改革开放以来村落文化变迁与南北差异

——江西省甘溪村和山东省周候庄田野调查

(节选)

调研团队成员：王宇锋 刘传磊 杨小静蔡莹娟 张喜才 王张庆 张弛

指导老师：温铁军

案例A：甘溪村文化变迁

甘溪村村民业余文化生活

看电视、串门

在甘溪村，几乎每家每户都有电视。在采访的29名村民中，除了两个年纪较大的村民，都会看电视。

串门可以说是农村最通常、最传统、成本最低的休闲娱乐方式了。再有一方面，中青年男性聚在一起往往是打牌，这种“串门”已经不再是我们通常意义上的串门了。而女性尽管打牌也很普遍，但纯粹意义上的串门也是比较多的。

泛滥的“打牌、赌博文化”

打牌、赌博的泛滥是全国农村(特别是南方)近年来很突出的一个文化现象。甘溪村民的休闲方式除了看电视，串门就是打牌。在我们的访谈中，几乎所有的中青年人都会打扑克、搓麻将，甚至一些小学生也会凑在一起玩扑克，不少年逾古稀的老人也经常在一起打打麻将。

就玩牌使用的工具来说，一般是扑克和麻将两种，偶尔还会有牌九。扑克各有许多种玩法。其中几种方式的赌博性质比较严重。打牌的形式还会有流行文化的某些特征。

小孩子一般是打扑克，一般不押钱。而一些10岁的孩子则有些会在打牌时加上一些“赌资”。那些打牌的孩子一般是家里管的不太严，甚至有些父母有意无意的怂恿孩子玩牌。

大人们打牌一般都要押钱。男性中青年由于大部分常年在外打工，并不是经常打牌。他们在过年回家后最主要的娱乐活动就是打牌。当然除了为了娱乐，打牌“多少也想赢一点…”。另一方面，在别人看人，打的比较大在某种意义上也是能力的体现，社会地位和尊严的来源之一。

在甘溪村，女性常年在家的比例要比中青年男性高出很多，她们是日常农业生产的最主要力量。由于地少，土地收益不高，所以也有不少中青年妇女用打牌来打发空闲时间。她们的赌注一般很小，打牌时气氛比较活跃。

总体来看老人和妇女的打牌特征是比较类似的。老年女性会打牌的不多，而且往往肩负带小孩的责任。一般都是一些有些文化，家庭负担不是很重的老人凑在一起打。老人们打牌的动机可能比妇女更单纯些，主要是为打发时间，赌注很小，玩的节奏也很慢。

就打牌的地点来看，近几年的趋势是随着打牌这一文化的兴盛而越来越固定、集中。除了在过年的时候家家户户都会有牌局之外，常年在家玩牌的人地点通常在比较固定的地方玩牌。那些赌的比较大(一次输赢上千)的人玩牌往往不会在村里固定的地方。赌的特别大(一次输赢上万元)的一般会在很隐蔽的地方，甚至到县里、市里的宾馆或专门的赌场。

就甘溪常住的人(不包括在外打工经商办厂)的人来说，会赌的特别大的极少。而赌的比较大的，应该也不超过20个人。不过到了过年的时候，赌的比较大的人就有很多了。

在当地，人们普遍并不认为赌博是一种不道德的行为，并不会去强烈谴责那些哪怕赌博性质很严重的人。人们甚至认为赌博是一种经济实力、能力的表现甚至标志。

就官方话语表述来说，对于赌博无疑是坚决反对的。但“表达与实践”是否一致则是一个问题。政府在舆论宣传上对于赌博的谴责并不多。

打牌首先是一个经济问题。尽管它不创造财富，但普遍的打牌可能会降低人们就业的意愿。打牌会推动整体工资水平的上涨，不过在现在的劳动力供给情况下这种作用可能微乎其微。然而，对于农业来说，打牌可能确实减少了农民们的劳动投入。此外，长时期的打牌还可能会降低寻找非农职业的动力。

也许打牌更重要的是个社会问题。从功能主义的立场来看，打牌作为一项分配(时间和金钱)资源的制度，承担着一定的社会功能。打牌，它一定程度、一定意义上解决了现有约束条件下——尽管这一约束条件并不一定是合理的——农民对于激情、胜利、智力享受甚至是信仰上的需要。对于不打牌的人来说，打牌也可以作为他们饭后的谈资，牌场上的一切也是一种文化供给。当然，按照一定的社会经济效率、道德准则的要求，打牌更多的是一种消极的供给。打牌往往会造成家庭的矛盾，以及对于儿女的消极的示范意义；对社会意味着一种非道德化——对于金钱的追求不择手段的追求。打牌，特别是恶性的赌博往往还滋生社会治安事件。

为进一步分析，我们把打牌做两种分类。娱乐性质的和赌博性质的打牌；理性的和非理性的打牌。两种分类根据不同，也不完全重合。娱乐性质的打牌通常是理性的选择。没有合适的职业、自愿的无业者、有工作者在打发业余时间。不过任何一件理性的选择也往往会有非理性的效果。打牌的人会上瘾。赌博通常是非理性的选择。如果风险规避是人固定的决策模式，而一般情况的下赌博预期收入为零，而其中获得的享受又比较有限的话，大额的赌博就是非理性性行为。上述的视角是个人主义的。从整个社会来看，社会的非理性会导致个人原本非理性的行为理性化。

