时间，在实践中终于写成了《伤寒杂病论》。

据说饺子是张仲景第一个做的，在建安年间，张仲景在湖南长沙做官，在一年冬天，他告老还乡，在路上看到了许多无家可归的人，因为寒冷他们的耳朵都被冻烂了。张仲景一直挂念着那些可怜的人，后来研制除了“祛寒娇耳汤”。张仲景告老还乡后每天有许多人来求医，每天都很忙碌，但是想到那些无家可归的人，张仲景的医者父母心还是很难受。他每天都研究可以御寒的食疗，终于成功了。他叫自己的徒弟在南阳的一个空地上搭了一个棚子，然后专门给穷人治病，那些无家可归的人也来了。

张仲景叫人把羊肉和一些驱寒的药物放在锅里煮，羊肉熟了之后就捞出来剁碎，然后用面皮包起来，然后将其下锅，再用原汤煮熟，分给那些穷人喝。穷人们喝了汤之后，浑身就热和起来，他的这个“祛寒娇耳汤”也被人流传下来。据说“坐堂医生”也是因为张仲景才流传起来的。以前张仲景在长沙做官时，在处理完公务后，便在自己的后堂给前来看病的老百姓诊治，后来人越来越多，他就索性在大堂上为人诊治，他的举动被人传为佳话，后人为了纪念张仲景，所以将坐在药店里为人治病的医生成为“坐堂医生”。

张仲景，名机，被誉为医圣。他所做的的贡献最有名最有意义的可以说是他写的《伤寒杂病论》了。因为《伤寒杂病论》陈书后不久散佚，后来成为了《伤寒论》和《金匮要略》。《伤寒杂病论》被誉为方书之祖，以下我介绍一下这本书从而可以得知张仲景所做的贡献对医学有多大。

《伤寒论》以六经论伤寒。张仲景通过对《内经》的研究将外感病的各个阶段概括为六大类型，即太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病，并作为辨证论治的纲领。六经辨证实际上是把疾病的发展和传变过程与整个脏腑经络相联系。

《金匮要略》以脏腑论杂病。张仲景对杂病论治，以脏腑经络学说为基础，根据脏腑经络病机进行辨证论治，开了脏腑辨证之先河。他提出了千般疢难，不越三条。

《伤寒杂病论》对方剂学的贡献。《伤寒论》载方113首，《金匮要略》载方262首。实际收载方剂269首。而且提出了较为严谨的方剂。创制了多种方剂剂型，比如说汤剂，丸剂，散剂，酒剂，浴剂等。而且记载了大量有效的方剂。

《伤寒杂病论》总结了秦汉以来我国人民对疾病的经验。并且进一步运用病症论治的规律，丰富了医学理论和治疗法则。《伤寒杂病论》全面反映了临床医学的突出进步。它与《内经》《难经》《神农本草经》被后世称为中医四大经典，成为中医学术体系建立的重要标志。

他的成就还有很多值得我们去探索。

张仲景被尊称为医圣，是东汉末年的医学家，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。很多人认为既然张仲景医术这么高超，那么应该是长命百岁啊，为什么只活了 六十五岁呢？ 关于这个问题，实在是有些可笑。第一，医圣和寿命是两回事，没有必然联系。第二，六十五岁在古代算高龄了。

第一

张仲景是医圣，但那只不过是个称谓，还多有夸张的成分。他更加是一个普通人，而不是神仙。虽然他医术精通，也还做过官，但这并不是一个人能够长寿的根本。 历史 上看，皇帝和君主有多少啊，但长命的也没有多少。并不代表医生会看病就一定会让自己长寿，这个到现在都是一个简单的道理。医生是看病的，解决你的 健康 问题，不是能够给你多长的寿命。再说，有句成语说的好，医不自医，指的就是医生能给别人治病，但不能医治自己的病。这主要是因为医生给自己看病，往往联想较多、顾虑较多，担心某药热、某药寒、某药有害、某药有毒，如此掂量来掂量去，下不了决心，耽误了病情。而寿命不仅和医圣之间没有逻辑关系，影响其寿命的因素也很多，日常的生活饮食，工作性质等等，所以不能单一的认为他是医圣，就一定会长寿的。

