《易》始乾坤而生，六子相生至六十四卦，而变易无穷；乐以律吕而沦，五音相济至八十一数，而咏间不息。占《易》者，得其一爻，亦足以观，而不知阴阳之合德；作乐者，理属一音，亦足以娱，而不知声永之克谐。夫人本天祖而生，一姓相传，云礽无极，考厥所始，一脉如源。倘不纪诸谱系，则立世久远，繁衍涣散，势必尊者知其为尊，而不知敬；亲者知其为亲，而不知爱。各支属支，忘其本宗骨肉而秦越，不犹占一词而眛乾坤之大义，聆一音而不识大成之声振也哉？故谱牒之作，上溯由来，下分支派，鳞次胫列，挈领提纲。纵观之，由身而父而祖，以溯于曾高太始，少一气之流传；横视之，由亲而一从再从，以逮夫曾玄疏远，皆一脉之流贯。犹之八八分爻，无非乾坤健顺之所施；九九定数，无非律吕阴阳之所泻。源远者，属流长；本固者，属枝茂。祖宗万年，绵绵绳绳；子孙千亿，林林总总。敬所尊，爱所亲，仁孝之思，曷有其极!

家谱字辈排法十六字是：用十六字的诗或对联等来传承家族字辈。

字辈都是祖辈定下来，一代代传承的，每个姓氏可能都有点不一样。比如贺龙元帅家族的字辈，贺氏宗族即“大廷良土，文学兴邦，光宗耀祖，世代永昌”十六字排辈。

渠县天星镇中心村傅姓一脉：“齐声学海，景星庆云，腾治光浑，万代兴隆”十六字排辈。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。

其它姓氏字辈

1、山东日照丁氏

他们在清光绪二十六年（1900）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽”这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。

2、山东蓬莱井湾周家

山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。

-字辈

贺

拼音：hè部首：贝笔画：9繁体：贺基本释义：庆祝，祝颂

贺姓，分会稽贺氏，河南贺氏和其它少数民族贺氏。会稽贺氏来源有二：

源于姬姓，为吴王僚之子庆忌之后。《会稽先贤传》记载，唐中期以前官谱所载，不少贺氏家谱如北宋词人贺铸家谱也如此记载。

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。

　　中国是个多民族的国家，共有五十六个民族，其中以汉族人数最多，其他民族人数相对较少，习惯上称之为少数民族。根据史籍记载，中国古代民族至少有一百六十多个，其中著名的有匈奴、鲜卑、羌、铁勒、柔然、回纥、突厥、沙陀、党项、契丹、女真等族，极大多数不在现存的五十六族之中。这些古代著名的少数民族，或建立朝代，或统一漠北，都曾叱吒风云，而今安在他们是消失在历史中，还是到那里去了呢让我们来探究一下他们的下落。

data-filtered="filtered" 匈奴·塞外昭君

　首先说匈奴，匈奴崛起於河套阴山一带，从战国以来便是漠北的大族，控弦三十万，威胁秦汉帝国的北边，著名的万里长城就是为防御匈奴的侵扰而修筑的。秦汉帝国倾全国之力，软硬兼施，或和亲通好，或通西域断其右臂，或采主动攻击，深入大漠;终於大大削弱匈奴势力。东汉初年，匈奴分裂为南北匈奴;南匈奴归降汉朝 ，二十多万众被安置於今内蒙古、山西与陕西北部及甘肃东部一带，为汉帝国守边。东汉后期，他们更进一步内徙到山西中部汾水流域一带，与 杂居曹魏时代，匈奴部众被编入郡县户籍，与 一样同为编户齐民，而融入汉族之中。

　　五胡乱华时，首先起事的就是匈奴族的领袖刘渊，从他用 的姓姓「刘」、命国号「汉」，可见他已以汉族自居北匈奴则在汉帝国军队的攻击下，一部分由北单于带领，西迁至伊犁一带，再向西迁至东欧，就是四世纪在欧洲出现的匈人(Huns)的祖先，他们在多瑙河中游建立匈奴王国，其王阿提拉(Attila)号称「上帝之鞭」，曾挥军进攻罗马。这一支匈奴人后来融入匈牙利一带的土著之中。而留在漠北的匈奴人，据估计约占全部匈奴人口的百分之四十，则加入新兴的鲜卑，成为鲜卑族的成员。