小结

改革开放以来，甘溪村的经济水平有了很大的提高。劳动边际收益上升，农民的业余时间也增加了。电视进入农村极大丰富人们的业余文化生活，也使农村文化生活更趋于个人化，家庭化，这增加了由经济水平提高、市场化水平提高(重要表现是高非农收入比重)带来的家庭的独立化，个人的自由化。打牌、赌博这一社会现象的泛滥是劳动力边际收入上升，普遍就业不足和缺乏积极文化约束下的对于金钱的向往等共同作用下产生的。

甘溪村宗族文化

当地宗族势力总体情况

和南方总体情况一样，当地农村的宗族色彩是比较浓重的。村与村之间的宗族矛盾，村内部宗族支派的矛盾向来比较复杂。宗族势力的体现可以分为两个大的层面，一个是村内部，一个是村外部。宗族势力对内的表现比较丰富，而且不同历史时期有不同的表现。可以分为对村整体的职能，村里方、支和家族的势力。宗族势力在村以外主要体现在作为一个整体的村和村民在和其他村进行谈判、交易和其他交往时的势力对比。

甘溪宗族

甘溪村由于长久的历史，人丁兴旺，宗族势力历来比较强，村民的宗族意识也比较强。

在经受集体划时代的打压后，改革开放初期宗族抬头趋势是很明显的。这种抬头主要是经济利益的需要唤起了宗族意识。不过近几年趋势有所缓和，主要原因之一是除了过年的时候，大部分中青年都在外打工，宗族势力相关的暴力冲突事件并不多。不过一到春节，宗族色彩又会重起来。

还有一个趋势是宗族、黑恶势力以及政府三者的结合。在当地农村，黑恶性质的势力往往有宗族势力作为基础。而政府对于这样的势力，往往会妥协，有时还会互相利用。

从总的趋势来看，九十年代后期以来，大规模的宗族势力冲突不多。这其中部分是由于宗族文化的淡化，部分可能是由于势力划分比较确定了，大家对于各自的势力有了比较理性的认识冲突就少了。

宗族势力在地域上的延伸

宗族势力通常不会超过10公里。但在一定条件下，它却甚至可以延伸几千公里。甘溪村在深圳泥岗村的势力可以视为一种宗族势力的延伸。这种宗族势力和村子对外的宗族势力是一样的，还是在一定的经济利益需要的基础上的宗族文化。

小结

总而言之，我们认为经济基础决定了宗族文化，两者交互作用。市场的引入冲击了宗族文化。宗族在理念中的市场是没有位置的。而现实中的市场由于在产权的界定与保障方面的欠缺为宗族势力的存在提供了经济基础。尽管如此，宗族做为一种制度是从属于市场的，作为一种价值观的提供者也慢慢地屈从于市场的价值观。随着经济的发展，政府如果能够更好地承担产权界定与保障的职能，宗族对外掠夺性会下降。但村落聚居的方式只要继续存在，宗族的基础——血缘联系不会消除，宗族内部团结带来的生产性的效应确是值得引导的——关键在于我们要使生产性的团结有经济基础。

甘溪村宗教信仰、迷信文化

在当地的普通村民中，有明确宗教信仰的人很少。在当地农村，这种供给主要是民间信仰，相对正规的宗教，以及迷信。这几种信仰的提供者联系很紧密，之间的界限也不清晰。

民间信仰

民间信仰在当地农村的表现到处可见。改革开放这二十多年以来，村民家里摆设的神龛有很大的变化。首先是各种摆设的价值都更高了。“其次是内容的倾向比较明显，功利化倾向更加严重，“财神”更加受到人们的崇拜。

宗教

在当地，实际上并没有正式的宗教，至少在农民心目中对于宗教是没什么概念的。不过村民们在日常生活中习得祖祖辈辈传下来的一些宗教理念。

改革开放以来，人们敬神的行为变多了，花费也大大增加。人们对于宗教的了解和虔诚程度似乎并没有增加。人们往往是在物质上有需要了，或是一种习惯，才会想起神。年轻人对神的敬重神，比起他们的上一代略欠虔诚。不过等到他们长大是否会和父母一样虔诚则不得而知。

迷信

迷信也是当地人们宗教信仰的一个提供者。不过比较正规的宗教，特别是民间信仰往往也被人们(包括他们自己)认为是迷信。

几乎所有的人都相信科学，但很多人尤其是妇女都认为信迷信有助于问题的解决。男人们尽管通常不参与这些事情，但几乎不会反对。

小结——当地农民的信仰

总的来说，当地农民作为一个整体并没有一个坚实、丰满的信仰体系，而是零散的、功利的。人们对于信仰的需要更多的来自对现世生活中的不确定性，而较少关心终极价值的问题。人们对于金钱的崇拜超过了一切神灵。对于神灵的崇拜不过是追求金钱的手段。人们对抗金钱的需要并不是依靠宗教，而是一些传统的生活哲学。

甘溪村风俗习惯

节日对于一个社会拥有多种功能，在文化对比的视角下，它还是一种文化认同的来源。到现在，收入提高，边际时间成本上升，协调时间的成本上升，科技进入生活，这种种变化使得这些功能的实现即使仍然需要由节日来承担，其需要的程度也有所下降，所以人们对于节日的重视程度下降。总的来说，当地农村的风俗习惯变得更为简单而功利。