第二

从现代的角度看，六十五岁的确还不算太大，如果去世的话，那么实在是可惜，纵使退休了，还可以发光发热，安享晚年。可是，这个是我们现代人多角度，这里面有医学的进步，寿命的延长， 科技 的进步等等诸多因素。可是，在古代的话，医学并不发达，客观说六十五岁，已经算是高寿了。所以六十多岁去世，也算是正常了，没有什么值得大惊小怪，更不要觉得不可思议。

张仲景的没有老婆孩子。

张仲景的典故有：坐堂的由来。

坐堂之意，出自汉代名医张仲景。大约张仲景在五十岁，汉灵帝的时候，被推举为孝廉，曾经做过长沙太守。这时他已经是地位很高官员了，但他还是时刻不忘百姓的痛苦，想方设法地为他们治病。

在封建时代官员是不随便进入平民百姓家的，为了能给百姓治张仲景想了一个好办法，于是他在每月的初一和十五这两天，把自己官府的衙门打开，并不处理政务，而让有病的群众进来给他们治病。

时间一长，这成了惯例，并影响和扩展到寺堂和庙宇。因古时道家学徒和佛家子弟大多都习医的，也利用初一和十五，行善积德地在寺堂和庙宇里给百姓看病。

继而也影响到了集市，改变了以往医生游走不定的行医行为，如《清明上河图》中的“赵太丞家”就是此例。最后发展成药店铺和诊所相结合的状况，因古时的医生大都能自己采药和加工，因此也懂得药材，看病和卖药集一身的。

况且有时根据病情时疫不同，药材还需要临时亲自炮制，同时也吁有自己的成方和秘方，因此行医和配药十分方便。

如今医药发展到了一定的产业化和商业化，行医和制药虽然进行了分开，但中医的行医方式，在不少地方仍然保持着以坐堂传统方式。

于是，百姓们就把坐在药铺里给病人看病的医生通称为坐堂，所以医生也就成了坐堂医生。以堂作为中药店铺的名称就这样的保吁下了，相继以药店发展成药厂的也不改名了，一律称之为堂来纪念汉代名医和清官张仲景。

扩展资料：

张仲景年轻的时候，在医学上就有了名望。但他仍勤奋好学，四处查访名基，登门求教。这一年，张仲景的弟弟，要出外做生意，临行时说：哥哥，我这次要出远门，你给我看看，日后有没有大症候。　　

哥哥给弟弟抚了抚脉，说：明年只怕你要长个搭背疮。弟弟惊讶道：哎呀，常听你说，疮怕有名，病怕无名，长个塔背疮，我眼看不见，手摸不着，怎么治呀。张仲景说：不要怕，我给你开个药单，到时候，服了这付药，把疮挪到屁股的软肉上好了。

日后谁识得搭背疮，就叫谁医治。谁治好了，要给我来个信。弟弟放心地走了。张仲景的弟弟到湖北做了一年生意。第二年在襄阳，一天突然觉得脊背上疼痛，忙照哥哥开的药单取付药吃了。不几日，疮真的从屁股上发了。

他求遍襄阳的郎中，这个说是疖子，那个说是毒疮，都不识得，后来，同济药堂有个名医王神仙，他看后笑了笑，说：这原是个搭背疮嘛，是谁把它挪到屁股上啦。回答：是我哥哥挪的。王神仙说：他既然能挪，一定能治啦。

张仲景的弟弟说：他远在南阳，远水不解近渴。还望先生劳神治治吧。王神仙当下开了药方。张仲景的弟弟吃了药，又贴了几张膏药，不多久，疮就好了，他随即给哥哥写了封信。张仲景接到书信，十分高兴，立即准备盘费，打点好行装，步行奔襄阳而来。　　

这天一清早，襄阳同济药堂的大门前，站着一位身背行李、手拿雨伞的年轻后生，他向管家的央求说：我从河南来，生活没有着落，请贵店收留我当伙计吧，王神仙闻声从药店走出来。他见后生年轻利落，就说：好吧我这里缺人，就收你当个炮制药材的伙计吧，这个后生，就是张仲景。 

从此，张仲景就在同济药堂住下来。他聪明好学，药理纯熟，不但熟悉各种中草药的性能，而且炮制药材，干得又快又好，没几天，就被王神仙替换至药铺当司药。他管司药，又管看病，店里的人有个头疼发热，也来找他诊治，大伙都称赞他是二先生。