　总之，匈奴族，南迁的与 杂居，加入汉族，留在漠北的加入鲜卑，西迁的成为东欧民族的一份子，从此退出历史舞台。

　　代匈奴而起的漠北民族是鲜卑，鲜卑族兴起於今大兴安岭的鲜卑山区，后来南迁至呼伦贝尔草原。他们接受汉帝国的招抚，合力攻击北匈奴;北匈奴瓦解西迁，鲜卑代之而起，吸纳匈奴余众，主宰北方大草原，进而入居辽西，并进入关中，於淝水之战后，建立政权，成为五胡十六国的主要成员。进而以今山西大同一带为基地，统一华北，建立北魏王朝。在孝文帝的汉化政策下，禁胡服，断北语，在朝廷上限用汉语，改姓氏，如拓拔氏改姓元氏、独孤改姓刘、步六孤改姓陆、丘穆陵改姓穆;於是内迁中原的鲜卑族，逐渐融入汉族。隋唐以后，鲜卑族遂消失在汉族之中，不再是一个民族实体了。

　　柔然是继匈奴、鲜卑之后统治北方草原的民族，在西元402年建立柔然汗国，吸纳在大漠南北残存的匈奴、鲜卑等族，成为长城以南的北魏政权之主要威胁，经常南下攻掠。到了西元555年，柔然为新兴的突厥族所败，汗国覆亡，迁入中原的族人同化於汉族，残存於漠北的则融入突厥。

　柔然灭亡后，北方大草原先后为属於突厥语族的突厥、铁勒、回纥所控制。突厥原住於阿尔泰山南麓，是匈奴的后裔，传说其始祖与狼交合，生十子，以狼为崇拜的图腾。突厥原臣服於柔然，西元六世纪中叶，击败柔然，占领漠北草原与准噶尔盆地。势力最盛时，其疆域，东起辽东，西至中亚咸海，北抵贝加尔湖，威胁隋唐帝国。西元583年分裂为东西突厥，东突厥控制漠北草原，西元630年为唐帝国所灭。突厥控制阿尔泰山以西，於西元659年也被唐所灭。东突厥族众降唐，被安置在今鄂尔多斯草原。虽曾一度再兴，在漠北重建汗庭，但不久为回纥所灭，族众纷纷降唐，定居於内地。安史之乱时， 军与叛军中，均有不少突厥人，他们后来都融入汉族之中，他们分别改姓浑、张、薛与 无异。

data-filtered="filtered" 突厥人

　西突厥也有降唐迁入中原的，其中一支沙陀部被安置在今口北的盐州，与散处在关中的沙陀人结合，迁到山西太原一带，为唐朝征伐方镇，屡立战功。沙陀人在五代十国时期，先后建立后唐、后晋、后汉三个王朝与北汉国，盛极一时。传说中的「十三太保」就是沙陀人。突厥亡后，族众除融入汉族外，一部分归附回纥，成为回纥族;一部分西迁至今阿富汗，在中亚建立塞尔柱突厥王朝及奥斯曼突厥王朝。

data-filtered="filtered" 郭子仪单骑赴回纥图

　回纥原是漠北铁勒族的一个部落，受突厥的统治，后来乘突厥衰败之际兴起，於西元745年灭突厥，建立东起大兴安岭、西至阿尔泰山的回纥汗国。过去其他北方民族如匈奴、柔然、突厥均与中原王朝对立，相互攻战，回纥则与唐帝国保持友好关系，唐朝三次将公主嫁给回纥的可汗，并且在唐朝「联回(纥)抗吐(蕃)」的政策下，回纥出兵助唐朝平安史之乱，共同 吐蕃的扩张。

　回纥汗国后期，内乱不断，汗庭於西元840年为黠戛斯攻破，族众主要部分南迁至山西北部，融入汉族之中。其他一部分在草原中，融入室韦部落中，后来成为蒙古族的一部分，另一部分则西迁入今新疆与甘肃河西。在河西的回纥为西夏所败，但余众仍留居河西，明代称为撒里畏 ，今日称为裕固族;留在新疆的回纥在五代之际建立喀喇汗王朝，势力及於准噶尔盆地以西，伊犁河流域及南疆，其族众后裔成为今日 儿族的主要成员。

data-filtered="filtered" 契丹人

　契丹起於今内蒙古东边的老哈河流域，唐朝在此设松漠都督府。他们乘回纥衰败而起，耶律阿保机统一契丹各部，於西元916年称帝，东灭渤海国，西服回纥，北臣室韦，南入长城，建立辽朝，就是「杨家将」与小说《天龙八部》故事中的契丹王朝。