甘溪当地政府与农村文化

改革开放以来，政府与农村文化的关系是比较清晰的。从认识来看，政府官员们只把文化建设等同于文化设施的建设，而忘了文化的核心是价值观。即使是文化设施的建设，除了这两年新农村建设的口号下加大对农村文化设施的投入，以前基本是空白。

案例B：周侯村文化变迁

周侯村村民业余文化生活

现在当地村民的休闲娱乐方式比较单一。现在，村民空闲时主要是看电视、聊天、打牌等。不过该村基本没有赌博的情况，但是，**文化有影响了当地人，一些脱衣舞表演团体多次在附近公开表演，**影碟也流入该村。

村民休闲娱乐及变化

村民的休闲娱乐活动往往和生产活动相对，而且在周侯村村民基本以生产活动为主，因此这个村落的文化在总体上应该表现为“生产性”特征。

我们在调查问卷中详细考察了村民休闲娱乐活动的主要内容及80年代以来的变化，我们将村民的活动分为三个部分：看电视(包括听广播、看VCD等)、聊天、打牌，并分别调查了各部分包括的内容和变化情况。

休闲娱乐活动的供给者

当地的一家网吧装修陈设简单，但却一直满座。该村网吧办证较困难，县里对乡管的严，。据当地年轻人说，大人们通常禁止自己的孩子上网，而在当地上网的人通常被认为是“坏孩子”。

在我们的深入调查中发现了问卷之外的重大问题，即**文化(**娱乐)的发展。在二十世纪九十年代，这种不良现象主要集中在县城和乡镇，其形式包括**书籍、**录像和色情服务。近几年**制品直接流入村庄内部，使得原本就不怎么宁静的村庄更加混乱。**文化的流入却是一种无可争议的不良现象。

休闲娱乐的特点分析

从横向比较来看，周侯村村民的休闲娱乐活动至少体现为这样几方面。首先，随着市场的发展，针对村民休闲娱乐的各种文化供给逐渐丰富。其次，休闲娱乐活动的多样性表现突出。但是，聊天仍是村民在生产闲暇的主要娱乐活动，且是联系村民和形成村落文化的重要渠道。第三，村民的娱乐需求和市场供给的矛盾非常明显。

周侯村宗族

周侯村是多姓村庄，村里有许多不同的家族。各个家族的住宅也比较集中。不过近些年不同家族之间有相互融合的趋势，下面以刘氏家族为例介绍周侯村改革开放以来家族的变迁情况，尤其家族是在乡村治理、经济活动和社会活动方面的变化。

家族变迁

刘氏家族的劳动力流动在改革开放以后越来越大，改革开放以来，举家外迁的家庭也越来越多。由于本地经济不发达，土地资源和农业纯收入比较少，附近乡镇企业也比较小，现在刘氏家族中的劳动力没有在家务农的一般都在本地或不远打工，不过他们打工的时间相对来说不是很长，时间安排比较灵活，在农忙的时候以及家中有要事的时候会及时回家，他们也是村里社会活动和乡村治理的主要参与者。五十五岁以上的人在重大事情上往往发挥家族中类似“族长”的权威作用，出面协调各种事务。

乡村治理

家族在乡村治理方面的影响，可以分为民主选举和农村治安两个方面。相对而言，家族在民主选举中的影响是比较弱的。

家族在农村治安方面的影响和笔者了解的南方村庄相比是比较小的，而且改革开放后越来越小了。从二十世纪八十年代到九十年代中期，周侯村家庭之间的矛盾时有发生，但是，大部分属于口水之争，就是出现打架情况，家族的介入也仅仅是调解，从来没有发生过整个家族之间的冲突。

经济活动

周侯村自1981年进行家庭联产承包责任制改革至今，人们之间的生产合作越来越少，家族在经济活动中的影响也越来越小。随着农业生产机械化水平的提高，平时一户单独灌溉也就能解决问题。

社会活动

家族的主要影响应该表现在社会活动方面。无论是年轻人的婚礼，还是老年人的葬礼，对血缘关系不是非常近的家族成员来讲，在一定意义只是一次特殊的娱乐活动，春节或清明等节日的祭拜更不用说了。不同的是由于年轻人的减少和外出，此类活动的“热闹”程度逐渐降低。改革开放以来，该村没有像南方的某些村庄那样出现家族势力的上升，没有修家谱、盖祠堂。

周侯村宗教信仰

周侯村基督教的发展状况

周侯村近些年出现了农民信仰基督教的现象。现在不足20人信教。村民的传统崇拜主要是对灶神、财神、泰山石敢当等的崇拜，近些年变化不是很大。传统崇拜受到的冲击主要来自市场经济条件下农民观念的变化，以及少量信教农民的影响。

周侯村风俗习惯

和1980年前后相比，当地的风俗习惯也发生了一些变化。由于外出打工的人越来越多，春节时全家不能团聚的家庭也越来越多，大年初一的拜年也不如以前那样受到重视，至于元宵节、清明节、清明节、端午节和中秋节等节日更不像以前了。这些节日的娱乐性质越来越重，传统的含义逐渐淡化。