王神仙看二先生确有两手哩，就让他做自己的帮手。王神仙抚脉看病，他抄药单；王神仙遇着疑难病症，抚了脉再叫他摸摸，好叫他明了病在哪里，怎样医治。张仲景把这些医理深深地记在心上，写在本子上，就这样度过了一年。

这天，一个骑驴的老者，匆匆来到药店，说他儿子得了急症候，请上王神仙去了。约摸半个时辰，老者拿回个药方，来到药店取药。张仲景见药方内有毒药藤黄，知道病人肚内有虫，这味药是治虫的。

但又见藤黄只开了五钱，就迟疑了一下，随后抓了药叫带走了。不一会，王神仙回来了。他下了驴，就要到后院歇息。张仲景忙走上前道：先生慢走，病人很快还要来请的。 王神仙惊奇道：病人好啦，还来做什么。

张仲景说恕学生直言。藤黄能毒死人体内的虫，便要一两的量才行。先生只开五钱，只能把虫毒昏，等它返醒过来，会更凶恶。再用药也不灵了，只怕病人还有性命危险哩。

王神仙听了，正在半信半疑，忽然那老者跟头流水地跑来，呼叫道：王先生不得了啦，我儿疼得死去活来，你快去看看吧。王神仙顿时慌了手脚，急得额上直冒冷汗，在店里左转右转不敢去。张仲景看了，笑着上前道：不管是吉是凶，学生冒昧，情愿替先生去一趟，当下骑着毛驴走了。

这时候，病人疼得在地上直打滚。张仲景一看就知道是虫在作怪。只见他不慌不忙，掏出三寸银针，叫病人脱掉衣服，看准穴位，捻动手指，照着虫的头部刺了进去，虫头被刺中，死命的挣扎。

只听病人疼得哎哟一声，昏了过去。老者一看大惊失色。张仲景却呵呵笑着说：别害怕，虫已经被刺死了说罢病人呻吟两声，醒了过来。　

张仲景又开付泻药，让病人吃下。顷刻，一根尺把长的大虫被排泄出来，病人完全好了。王神仙知道后，又惊又喜，问道：二先生，你到底是什么人。张仲景说：我姓张名机字仲景，到这里拜师学医来啦。

王神仙说：哎哟哟，可不敢当，立刻摆宴款待。后来张仲景回到南阳，两人还相互交往，成了医学上的好朋友。

—张仲景

李时珍称为药王，

张仲景称为医圣。

李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝（今博士街）人，明代著名医药学家。后为楚王府奉祠正、皇家太医院判，去世后明朝廷敕封为“文林郎”。

李时珍自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理”，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年（1590年）完成了192万字的巨著《本草纲目》，此外对脉学及奇经八脉也有研究。著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种。

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

张仲景，东汉南郡涅阳（今河南邓县穰东镇，一说今南阳）人，相传曾举孝廉，做过长沙太守。

张仲景从小嗜好医学，年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，

成为中国医学史上一位杰出的医学家。</P>

张仲景生活在东汉末年。当时疫疾广泛流行，大批的人死亡，据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，

十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。

张仲景刻苦学习《内经》，广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治的原则，

是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了

很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辩证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国

第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研

习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，

表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。

现在的张仲景：

现在有关张仲景的事物有张仲景六味地黄丸。目前在南阳市有医圣祠，是纪念张仲景的地方。

张仲景治疗伤寒热病,有独特的功效,其用药的要点在于精,简,直中病情,不象现代中医那样,用西医的思维方式与逻辑来看病,为后世中医的楷模和学习的典范!!