　西元1125年，辽为女真所灭，契丹人成为女真金朝子民;一部分称大贺氏的契丹人徙居呼伦贝尔，又称为达呼尔，后来也有不少徙居中原，改用汉姓，老国代胡格金台即达呼尔遗族。另一部分契丹人则投靠蒙古或西夏，西夏为蒙古灭亡之后，这一支契丹人也融入蒙古族。有一部分契丹人随蒙古大军南征云南大理国，后来落籍於大理施甸、保山、腾冲、永德、龙陵、西双版纳等地，现有十五万人，以姓阿、莽、蒋为多，有些人家至今仍供奉耶律氏牌位，甚至还有一部分从云南搬迁到台湾的。元朝灭金之后，金统治下的契丹人，被元朝列为「 」与汉族杂居，融入汉族。来台的契丹后代可考的，以吴、张、何、陶、白、黄、贺、胡、金为显族。

data-filtered="filtered" 女真

　女真族分布於今西伯利亚东部，库页岛、伯力、黑龙江一带，南到今东北松花江、牡丹江。渤海国强盛时统一了女真。辽朝成立时，臣服於契丹。辽人灭渤海国，将渤海人迁到辽东，一部分渤海人或逃至高丽，或逃入汉地。女真人遂迁至渤海故地，其分布遂扩至今辽宁南部。女真后来联宋灭辽，然后入侵中原，攻入开封，俘虏徽、钦二帝，中原尽入女真金朝版图;女真乃移徙大批女真人、契丹人、奚人於中原。这些移入中原的族众，在金亡於蒙古的元朝之后，均被视为「 」，与 杂居，迅速汉化而成为 。

　据估计，当时居住在中原的女真人约有二百万。至於留在东北约也有二百万的女真人，元亡之后，明朝设卫所羁糜统治，女真人再次崛起之后，改称满洲。而居於内蒙的四十万女真人则归附蒙古，成为蒙古族的一部分。明朝建立后，有居住汉地的女真部族归附，明 将其部分领袖留住首都，而将其部众充军，连同家小散处於全国各地的卫所，与汉族杂居，甚至改用汉姓，融入汉族。闽南的粘氏宗族即为女真人，根据他们的家谱记载，他们是女真名将俘虏徽、钦二帝的粘罕(完颜宗翰)之后，其第六世曾协助元丞相耶律楚材，在元朝任官。第八世迁居泉州晋江，清代中期族人有移居台湾的，今日多住在南投、彰化一带，彰化福兴乡滨海地区旧称粘厝庄的地方，是粘姓居民最多的聚落。

　清军入关之后，满人逐渐汉化，且因八旗驻防全国各地的制度，使满人分散在全国各地，久而久之遂融入当地。民国成立之后，满人多隐蔽身分，改用汉姓，或姓金，或姓罗，一部分避免受到迫害而报汉族。其实他们大多早已不会说满语，不识满文，而使用汉语、汉文，与 无异。只有少数在东北偏远的满族自治县乡村，与迁到新疆驻防的锡伯族人，还说满语，保持满人的生活习惯。

data-filtered="filtered" 羌族碉楼

　至於古老的羌族，原活动於陕西西部、甘肃南部与青海河湟流域一带。东汉时，西羌经常与朝廷发生冲突，是东汉头痛的边患，董卓就是在凉州以平羌乱而兴起的。东汉每次打败羌人，便将他们迁入关中。三国时代，关中羌人已有四、五十万人。五胡十六国时期，羌人还建立后秦政权。他们长期与 杂居，遂融入汉族。但有一部分羌人则与鲜卑人合成吐谷浑人，住居於甘肃、青海一带，信仰佛教。唐代后期，吐谷浑一部分迁至山西北部，融入汉族。其住居於青海的，则融入藏族。