改革开放以来，伴随着农民收入的提高，村民普遍反映春节时的花费比以前更多了，吃得更好了，给的压岁钱更多了，为亲戚送的礼品也更重了，生活富裕的农民更加强化了农村的传统文化。节日是村民们最为重视的风俗习惯。平时的风俗习惯则主要是聊天和串门。茶余饭后，很多村民就会聚集到一起，谈天说地，聊天的话题对于国家政策、市场信息等比以前更多了。串门是村民的另外一种重要的文化生活。这些传统一直是农村的一种重要文化，但内容的变化却反映了时代的变迁，尤其是供给的变化。

南北村落文化差异浅析

我们分别把甘溪村和周侯村作为南、北方农村文化的典型代表进行比较分析。

从相同的方面来看，南北方农村共同的文化基础是儒家文化。不过，在不同的约束条件(比如南北差异)，儒家文化也有不同的表现。

从长期来看，南北村落文化差异很突出的表现在于宗族文化的差异。

从现象看，这两个村在文化变迁中最突出的差别表现在：打牌和基督教——甘溪村近年打牌、赌博泛滥而周侯村几乎没有，周侯村90年代以来有不少村民信基督教而甘溪村却没有。怎样分析这种变迁过程的显著的差异呢？

改革开放过程中，这些决定文化的因素极其变化在南北方的农村差异并不是很明显。所以我们把这种差异主要归结为文化的因素。文化的因素可以分为起点的不同以及变迁过程中文化供给的不同。

从文化的起点来看，北方农村向来对于人们获取物质收入的方式有较强的道德约束，农民总的来说，从来都觉得靠赌博赚钱是不务正业。所以人们赌博的话会面临道德上的压力。而南方人对于获取物质收入的方式没有很强的道德约束，即使在打牌、赌博没有盛行的时候，人们通常也不认为打牌赚钱在道德上需要接受谴责。从变迁中的文化供给来看，港澳赌博文化的输入确实使得供给要比北方农村强一些。至于是起点的不同还是供给的不同占主导地位，我们难以判定。

基督教的进入的差异也可以从起点和变迁中的供给方面的原因来看。南方宗族文化历来比较盛兴，而宗族又在很大程度实现了宗教的一些职能，而且宗族势力对于外来宗教会有排斥作用。另外，南方民间宗教、迷信历来比较盛兴，而北方这种色彩比较淡。这些都使得起点会有比较大的不同。从变迁中的供给来看，限于对宗教历史沿革了解，我们不能对基督教在南北方的供给是否有差异作出判断。总的来说，我们倾向于认为起点不同在南北基督教传播差异的因素中占主导地位。

以上我们分析了导致南北方文化变迁差异的原因，接下来分析导致变迁的共同原因我们在最后的总结中进一步分析。

结论

起点时的文化形态

集体化时代结束后，伴随这一经济基础的意识形态也慢慢地被摧毁，整个的文化形态由传统经过西方的启蒙，加上集体化时代对于前述两者的颠覆以及改革对于集体化在意识形态上渐进式的转向，中国总体的文化大致处于无所是从的状态，或者说并没有深层文化的约束，而只有很浅层意义上表现出的整体上自利倾向——这也许可以理解为人的本性在没有文化约束时的体现。文化上的弱约束加上低水平物质生活，使得人们对于财富的追求的欲望变得和强烈。用一句话来说，尽管拥有深厚历史文化底蕴，文化对于集体化时代后的中国农村，至少从比较浅层的意义上来看，并没有多强的约束力。

在上述文化形态的起点下，当产权界定清晰、保障有力时，是有利于(作为资源配置方式的)市场发挥其优势的，促进财富的增加，这种文化文化形态起点，对于财富的增长及其潜力的实现、社会的进步有积极的作用有如虎添翼之功；在产权界定不清晰、保障无力时，成员起点趋于普遍的低财富水平时，也能构较大程度发挥市场优势，这种文化形态起点总体来说不会对财富的增长及其潜力的实现带来很大的障碍；在产权界定不清晰，保障无力的状况下，而成员处于不均等的既得利益结构中，这种文化文化形态起点对于财富的增长及其潜力的实现、社会的进步则有为虎作伥之效。

当前村落文化及其变迁动力

改革开放以来，特别是90年代进入快速市场化轨道以来，农民整体的价值观整体上变得更加功利化，对金钱的渴望更加强烈。对钱的渴望比过去强烈并不是说过去人们对钱很不在意。而是说，即使钱的重要性是前后一致的话，在市场条件下，人们通过努力去改变钱的可能性增大(不确定性也很大)，因此人们就会投入更大的精力去追逐钱。试想，就算钱对人再重要，努力并不带来多少钱的话，人们就不会努力追求钱了。

在我们看来，改革开放把农村带入了市场之中。市场是农村文化变迁的根本原因。市场挑战了与资源配置相关的一切制度，文化作为“制度之母”整体上发生了深刻的变化，原有制度被市场或废除、或修改，村社区作为一个越来越趋向于开放的社会系统，很难有什么制度能够在市场之外垄断农村“制度市场”了。

从规范的角度来看，现实的市场离理念中的市场还有较大差异，突出表现在政府在产权的界定和保障时并不总能保证公平和正义。这会反映使农民的价值观偏离健康状态。另外即便是在理念中的市场，即便理念的市场能够实现物质资源的有效配置，它在文化资源的配置必然有失灵的地方。人毕竟不能完全是经济学中定义的经济理性的，以(主要是物质)效用最大化为主的人。人是需要意义的，而且这种意义的需要是多元的，而且随着收入提高社会发展而发展。然而(理念中的)市场只需要人们把对于物质的需求当作唯一的意义，即理念的市场无法提供意义。因此，我们现在的农村文化是偏离最优的。