张仲景是中医界的一位奇才，《伤寒杂病论》是一部奇书，它确立了中医学重要的理论支柱之一——辨证论治的思想，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。

张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想，可以说，它的出现对后世中医学发展起到了绝对的主宰作用。使用寒凉药物治疗热性病，是中医的“正治法”；而使用温热的药物治疗，就属于“反治法”。但是这两种截然不同的治疗方法都是用于治疗热性疾病的，相同的症状，不同的治疗方法，如何区别和选择呢？就是要辨证。不仅仅是表面的症状，还要通过多方面的诊断（望闻问切四诊）和医生的分析（辨证分析）得出证候特点，才能处方。这种“透过现象看本质”的诊断方法，就是张先师著名的“辨证论治”观点。这种理论的形成，正是建立在精深的医理和严密的辨证分析的基础上的，它彻底地否定了仅凭症状来判断疾病性质和治疗方法的主观诊断法，也就确立了中医的又一重要支柱理论——“辨证论治”的原则。

这也是几千年来中医长盛不衰，至今仍能傲立于世界医林的“拿手绝活儿”，也就是通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病的性质，因人、因病、因证来选方用药，这才符合变化的病情和不同体质的病人，才能做到药到病除。也可以说，整部《伤寒杂病论》就是针对当时医生不能具体分析，准确方用药而著述的一部“纠偏”之书，其中许多条文都是针对所谓“坏症”，就是医生误治后出现的问题而进行纠正性治疗的。

同时，书中提出了治疗外感病时的一种重要的分类方法，就是将病邪由浅入深地分为6个阶段，每个阶段都有一些共同的症状特点并衍生出很多变化，这一时期的用方和选药就可以局限在某一范围，只要辨证准确，方子的运用就会有很好的疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络的“经”，它包含的范围要宽泛得多。书中的113首处方，也都是颇具奇效的经典配方，被后人称作“经方”，运用得当，常能顿起大病沉疴，因此，《伤寒论》也被称为“医方之祖”。

张仲景，东汉后期医学家。生于公元150年正月十八日，于公元219年溘然长逝，享年69岁。他出生于一个没落的官僚家庭。其父张宗汉曾在朝为官。由于家庭条件的特殊，是他从小就接触了许多典籍。他从史书上看到了扁鹊望诊齐桓公的故事后，对扁鹊产生了敬佩之情。也为他后来成为一代名医奠定了基础。他从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。年轻时曾跟同郡张伯祖学医。经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。 他是处在动乱的东汉末年，连年混战，“民弃农业”，都市田庄多成荒野，人民颠沛流离，饥寒困顿。各地连续爆发瘟疫，尤其是洛阳、南阳、会稽（绍兴）疫情严重。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀；”张仲景的家族也不例外。对这种悲痛的惨景，张仲景目击心伤。据载自汉献帝建安元年（公元196年）起，十年内有三分之二的人死于传染病，其中伤寒病占百分之七十。“感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。于是，他发愤研究医学，立志做个能解脱人民疾苦的医生。“ 上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”（《伤寒论》自序）。当时，在他的宗族中有个人叫张伯祖，是个极有声望的医生。张仲景为了学习医学，就去拜他做老师。张伯祖见他聪明好学，又有刻苦钻研的精神，就把自己的医学知识和医术，毫无保留地传授给他，而张仲景竟尽得其传。何颙在《襄阳府志》一书中曾赞叹说：“仲景之术，精于伯祖”。 《伤寒杂病论》序中有这样一段话：“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”，表现了仲景作为医学大家的仁心仁德，后人尊称他为“医宗之圣”。 张仲景故里位于南阳郡涅阳人(今河南省邓州市穰东镇),天赋聪颖,勤奋好学,少年时学医于同郡张伯祖,尽得其传

