储　巏（1457—1513），

字静夫，号柴墟，明直隶泰州人。先世居毗陵（今常州），元时迁至泰州。储巏幼年聪敏过人，五岁读书目成诵，九岁能写文章，号称“神童”。十六岁考中秀才，是时任主考官娄谦预言储巏“他日必魁天下”。成化十九年（1483年）秋应乡试，名列第一，为解元。第二年春赴北京会试，为会元。储巏以文章出众，声誉著于海内。殿试时储巏为二甲进士第一，时称传胪。在泰州历史上，解元、会元二元及第又殿试二甲第一者，仅储巏一人。储巏一生为官清正廉明，在朝二十余载，有较好的口碑。《明史》、《江南通志》、《扬州府志》和《泰州志》都有储巏的传记。

传说储巏的父亲原是一位估客（专做海外生意的商人），成年累月，飘洋过海，贩卖药材、香料、珠宝、皮毛。有一次，正当航行在烟波浩淼的海洋之中，忽然狂飙骤起，天色昏暗，巨澜排空，海浪吞噬了木船，同船的三人具遭灭顶。仓猝间，储公抓到一块船板，随波逐流起。起初神志尚清，不久便失去知觉。

等到他苏醒过来发现自己正被一个披头散发的人抱着，吓得他浑身颤抖，连忙闭起双眼。那人轻手轻脚地将储公放到一个用兽毛铺成的山洞里，就转身走开。储公见那人并不想加害自己，这才大胆睁开眼睛。只见那人并非什么野兽，却是一个女“人”。原来这个居住在蛮荒的女人在海边猎食时，发现了昏迷的储公，将他驮回山洞，后来朝夕相处，成了佬公的配偶，生下一男一妇，他俩相亲相爱，伉俪情深。

虽说他们两情相投，储公却无时无刻不思念着故土的文明生活，盼望着有朝一日，能够重返家园。他时时注意将一些犀角、鹿茸、珊瑚、玳瑁以及高级毛皮收集起来，藏在一棵大树洞里。他每天坚持不懈地教儿子识字、读书，学义、习礼，还给儿子起了个名字——储巏。

光阴如流水，储巏也有六、七岁了。这一天，父子二人正当海边抓鱼，储巏眼睛尖，发现远处海面上有一个黑点在移动。过了不久，就近一看却是一条海船。

船是从海岛那边驶来的。船上是一批专做海外生意的福建商人，因为遭遇巨风，偏离航道，才驶到这荒岛上来的。船上的人起初见到储巏父子，还以为是野人。经过储公的自荐，船上的人都同情他不幸的遭遇，就把他们父子接到船上。

储公又要求船上的人等他一下，让他把埋藏的珍宝拿到船上来，东西运上船后，他还想把那刚生小女孩的母女接来，可就在这时，那个女人抱着小女孩向海边追来。远远看见站在船头的储巏父子，就朝着海船呱里呱啦直叫唤，她散披着的长发迎风飘起，瞪着一副大眼睛，样子实在怕人。在她身后又另有一群人赶来，船上的人唯恐来者不善，于是忙提前起锚扬帆，储公在船执意要靠岸，抢着掌舵。相持之下，船已和岸隔开了距离，那女人见不能登船，就岸边抱着孩子在岸边哀号着，后来就绝望地带着孩子扑向了大海，但见那长发只在海面上荡漾了几下子，便沉没了。

船上的储巏看到母亲跳海，一面哀号，一面也向海里跳去——幸亏被人抢手抱住。储公也顿足捶胸，悲痛欲绝。忽见海中波浪大涌，现出一滩，好似一人昂首眺望。人们就把它叫为“望子滩”。

储巏父子终于被海船带回国来。同船人同情他们的遭遇，临分别时，多有馈赠，他们自己又带回不少香料，皮毛等珍贵货物，回到泰州之后，居然成了富户。

后来，储巏为纪念母亲，曾在泰州东郊盖了一座高楼题名“望海楼”。其实，泰州人都知道，“望海楼”实际上就是“望母楼”。

储灌是泰州古代著名的才子，泰州地区有很多关于他的传说、故事、典故和地名，可以说他的故事贯穿了泰州的历史发展。

储灌之于泰州犹如皮五辣子之于扬州、唐伯虎至于苏州一样，但是现在泰州除了一个储才巷，已没有什么关于储灌的记载了，据说有墓在九龙唐家楼，没有找见过，只有公园里有伯仲等石刻，是其墓前的神兽，但一般人已经不知道这些了。有关储灌这些传说、典故、故事也散见于民间，没有人刻意去收集，实在遗憾。

完全可以整理出来，将储灌的这些东西整理成一种文化，籍以丰富城市的历史文化，提升泰州的知名度，完善泰州的人文旅游。

储巏虽然离开我们已近500年，但民间百姓至今津津乐道斯人的“5岁过目成诵，9岁能写文章”、“三元及第”、“为官清正”、“割股疗母”。储巏后裔经过3年挖掘整理，重修了《泰州储氏支谱》第三版。9月3日，储巏海内外后裔30名代表汇聚海陵，举行我市首例家谱开谱庆典和祭祖仪式。新家谱中编入了大量新发现的有关储巏的史料，一代名人重新生动地展现在我们面前。

储巏遗墨和王艮手迹

《明史》记载，储巏自幼聪慧过人，5岁过目成诵，9岁能写文章，号称“神童”。储巏不但为官遍历两京，清政廉洁，他的著作也很丰厚，曾留下著名的《柴墟文集》。但这部被载入史册的名著，到底有多少卷，具体有哪些内容，却鲜为世人所知。

清代朱琰编辑《明人诗钞（续集）》，曾说到“读明诗者不可不知文懿”，评他写的诗“恬淡平雅、洒脱清远，有陶潜、韦应物的风致”，其中收录了他的《宝坻郊行》、《柴墟闲行》等诗。

储罐就是泰州海陵人!