从现实来看，就现在的文还形态及其背后的逻辑来看，难以实现我们新农村建设的对于农村文化的要求——乡风文明。这一目标要求我们向最优靠拢。由此，我们需要政府在产权方面的公义，需要对农业、农民的补贴，需要用符合农民需要的、积极的价值观来引导农村文化向更健康的方向转变。纯粹从文化的角度来看，什么样的文化是积极健康而且符合农民需要的，什么样的主体来推动这种文化的引入？这是我们面临的重大课题。

　　今天中午的时候，我们全家人要吃烤肉了，想想口水多流出来了。

　　大姨妈把烧烤机放在茶几上插上了电源。然后把肉片、鸡翅等放到烤盘上。她和姐姐一边翻动，一边撒上盐、辣椒、孜然等调料。

　　我在一旁看着好玩，也拿了一双筷子上去凑热闹。不一会油被烤出来了，响起了劈劈啪啪的炸烤声，一阵阵肉香扑鼻而来，我馋的真想吃一口。

　　大姨妈早就看出我的馋样啦，用生菜把烤好的肉夹上韩国辣白菜卷在一起，喂到了我嘴里，我赶紧咬了一口，味道太香了太好吃了。

　　这顿午饭让大家吃得嘴里香喷喷，脸上辣的热烘烘，心里烤的暖洋洋啊!

刘氏的来源主要有三： 1 出自祁姓，为炎帝尧陶唐氏之后。相传祁姓是黄帝的后裔所分得的姓氏之一，后来祁氏被封于刘国，亦即今定州唐县。其子孙以国为姓，相传姓刘。史称刘氏正宗，这就是陕西刘氏。2 出自姬姓，为周太后的后裔。相传周武王去世后，周成王继位，封王季的儿子于刘邑，其后裔以邑为氏，世代相传姓刘，这就是河南刘氏。3 出自他姓，为他族、他姓改嫁或赐姓刘。

据史书记载：

一、汉高祖刘邦实行和亲政策，以皇室宗女嫁于单于为妻。依照匈奴的习俗，贵者皆从母姓，单于的子孙于是皆从刘姓。于是便生成这支刘姓。二、据史籍记载，齐人娄敬在洛阳向刘邦献入关中建都之策，得到刘邦的重用，刘邦称帝后，赐姓刘氏，其后保持此姓；刘邦为了感谢项伯在鸿门宴上对他的救命之恩，赐他刘姓。三、北魏孝文帝迁都洛阳后将鲜卑族的复姓独孤氏改为汉字刘姓，成为当时大姓之一。其他入迁中原的少数民族也有改作刘姓的。

二迁徙分布刘氏最早发源于河北唐县，而始姓刘氏却在今天的陕西省境内。公元前300多年前开始向河南及江苏传播。战国时晋大夫会有子留居秦国，称刘氏，其十世孙在魏国任职，魏灭后迁至大梁，生子刘清辗转到今江苏等地。后来刘氏建立东、西汉两朝，统治天下，于是其子孙分布于天水、中山、南阳、彭城、东平等十四处之多。汉末三国之际，中原的刘氏为避“董卓之乱”不断向四方迁徙，主要是向东南投奔孙吴和向西南进入四川投奔蜀汉。魏晋南北朝时期刘氏大举南迁，在江南影响很大。唐代和宋代，刘姓已遍布大江南北，盛于全中国，直至今日。三郡望堂号郡望： 据有关史料记载，刘姓郡望达25个，其中有名的有18个。