[编辑本段]主要事迹

乱世立志

东汉末年，我国出现了一位伟大的临床医学家张仲景。他不仅有丰富的临床经验，以精湛的医术救治了不少病人，而且写出了一部创造性的医学巨著《伤寒杂病论》。这部巨著的问世，使我国临床医学和方剂学，发展到较为成熟的阶段。 张仲景出生在没落的官僚家庭。其父亲张宗汉是个读书人，在朝廷做官。由于家庭的特殊条件，使他从小有机会接触到许多典籍。他也笃实好学，博览群书，并且酷爱医学。他从史书上看到扁鹊望诊齐桓公的故事，对扁鹊高超的医术非常钦佩。“余每览越人人虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。”从此他对医学发生了浓厚的兴趣，这也为他后来成为一代名医奠定了基础。 当时社会，政治黑暗，朝政腐败。农民起义此起彼伏，兵祸绵延，到处都是战乱，黎民百姓饱受战乱之灾，加上疫病流行，很多人死于非命，真是 “生灵涂炭，横尸遍野”，惨不忍睹。而官府衙门不想办法解救，却在一味地争权夺势，发动战争，欺压百姓。这使张仲景从小就厌恶官场，轻视仕途，怜悯百姓，萌发了学医救民的愿望。汉桓帝延熹四年（公元161年），他10岁左右时，就拜同郡医生张伯祖为师，学习医术张仲景。 张伯祖当时是一位有名的医家。他性格沉稳，生活简朴，对医学刻苦钻研。每次给病人看病、开方，都十分精心，深思熟虑。经他治疗过的病人，十有八九都能痊愈，他很受百姓尊重。张仲景跟他学医非常用心，无论是外出诊病、抄方抓药，还是上山采药、回家炮制，从不怕苦不怕累。张伯祖非常喜欢这个学生，把自己毕生行医积累的丰富经验，毫无保留地传给他。比张仲景年长的一个同乡何颙对他颇为了解，曾说：“君用思精而韵不高，后将为良医。”意思是说张仲景才思过人，善思好学，聪明稳重，但是没有做官的气质和风采，不宜做官。只要专心学医，将来一定能成为有名的医家。何颙的话更加坚定了张仲景学医的信心，从此他学习更加刻苦。他博览医书，广泛吸收各医家的经验用于临床诊断，进步很大，很快便成了一个有名气的医生，以至“青出于蓝而胜于蓝”，超过了他的老师。当时的人称赞他“其识用精微过其师”。 张仲景提倡“勤求古训”，认真学习和总结前人的理论经验。 他曾仔细研读过《素问》、《灵枢》、《难经》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书。其中《素问》对他的影响最大。《素问》说：“夫热病者，皆伤寒之类也。”又说“人之伤于寒也，则为病热”。张仲景根据自己的实践对这个理论作了发展。他认为伤寒是一切热病的总名称，也就是一切因为外感而引起的疾病，都可以叫做“伤寒”。他还对前人留下来的“辨证论治”的治病原则，认真地加以研究，从而提出了“六经论伤寒”的新见解。 他除了“勤求古训”，还“博采众方”，广泛搜集古今治病的有效方药，甚至民间验方也尽力搜集。他对民间喜用针刺、灸烙、温熨、药摩、坐药、洗浴、润导、浸足、灌耳、吹耳、舌下含药，人工呼吸等多种具体治法都一一加以研究，广积资料。张仲景 经过几十年的奋斗，张仲景收集了大量资料，包括他个人在临床实践中的经验，写出了《伤寒杂病论》十六卷（又名《伤寒卒病论》）。这部著作在公元二O五年左右写成而“大行于世”。到了晋代，名医王叔和加以整理。到了宋代，才渐分为《伤寒论》和《金匮要略》二书。《金匮要略》就是该书的杂病部分。