　　另外一支党项羌则受吐蕃的压迫，迁至今甘肃、宁夏与陕北一带，逐渐吸收汉族文化，而形成西夏人，建立西夏政权(1032-1227)。敦煌石窟中就有许多西夏的碑刻壁画。西元1227年，西夏亡於蒙古之后，族人大部分同化於汉族之中。一部分留居西夏河西故地，今河西走廊一带不少居民是西夏遗民。另一部分西夏人则被安置在河南南部，今南阳、泌阳、信阳、方城一带。还有一部分被迁到河北居庸关与保定一带。居於原地党项羌人则迁到今四川西北甘孜藏族自治州木雅地区，明朝在此设长河西鱼通宁远军民宣慰使司，他们融入吐蕃，成为藏族的一部分。如今羌人已不再见於华北、中原，只有在四川西北岷江上游，即九寨沟与成都之间的山区，仍有羌人的聚落。

　　总之，中国古代著名的少数民族，多已在历史中消失，如匈奴、鲜卑、柔然、回纥、突厥、沙陀、契丹、渤海、女真、羌、西夏等族，他们除了极少部分迁徙到境外，如北匈奴迁到中亚、东欧，西突厥迁到中亚之外，主要的部分则因迁入中原，与 杂居，而融入汉族;另一部分则彼此融合，如匈奴融於鲜卑，匈奴、鲜卑融入柔然，柔然又融入突厥，突厥又融入回纥，契丹则融入蒙古、女真，渤海则融入女真、高丽，一小部分女真也融入蒙古，羌人则融入吐蕃;甚至还进一步抟成新民族，如回纥演变成今日 尔族，女真族演变成今日的满族，室韦、突厥、契丹、女真甚至加上 演变成今日的蒙古族。

　如此看来，古代著名的少数民族，虽已消失，但由於互相融合互相吸纳的结果，你中有我，最后融合到各现代民族中。

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合姓家谱与合姓由来浅论（一）

合姓，不同于复姓。所谓合姓，即由二个或二个以上姓氏合并而成一个姓氏，其中以二个姓氏的合姓多见。由合姓现象所产生的家谱，姑且称之为“合姓家谱”！1999年版《辞海》把“家谱”解释为“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍”，但从合姓家谱来分析，所谓“记载一姓”的说法，不是十分严谨。

合姓的产生，跟姓氏起源一样，形式很多，大抵为外姓继承养父，女婿继嗣岳父等，而又不忍使自己的本宗“断了香火”，于是将数姓合并为一。如“陆费”，本姓“陆”，因“陆”姓之子养育于外家，继承其业，遂合外家“费”姓为“陆费”，清代有《四库全书》馆总校官陆费墀等。但大部分合姓家族的家谱尽管是二姓或数姓并存，但在日常使用中仍只保留其中一个姓氏，如晚清名臣赵启霖，家谱名为“伍赵氏”，但并没有称之为伍赵启霖。还有因避讳改姓再入赘而导致祧三姓的家族1，则比较少见。也有一些家族，为了增强族群力量，而寻求与其它姓结缘缔盟，以待有事之时，能够团结在一起对抗外来的欺侮或挑衅，也因此陆续产生了“烈山五姓”、“昭伦四姓”、“妫汭五姓”、“六桂联芳”、“张廖简”、“赖罗傅”、“何蓝韩”等诸多异姓联宗现象2，但真正能结盟合作到联修家谱地步的并不多。不过在《贾氏三修族谱》3序言中记载了一桩五姓合修家谱的事例：“宋末伯康公避金乱僻居陈留，及明初洪武戊午年商珍公乃由陈留迁于沅江，落业骑峡洲。此时（贾）杜、雷、李、黄五姓同止沅邑，因以故乡人迁同时居同地，而又念所自来，合姓巅末综而订之，曰《同乡谱》，各有以传于后，俾毋忘焉”。但此《同乡谱》现在未见传本。

山东省即墨县博物馆藏有一部由四姓合修的清宣统二年木刻活字印本4《山东即墨白梅安梁四氏合谱》六卷，由白光剑、梅泽汉、安保元、梁义礼纂修，可说极为罕见。除此之外，我亦藏四姓合修及三姓合修的家谱各一部，在下面要举例说到。