高姓家谱介绍（一）概述

家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

修谱

过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

高氏族谱

高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。

琅琊郡：亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶南县琅琊台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅琊郡，并附置琅琊县，治所均在琅琊（今夏河），郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武（今山东诸城），并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆（今江苏赣榆）及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳（今山东临沂）。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘（今山东临沂）。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带，唐朝乾元初年（戊戌，公元758年）曾废黜，后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期起，琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡（国）。

另一处琅琊郡在今江苏南京一带，此后废置至今已千余年。

渤海郡：

“勃海郡”的历史最早设立于汉高帝五年（公元前202年），属幽州。治所在浮阳（今天河北沧县东南旧沧州）。下辖二十六个县，大致相当于今山东的无棣、乐陵、庆云和河北的海兴、黄骅、盐山、孟村、南皮、沧县、东光、阜城、青县、大城、文安、安次以及天津的静海、武清等县。东汉时辖县有变动，文安等县划归河间国，原属信都国的莜县划归勃海郡。东汉延光元年（公元122年），勃海郡治迁到南皮。改由冀州管辖。至北魏登国元年（386年）改勃海郡为渤海郡。

另外，唐朝时期的东北靺鞨(古女真族）以粟末部为主体亦建立过先称为振国（震国），又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海国地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年（丙戌，公元926年），渤海国为大辽国契丹族耶律德光所灭，以后不复存在。 陆量堂：汉朝时有须无封爵为陆量侯，四代世袭，其后裔子孙因以立堂。

琅琊堂：以望立堂。

渤海堂：以望立堂。

务本堂：常州、无锡、常熟等地须氏之堂号。资料有待补充。

孝义堂：浙江绍兴虞南须氏之堂号。资料有待补充。 3须姓家乘、谱谍、家谱文献

江苏常州须氏续修宗谱二十卷，（清）须敏来纂修，清光绪三十一年（公元1905年）务本堂木刻活字本。注：始迁祖为[明]须良德。现被收藏在江苏省常州市家谱学会苏慎处。江苏须氏续修宗谱四卷，外编一卷，（清）须惠清、须应模修，清朝末期“务本堂”木刻活字印本，今缺第一～三卷。现被收藏在江苏省档案馆。注：记事至清光绪三十一年（公元1905年）。

江苏常州三河口须氏家谱，（现代）须氏合族编修，苏慎协助，在溯起元朝的老家谱基础上续修，2008年计算机排印本。现被收藏在江苏省常州市三河口镇须氏宗祠。并公开发行。

注：清朝末期清光绪三十一年（公元1905年）。“务本堂”木刻活字印本，是（清）须敏来、须惠清、须应模三人共同纂修，都乃须姓江南第十七世孙，（无锡）金匮须姓后裔。

浙江绍兴虞南须氏宗谱三卷，（清）徐辅臣等修，清光绪二十六年（公元1900）“孝义堂”木刻活字印本两册。现被收藏在中国国家图书馆。注：卷端题《古虞须氏宗谱》。

4江苏南部地区须姓起源、分布、迁徙状况：

现生活在江苏南部地区（无锡、常州、常熟）一带的须姓、上海市嘉定、宝山、普陀、松江等区的须姓以及浙江绍兴须姓，据能够查得到的可靠资料，都系出自周初须句国须氏后裔，世居渤海。这一支毗陵（常州）须姓的先祖是于元末明初为避战乱，从“渤海郡”的河北、山东一带（具体地点出处不详）迁徙到江苏南部的常州浮桥定居。

江南常州浮桥须姓第一世祖是须良德，字克遐，生于元代至治元年（1333年），卒于明永乐十七年（1419年），享年八十七岁。以后，良德公下传到第七世时，有卿长、仰长兄弟同迁常熟花林，后世分为南、北须家巷、黄草堂、小渠里、东田头、塘桥、查家桥等支派。分支到当时的地名为金匮怀仁乡常熟查家桥，第九世会萱公迁无锡（金匮）怀仁乡，后世分为羊尖、荡口、萧家坝、顾山等支派。第十二世季由公迁江阴，后世分为祝塘、长寿、花塘、跳头等支派。另常州须氏后裔有迁居丹阳大华支、宜兴屺山支等。自良德公到江南定居至今已约有六百六十多年。

在1905年老谱的基础上，常州须姓氏族后代经过许多的辛苦和努力，终于在2008年8月8日“务本堂”新的家谱在江苏常州出版， 并于2009年3月14日，农历二月十八，在江苏省常州市武进区三河口镇举办隆重的祭祖仪式，分发了新谱。非常可喜可贺。但由于种种原因，特别是1905年以后在无锡、江阴、常熟一带的须姓人员因外出求学而远走他乡，因战乱中须氏家族遭受重创等原因，大部分须姓人就分散到了全国各地、也有漂洋过海分布到海外，导致有许多情况还不清不明，我们仍在继续努力的寻访中。若有须氏后裔发现此帖，或发现浏览此贴的朋友，在您周围有须姓的朋友，敬请提醒告知其留意此帖，并可以在此贴回复中与本人联系。我乃平民百姓，文章实属一家之言，如有错误或不当、不足之处，敬请各位前辈、老师、专家、学者给予指正、指导，多提宝贵意见和建议。