独创医术

古代封建社会，迷信巫术盛行，巫婆和妖道乘势兴起，坑害百姓，骗取钱财。不少贫苦人家有人得病，就请巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，结果无辜地被病魔夺去了生命，落得人财两空。张仲景对这些巫医、妖道非常痛恨。每次遇到他们装神弄鬼，误人性命，他就出面干预，理直气壮地和他们争辩，并用医疗实效来驳斥巫术迷信，奉劝人们相信医术。 有一次，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆为她“驱邪”。张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说： “她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可恶的巫婆，她们是 ‘活鬼’，千万不能让她们缠住病人，否则病人会有性命危险。”在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为病人扎了几针。几天后，那妇女的病慢慢好起来，疑鬼疑神的症状也消失了。张仲景又为她治疗了一段时间就痊愈了。从此，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。张仲景解救了许多穷苦人。 为了使更多的病人能从巫术迷信中解脱出来，早日康复，张仲景刻苦探索，创立了许多新的医疗方法。一次，有个病人大便干结，排不出，吃不下饭，很虚弱。张仲景仔细做了检查，确认是高热引起的一种便秘症。当时碰到便秘，一般是让病人服用泻火的药。但是这个病人身体很虚弱，如果服用泻药，他会经受不住。但不用泻药，大便不通，热邪无法排除。怎么办呢？张仲景经过慎重考虑，决定做一种新的尝试：他取来一些蜂蜜并将它煎干，捏成细细的长条，制成“药锭”，慢慢地塞进病人的肛门。“药锭”进入肠道后，很快溶化，干结的大便被溶开，一会儿就排了下来。大便畅通，热邪排出体外，病人的病情立刻有了好转。这就是我国医学史上最早使用的肛门栓剂通便法。这种方法和原理至今还被临床采用，并拓展到其他一些疾病的治疗。书影 还有一次，张仲景外出，见许多人围着一个躺在地上的人叹息，有几个妇女在悲惨地啼哭。他一打听，知道那人因家里穷得活不下去就上吊自杀，被人们发现救下来时已经不能动弹了。张仲景得知距上吊的时间不太长，便赶紧吩咐把那人放在床板上，拉过棉被为他保暖。同时叫了两个身强力壮的年轻人，蹲在那人的旁边，一面按摩胸部，一面拿起双臂，一起一落地进行活动。张仲景自己则叉开双脚，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，随着手臂一起一落的动作，一松一压。不到半个时辰，那人竟然有了微弱的呼吸。张仲景关照大家不要停止动作，继续做下去。又过了一会儿，那人终于清醒过来。这就是现在在急救中广泛使用的人工呼吸。 “辨证施治”也叫“辨证论治”，是中医学的专业术语。它是说，首先要运用各种诊断方法，辨别各种不同的症候，对病人的生理特点以及时令节气、地区环境、生活习俗等因素进行综合分析，研究其致病的原因，然后确定恰当的治疗方法。 中医看病，都非常重视“辨证施治”。但在张仲景之前，尚未形成系统完整的一套临床方法。张仲景把自己积累的经验教训进行了科学的总结，才形成了比较完善的体系。 有一次，两个病人同时来找张仲景看病，都说头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。经过询问，原来二人都淋了一场大雨。张仲景给他们切了脉，确诊为感冒，并给他们各开了剂量相同的麻黄汤，发汗解热。 第二天，一个病人的家属早早就跑来找张仲景，说病人服了药以后，出了一身大汗，但头痛得比昨天更厉害了。张仲景听后很纳闷儿，以为自己诊断出了差错，赶紧跑到另一个病人家里去探望。病人说服了药后出了一身汗，病好了一大半。张仲景更觉得奇怪，为什么同样的病，服相同的药，疗效却不一样呢？他仔细回忆昨天诊治时的情景，猛然想起在给第一个病人切脉时，病人手腕上有汗，脉也较弱，而第二个病人手腕上却无汗，他在诊断时忽略了这些差异。 病人本来就有汗，再服下发汗的药，不就更加虚弱了吗？这样不但治不好病，反而会使病情加重。于是他立即改变治疗方法，给病人重新开方抓药，结果病人的病情很快便好转了。 这件事给他留下了深刻的教训。同样是感冒，表症不同，治疗方法也不应相同。他认为各种治疗方法，需要医生根据实际情况运用，不能一成不变。 张仲景系统地总结了“辨证施治”，他的医术大大提高，技艺超群。张仲景行医到过很多城市，接触过许多政治家和文学家，这些人对张仲景都很敬重。建安年间一位有名的诗人，在朝廷作过侍中 （一种官职），名叫王仲宣，与张仲景有较深的交往。张仲景与他接触几次后，就辨出他身上潜伏着一种名叫“病疾”（麻疯病）的病原。张仲景对他说：“你身上有一种病，得早点医治，要不然到40岁时会脱眉毛，脱眉至半年，将会有生命危险。我劝你还是先服几剂五石汤。”当时王仲宣才二十几岁。患有“病疾”在那时是非常危险的，也被认为是很丢脸的事。所以张仲景不说出病名，只说出症状。王仲宣听懂了他的意思，但以为是吓唬自己，便没有听张仲景的劝告。不久二人再次相见，张仲景问王仲宣：“你服过五石汤了吗？”王仲宣有些反感地说：“服过了。”张仲景仔细观察了他的气色说：“不像，看你的气色，肯定没有服过。为什么你不听从医生的劝告，而轻视自己的生命呢？我劝你还是赶快服些吧，不然就麻烦啦！”可王仲宣还是不信，未按张仲景说的做。果然20年后，王仲宣开始脱眉，脱眉到第187天，便不治身亡。可惜这位极有才华的文学家，过早地离开了人世