数姓合并而修谱的毕竟极少，合姓家谱主要还是以二姓家谱为主。

合姓家谱存世并不是很多，从一些已出版的家谱书目就可以了解大概。而且较之单一姓氏，内涵更有可究性。但就是这样一个稀有的品种，学界、藏界似乎并没有给予足够的关注，在收藏品市场上也往往能以平值买到。我至今已藏合姓家谱数十部，虽然说不上蔚为大观，也能算得初具规模。下面就跟据我本人所藏的合姓家谱来谈一谈合姓的种种来历，并祈请方家指正。

◆入赘承姓：入赘，男子就婚于女家并成为女方家庭成员的婚姻形式，俗称招婿。入赘得以延续的原因，或是女方需要劳动力，需要养老接代；或是男子家贫而无力娶妻，只能以身为质到女家完婚。秦汉时，入赘形式具有“赘婿服役”的性质。宋代以后，入赘变为“赘婿补代”、“赘婿养老”性质，女家没有男性子嗣，招婿上门接续宗祧，补充劳力，并赡养女家老人。赘婚有改为妻姓与不改姓两种形式。“入赘承姓”与下面要提到的“继子承姓”最为常见，合姓家谱存世也较多。

安徽桐城《陆叶氏宗谱》二十六卷首一卷末三卷，同治五年(1866)崇本堂木活字本，叶国文、叶秀实主修，三十册。

始祖正一，姓陆，祖居江西鄱阳湖瓦屑坝，元末迁南直凤阳府定远县西宝门。四世恩三，迁桐城日新乡汪仕岭，入赘叶文宗女。后因文宗公无嗣，遂承叶籍，爰为陆叶氏之始祖。

查《中国家谱综合目录》，美国亦藏相同版本一部。

湖北黄冈《韩傅宗谱》二十六卷首五卷末一卷，民国三十五年(1946)三公堂木活字本，傅士垣、傅其舜纂修，三十二册。

谱载，始祖受三，原系韩宗，旧传为宋宰相维公后裔。自明洪武初由江右徙居黄州之黄冈，不知何代承继外家，更为傅姓。故子孙立韩傅双姓宗祠。因明季之乱，旧谱无存，无从稽考，公之生卒失传。

安徽宿松《马朱氏宗谱》三卷首一卷，嘉庆九年(1804)敦本堂木活字本，三册。

始祖马宗尉，名文，江西星子籍。元末红巾作乱，大毒松滋。洪武己酉诏，徙鄱阳诸属郡民以实松土。公闻诏渡江，迁宿松之西陈汉庄马家坂而居。

至六世季昌，字兴发，生必龙、必华、必仁三公。必华公迁并浴，求其后不可得。惟必龙、必仁二公传。今马家坂所居集者，必龙公之遗留；其居朱家湾牸牛冲污池者，必仁公之后裔也。必仁，谱名垂裕，赘朱国孔之女，朱氏乏嗣，公丁其户、袭其业，遂为朱氏。此谱为必龙、必仁二支所修，必龙为马氏、必仁为朱氏，故合称为马朱氏。

湖南衡山、湘潭《丰张氏五修支谱》九卷，民国二十九年（1940）谷颂堂木活字本，丰光涤总修，九册。

始祖丰青铭，由浙江绍兴府山阴县迁金华府汤溪县六都黄塘，递衍一十八房，全德祖其一也。全德子三，长子仁悦于明嘉靖间迁楚之衡山，地名石湾，因家焉，为衡山丰氏始迁祖。孙四：礼试、礼记、礼训、礼认。礼试之后失考，礼记之后居衡山，礼训之后分居衡湘，礼认之后居湘潭，此即为记、训、认三房合修。唯礼训赘于张，遂蒙张姓，“故有丰张复姓之称，是丰姓之本末，而及于张姓者也，盖丰而缀以张，不背义也，张而冠以丰，不忘本也”。