1 彭城郡：西汉的时候设立，当时将楚国改为彭城郡，后又改为彭城国，治所在彭城。此支刘氏是汉高祖的后代。

2 沛郡：西汉时置郡，治所在相县。相当于今安徽、河南等地。

3 弘农郡：西汉置郡，治所在弘农。此支刘姓开基始祖为汉时刘贾。

4 河间郡：汉初置郡，治所在乐城。此支刘姓开基始祖为东汉章帝之子河间王刘开。

5 中山郡：汉时置郡，治所在卢奴。此支刘姓多出自汉景帝之子中山靖王刘胜。

6 梁郡：汉高帝时置郡，治所在咀阳。此支刘姓为汉文帝之子刘文所开基。

7 顿丘郡：西汉、西晋两次置郡。此支刘氏多出自匈奴刘氏。

8 南阳郡：战国时置郡，治所在宛县。此支刘姓开基始祖为西汉长沙定王刘发。

9 东平郡：汉晋置郡, 治所在无盐。南朝宋改称东平郡。此支刘氏，其开山基始祖为汉宣帝第四子东平王刘宇。

10 高密国：西汉置国，治所在高密。此支刘氏为广陵王之子刘宏所开基。

11 竟陵郡：西晋置郡，治所在石城。此支刘氏为后汉刘焉所开基。

12 河南郡：汉置郡，治所在洛阳市东北。此支刘氏出自匈奴族刘氏。

13 尉氏县：春秋时郑国尉氏邑，秦时置县。此支刘姓开基始祖为东汉章帝十一世孙刘通。

14广平郡：汉置郡，治所在广平。此支刘氏出自西汉景帝之孙刘苍之后。

15 丹阳郡：西汉置郡，治所在宛陵。此支刘氏为临怀刘氏分支，起开山始祖为东汉光武帝刘秀7世孙刘会。

16 广陵郡：西汉改江都国置广陵国，治所在广陵。东汉改为郡。此支刘姓开基始祖为汉宣帝广陵王刘胥。

17 长沙郡：战国时置郡，治所在临湘。此支刘姓开基始祖为长沙定王刘发。

18 临淮郡：汉武帝时置郡，治所在今安徽。此支刘姓，其开基始祖为东汉光武帝刘秀六世孙晋永城令刘建。

堂号： 

1 彭城堂：这是刘氏使用最普遍的堂号，因为彭城刘氏其源出西汉皇族，时间较早，人口、支脉较多，影响较大，因此被刘氏看作是郡望堂号的正宗。

2 豢龙堂：夏相刘累，相传他善于养龙，被封为豢龙氏。

3 藜照堂：汉代的刘向，元帝的时候校书天禄阁，有一天，一个老翁穿着黄衣，拿者藜杖，吹着拐杖上的火焰，拿出天文、地理的书给刘向。刘向问：“你是谁？”他回答说是太乙之精，听说他好学，特来看他。刘向一生著述很多，见了老翁后，才思更加敏捷了。四家乘谱牒河北：沧州刘氏家谱三卷首一卷、南皮刘氏家谱、上元刘氏家谱六卷山西：洪洞刘氏宗谱八卷首一卷末一卷、洪洞刘氏族谱五卷、洪沿刘氏宗谱六卷、洪洞刘氏族谱、洪洞刘氏族谱不分卷、洪洞刘氏族谱十七卷首一卷、平定刘氏族谱不分卷辽宁：沉阳刘氏家族谱不分卷、沉阳刘氏家谱、辽阳刘氏宗谱一卷、凌源刘氏宗谱十卷

一 刘氏家训

1 敦孝悌

孝悌为百行之先,凡为人子弟者,当尽孝悌之道，不可忍灭天性，兹我族子孙,宜敦孝悌于一家。

2 睦宗族

宗族为万年所同，虽支分派别，实源同一脉，不可相视为秦越，兹我宗族，务宜敦一本之谊，共亲亲之道。”

3 和乡邻

乡邻为同井之居，凡出入相友，守望相助，不可相残相斗，务宜视异姓如同骨肉之亲。

4 明礼让

礼让为持己处世之道，非徒拜跪坐揖之，文必使亢戾不萌，骄泰不作，庶成谦谦逊顺之风。

5 务本业

士农工商，各有其业。故古人云：业精于勤，毋荒于嬉。惟务其业者，乃得自食其力。可见食其力者，敢不专其事乎。

6 端士品

士为四民之首，隆其名，正以贵其实也。故宜居仁由义，以成明体达用之学。若使窬闲，不惟上达无由且士类有玷。

7 隆师道

师道为教化之本，隆师重道，正以崇其教也。使不尊崇之，不特教化不行，而且有亵渎之嫌，何得漫言传道。

8 修坟墓

坟墓所以藏先人之魂骸，每年宜诣坟祭扫，剪其荆榛，去其泥秽，以妥祖灵。切勿挖掘抛露，致祖宗之怨恫。

9 戒犯讳

同姓子侄，每派宜择定一名字以为名，凡属五服内之嗣孙，不得犯父兄伯叔之名，即上祖之名字亦当讳之。

10 戒争讼

争讼非立身之道。故争必有失，讼必有凶。以忍让处之为尚，勿致有忘身及亲，倾家荡产之悔。

11 戒赌博

赌博非人生正业，一入场中，不惟百业俱废，而且身价亦轻，宜自守本分，切勿贪财，害累终身，勉之戒之。

12 戒*恶

*为万恶之首，天所不宥，报应循环，所谓*人妻女，妻女*人，宜检身防过，勿致损人败节。

13 戒犯上

自古尊卑上下，名分昭然。不得以卑凌尊，以下犯上。宜行后长，勿致有犯在上之失。

14 戒轻谱

家谱之修，所以叙一本也，谱编成帙，正是乃一家之宝，务宜珍重收藏，以便考查世系。切勿轻弃，以亵祖宗，宜共凛之。

二、刘氏族训诗、格言和戒律

1）刘氏族训诗

骏马骑行各出疆，  任从随地立纲常。

年深处境皆吾境，  日久他乡即故乡。

早晚勿忘亲舍语，  晨昏须奉祖炉香。

苍天佑我卯金氏，  二七男儿共炽昌。

2）刘氏格言十则

立身其正其言，  待人以厚以宽，

教子唯忠唯孝，  治家克勤克俭，

存心能忍能耐，  做事不偏不倚，

接物勿欺勿怠，  处事曰谨曰廉，

尊长必恭必敬，  交友与德与贤。

3）刘氏戒律十条

赌博  酗酒  *乱  斗殴  行骗  蛮横  偷盗  争讼  懒惰  吸毒

4）三帝遗训

西汉高祖遗训

夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，而不绝于粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信；三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。