这个合姓的来历，以上面所叙的《马朱氏》相同，是姓丰姓张的合修而来。

递修的光绪二十九年谷颂堂木活字本另藏一部，八卷八册。

湖南衡山《黄周氏八修族谱》十二卷首二卷末一卷，民国十二年（1923）和义堂木活字本，周伯棠等督修、周敏汇编，十八册。

始祖黄惟瑖，元时人，孙四，析为四房。第四房时广公为长碧冲周氏东床，遂以周为姓。此只及时广的第四房。

◆母姓为氏：相同于甥继舅嗣，这与入赘承姓有所区别，但所承之姓还是为外家。

湖北麻城《陆程宗谱》八卷首二卷，民国三十一年（1942）敦本堂木活字本，程运亨督修，程运镇协修，十册。

始祖陆春二，原籍江右赣州，万户总管陆隆兴次子，父见其智略过人，欲荫其职，公弃不受，游侠楚地亭州。程九万公之三世孙善之，以女赘。其子伯颜，遵父志不乐仕进，依母之姓，择居豹脑，于是家焉。故首陆以明所本，次程以示所宗。

安徽宿松《吴贺宗谱》五十二卷首一卷，民国三十五年（1946）木活字本，佚名修，五十二册。

谱以贺知章为始祖，首序云：“我族本儒宗，世第因年湮系缺，示敢饰疑，谱乃讬始于唐，以知章公为鼻祖，仍旧系，据实也。由是历传二十九世，而传（普）兴、（普）隆二公，遵之为一世者，因祖籍西江，迁松自二公始也。二公本贺氏，外祖氏吴。兴公，兄也，元末由进士出宰临淄，志载贺普兴，仍本姓也；隆公，弟也，明初出徵辟旬宣福建，志载吴普隆，丁外氏也。此吴贺复姓之自始”。

◆继子承姓：在古代，没有亲生男儿（或虽有女儿而没作招婿者），就会断了“香丁”，造成这一支系的绝代。所以，没有男儿的家庭，大多要收养他人男孩作儿子，称为养子。养子的权利与义务和亲生儿子一样，在宗族族谱中可以同样列入为第几世子孙（但必须注明，以保证家族的血统纯正）。有的人在世没有亲生儿子，也没收有养子，死后没人继嗣，其兄弟、堂兄弟有多子者，要拨出一人过继，使这一支系不至绝代。

继嗣一般采用以下四种方式：第一种是上面提到的招女婿，即入赘。第二种是拜干儿，但这种方式并不能彻底解决，一来不从其姓，也就谈不上续其宗，二来在经济上也只是偶然接济一下，不可能直接承担赡养责任。第三种是过继，一般选择同宗兄弟的儿子，通过族人认可，举行过继仪式，多要立字据，同中人一起画押。第四种是过继他姓的男子，这种继嗣的过程比之同姓的要麻烦得多，有些家族为了保证家族的纯正血统，也有立下族规不允许这样做。但有时候同宗中又挑选项不出合适的人选，只好从外姓过继。这里所说的，就是第四种。

湖南邵阳《邵陵苏张氏续修族谱》三卷首一卷末一卷，光绪三十一年（1905）敦伦堂木活字本，张开逮、张开运等纂修，四册。

始祖苏希辅，于明洪武末年由江右九江徙居邵阳西坪塘溪，生子与华、与相。因同时徙居邵东木林冲的姊丈张善礼无嗣，苏希辅以次子与相过户给张善礼为子，遂立户苏张，此为邵阳苏张氏之始。本谱仅为与相支下，长房苏与华支并没有合修。

湖南湘潭《伍赵氏五修族谱》六十一卷，民国十三年(1924)福田祠木活字，赵启霖、赵声煦纂修，六十册。

始祖伍醇，行七，官至福州长史，由福建汀州宁化县麻仓乡徙居江西吉安府安福县菏溪。始迁祖伍文英，由江西吉安徙湘潭，承祀赵氏，因复姓伍赵，其时为明初。

另又有递修的光绪二十一年四修本，六十一卷，六十册。

湖南邵阳《刘唐氏五修族谱》十卷首二卷，民国二十二年（1933）敬睦堂木活字本，刘唐景楫等纂修，十二册。

十九世孙紫峰在四修序中说：“吾族原姓刘，中更复姓刘唐，其原委削而不书……吾族中更复姓，其入继何人，复姓何时，先辈俱未细考……今春续修族谱……未几得老祠蚀碑读之，碑载四世智公入继唐……”。