东汉光武帝遗训

柔能制刚，弱能制强，舍近谋远者劳而无功，舍远谋近者逸而有终。故曰：务广地者荒，务广德者强；有其有者安，贪人有者残。

蜀汉昭烈帝遗训

勉之，勉之，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人。

大风歌

大风起兮云飞扬

威加海内兮归故乡

安得猛士兮守四方！

附：

刘氏后裔必读五史：

《家谱》《汉书》《后汉书》《三国志》《太史公书》（后称史记，非官方正史，仅作参考）

选读诸子百家，四书五经:

《论语》、《大学》、《中庸》、《孔子》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》（失传）

宗祠楹联

〖刘姓宗祠门楣题辞〗

禄阁流光 彭城世德

“禄阁流光”是出自刘向的故事。刘向，西汉人，字子政，初为谏议大夫，宣帝招名儒俊材。元帝时为中垒校尉，博学通经。据无名氏《三辅黄图阁》载：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人著黄衣，植青黎杖，叩阁而进见。向喑中独坐诵书，老父乃吹杖端烟燃，因以见向”，“与说开辟前事，出天文地理书授之。问名，曰：太乙之精，闻卯金之子好学，下观焉。”刘向著述有《洪范五行传》、《列女传》、《列仙传》、《新序》、《说苑》等。

“彭城世德”出自汉高祖刘邦的事典。

〖刘姓宗祠四言通用联〗

姓启刘国；

望出彭城。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

全联典指刘姓的源流和郡望。（见上题头《一、姓氏源流·1、3-①、②》、《三、历史名人·刘邦》和《四、郡望堂号·彭城郡·彭城堂》等）。

彭城世泽

汉室家声

--佚名撰刘姓宗祠通用联

上联典指刘姓的望族居彭城，在今江苏徐州市，汉高祖刘邦的老家。下联“汉室”，典指西汉、东汉两朝，都是刘家王朝的天下。

术通象纬；

药采天台。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

术通乾象，

喜入天台。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

同上。

雕龙名著；

殿虎英风。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

唐朝正字；

汉室传经。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

上联典指唐·刘晏，引《三字经》：“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。”下联典指汉·刘向受帝命于天禄阁校正《五经》同异，其子刘歆继承父业，整理六艺群书，成《七略》。

阮嵇作友；

丰沛发祥。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

上联典指晋·刘伶与阮籍、嵇康为友。下联典指沛人刘邦建立汉朝。

业承西汉；

派衍南塘。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

此联为湖南省宁乡县南塘镇刘氏宗祠联。此宗祠联比较简短，全联典指南塘的刘氏，是西汉皇族的后裔。　 彭城世泽；

松柏家声。

--秀月（笔名）撰香港特别行政区松柏塱刘氏宗祠联

彭城世泽；

铁汉家声。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

此联为刘氏宗祠“彭城堂”通用堂联。

彭城世德；

禄阁家声。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

此联为刘氏宗祠“彭城堂”通用堂联。

汉高故里；

古宋遗风。

--佚名撰刘姓宗祠通用联

此联为刘氏宗祠“汉里堂”通用堂联（见上题头《四、郡望堂号·2、堂号·汉里堂》介绍）。

〖刘姓宗祠五言通用联〗

藜阁家声远；

彭城世泽长。

--佚名撰刘姓宗祠“藜照堂”通用堂联

谈笑有鸿儒；

往来无白丁。

--唐·刘锡禹撰刘姓宗祠通用联

此联为唐代著名文学家、哲学家、诗人刘禹锡《陋室铭》句联。

一门五都督；

三科两状元。

--佚名撰江苏省姜堰市旧城刘氏宗祠联⑴

天禄家声远；

彭城世泽长。

--佚名撰广东省南雄县梅岭山珠玑巷刘氏宗祠联

刘氏家族祖训

刘姓最古老的发源地，在今河北省唐县。这是远古洪荒时代，以刘为图腾（高扬巨斧），勇敢微服自然的古老刘姓子孙生活、栖息的地方。

刘姓人物以政治人才居多，专业人才相对较少。 刘姓有“王者气象”，刘汉王朝构成中华文明的第一个高潮。自此中华民族之主体被称为汉人、汉族，中国之语言、文字被称为汉语、汉字。上帝对刘姓实在是太垂青了，他把奠基中华文明基础的重担交给了刘姓子孙。选自（中华姓氏通史○刘姓）

汉高祖（刘邦公）遗训：

夫运筹帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈而不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必克，吾不如韩信;三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也!