湖北黄冈《库李宗谱》二十五卷首五卷，民国二十五年（1936）敦本堂木活字本，库仁黉编修，三十册。

始祖库义通，字道源，岁进士，公原籍江西饶州府乐平县泥儿塆瓦屑坝，于明洪武初奉父仲祥公、叔太叔祖万彝公、弟义益迁湖广黄州府。万彝公居广济县；公居黄冈县长乐村张店；义益公复迁麻城杨柳河；仲祥公复归江西。此为义通支下所修，谱以义通为一世祖。

义通生子以文，字鸿儒，享年二十八岁失传。立舅兄李茂容公三子为嗣，名以明，传库氏万万代宗支。

湖南湘乡《永丰朱刘氏族谱》二卷首二卷末一卷，民国二十年（1931）翼圣堂木活字本，朱庆翥主修，五册。

迁湘始祖朱士晟，字仁宇，号同峰，行元一，原籍山西平阳府襄陵县赵曲市草巷口，崇祯十年丁丑携家丁行盐于楚南上湘，清康熙五年始侨居于永丰市，乏嗣，抚长吉第五子光宗为嗣。长吉，姓刘氏，字祉开，号虹皋，生子六，五子光宗，嗣士晟为子，改名宗仲，字明台，号双源，清康熙九年生，为永丰朱刘氏一世祖。

湖南湘乡《上湘何周氏族谱》三卷首一卷上一卷，光绪二十六年（1900）敦本堂写本，周维曙等纂修，二册。

始祖正朝，原派名宗朝，字荣生，行一，湘西二都何公仲玉之子，康熙六年生，出抚湘乡城北周慧之（字象智）为子，故冒姓为周。

湖北黄冈《曹梁宗谱》十卷首一卷末一卷，民国六年（1917）刻本，曹昌典总裁，三册。

谱序云：沙河曹氏其本姓梁，宋末有讳思智者由江西临川随乱兵至湖北黄冈，逃入曹氏村，为文广公嗣子，至今子孙蕃衍，遂成巨族，当其后于曹也，中外翕服，不以冒宗为嫌，相承且六百余年，莫不笃一本之爱。

湖北黄冈《吕杨陈氏宗谱》十卷，光绪二十年(1894)务本堂木活字本，杨德邻、陈德润等编辑校对，十册。

始祖陈文泗于洪武初年由江右瓦屑坝迁居湖北黄冈上伍乡，当时一同迁涉的还有杨望与吕杜田。文泗公妣吕氏，即为吕杜田之妹，生三子，长玉珍，承本姓；次子一德，吕杜田因无嗣而抚之，甥为舅嗣，因姓吕；三子继宗，杨望抚之，盖杨望之妻为陈文泗祖母的侄孙妇，因亦无子息，是为杨氏。

而令人诧异的是，在这三姓之外，族中竟然还蕴涵第四个姓氏，在十七世孙陈德清所撰《来历引》中说到：“吕杨陈三姓何为而合族也？吾考实以应之曰，吕者，陈之外祖母家也；杨者，陈之戚属也。吕杨无嗣，均立陈之后，今之各姓其姓者，不没本也；而合族者，不忘宗也。虽为吕、杨、陈三姓，而咸归陈氏之后矣。或曰吕、杨、陈既知其义，敢问陈之阴姓黄者何？吾曰，我始祖文泗公原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝，自元政不纲，义师四起，徐寿辉屯驻蕲、罗、黄、汉，千里蹂躏成墟，及明祖定鼎后我文泗公迁黄冈上伍乡青丘村，初居寨上，地主姓黄，我始祖殁后，因之殆，欲其安逸之意云，尔而后世尚依焉。

可知吕、杨、陈之外尚有一个“阴姓”黄姓。

安徽太湖《刘罗氏宗谱》七卷首一卷，民国二十六年（1937）天禄堂木活字本，刘罗族清、刘罗茂寿纂修，八册。

谱光绪三十年“合族裔孙敬撰”的“重修宗谱叙”中说：“我祖向居江右鄱阳之瓦屑坝刘罗庙，因以刘罗为氏”。但在同治八年“合族裔孙敬序”的“重修宗谱总序”中却是如此记载的：“至于刘罗双姓，盖先世以甥继舅，理 有固然”，则说明还是以承嗣而成为合姓的。

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