山西洪洞县大槐树刘氏家谱如下：

1 100 世刘备（玄德）；

2 101世刘 永（公寿）；

3 102世刘晨（耀辉）；

4 103世刘乾清（玉静）；

5 104世刘文琥（文虎）；

6 105世刘麟（ 麒 ）；

7 106世刘振河；

8 107世刘习文（ 雅 ）；

9 108世刘棣鉴（瑾升）；

10 109世刘淳震（继明）；

11 110世刘坤仁（若宰）；

12 111世刘丹（子圭）；

13 112世刘暔延明）；

14 113世刘珍偦（刘珍）；

15 114世刘於政（楚云）；

16 115世刘虬（友圭）；

17 116世刘之遴（时俊)；

18 117世刘桢（汉鼎）；

19 118世刘子翼（福庆）；

20 119世刘可寿（东山）；

21 120世刘尚文（世珍）；

22 121世刘学洢（贤）；

23 122世刘洪（处智）；

24 123世刘曙道（伯昂）；

25 124世刘宗翼（存者）；

26 125世刘岖衡（刘贿）。

需要注意的是，家谱的完善和更新是一个持续性的工作，可能会随着时间的推移而有所变化。如果有需要，建议直接联系相关家族或宗亲会以获取最新的家谱信息。

刘氏家谱：

12766江苏武进国营刘氏宗谱十卷 （清）刘宏概 刘景舆等增修 清乾隆五十七年（1792）刻本 十册 日本 美国 12767江苏武进西营刘氏家谱十卷 （清）刘突等修 清咸丰五年（1855）刻本 十二册 美国 12768江苏武进西营刘氏家谱十二卷 （清）刘堃 刘炳照等重修 清光绪二年（1875）木活字木 科图 吉林大学 江苏常州市图（存卷 1-4、8-12）四川图 日本 美国 12769江苏武进西严刘氏宗谱八卷 （清）刘正松主修 清光绪二年（1876）五忠堂刻本 八册 美国 12770江苏武进西营刘氏大分老七房支谱二卷 （民国）刘如辉 刘租浚等纂修 民国九年（1920）铅印本 北图 江苏常州市图 美国 注：谱始修於清康熙二十八年刘汉卿。 12771江苏武进西营刘氏二分支谱二卷 （民国）刘煊 刘尚德编纂 民国十一年（1922）铅印本 中央民院 江苏常州市图 注：谱始修於清康熙二十八年刘汉卿。 12772江苏武进西营刘氏五福会支谱不分卷 （民国）刘氏五福会修 民国十八年（1929）铅印本 一册 江苏苏州市图 美国 12773江苏武进西营刘氏家谱八卷 （民国）刘琛 刘善强等修 民国十八年（1929）铅印本 十册 北图 历史所 南开大学 河北大学 吉林大学 南京大学 江苏常州市图 苏州大学 注：清康熙二十八年（1689）刘汉卿始修， 此为七修。 12774江苏武进升东刘氏宗谱十四卷 （清）刘佑南等修 清道光二十八年（1848）五忠堂刻本 十二册 美国 12775江苏武进升东刘氏宗谱十六卷 （清）刘叙正 刘正协等修 清同治十一年（1872）木活字本 十六册 日本 美国 注：此为八修本。 12776江苏武进升东刘氏宗谱二十卷 （清）刘叙正 刘维晋等九修 清光绪十六年（1890）五忠堂木活字本 二十册 日本 美国 注：此为九修。 12777江苏武进升东刘氏宗谱二十卷 （民国）刘金宝等修 民国四年（1915）五忠堂刻本 二十册 江苏档（存卷21） 美国 12778江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱二十卷 （清）刘越甫纂修 清光绪三年（1877）武进刘氏守三堂木活字本 江苏常州市图（存卷1、2、4-6） 12779江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱二十二卷 （清）姚安纂修 刘荫福主修 清光绪三十一年（1905）守三堂活字本 二十八册 历史所 注：清雍正十年始修。 12780江苏武进蓉湖柳荡刘氏宗谱三十六卷 民国二十二年（1934）守三堂木活字本 江苏常州市图（存卷5-8、11-14、24 -27、30、33-36） 12781江苏武进毗陵新安刘氏宗谱二十卷 （清）刘善亨修 清同治十三年（1874）佩三堂刻本 二十六册 人民大学 美国 12782江苏武进毗陵刘氏宗谱十二卷 （清）吴治允修 清光绪二年（1876）五忠堂活字本 十四册 北图 12783江苏武进毗陵戚墅堰刘氏宗谱十六卷首一卷 （清）刘宸等修 清光绪二十六年（1900）贻远堂木活字本 十册 日本 美国 12784江苏武进毗陵刘氏宗谱十六卷 （清）刘树屏等修 清光绪三十四年（1908）五忠堂活字本 十六册 美国 注：此为七修。 12785江苏武进晋陵闸头刘氏宗谱八卷 （清）刘开林等重修 清光绪三十一年（1905）序九如堂木活字本 八册 日本 美国 12786江苏武进青山里刘氏宗谱十八卷首一卷 （民国）刘兆桐续修 民国八年（1919）静思堂木活字本 十册 南闭大学 注：始修於清康熙九年。 12787江苏武进刘氏宗谱十二卷 （民国）刘尔福等纂修 民国十二年（1923）五忠堂活字本 十二册 历史所 注：宋靖康元年始修。 12788江苏金坛刘氏宗谱二十四卷首三卷末一卷 （民国）刘封扬等修 民国五年（1916）忠孝堂活字本 二十八册 人民大学 12789江苏无锡五牧刘氏重修宗谱二十卷 （清）刘文寿等重修 清同治十三年（1874）木活字本 二十册 日本 美国 12790江苏无锡刘氏宗谱二十四卷 （清）刘锦球纂修 清同治十三年（1874）享睦堂活字本 二十七册 历史所 注：宋靖康元年（1126）始修。 12791江苏无锡锡山刘氏宗谱十六卷 （清）刘宏福等续修 清光绪二十六年（1900）木活字本 十六册 日本 美国 12792江苏无锡柳荡刘氏宗谱二十二卷首一卷 （清）刘荫福等重修 清光绪三十一年（1905）守三堂木活字本 二十 八册。 日本 美国（缺卷19） 12793江苏无锡邹祁刘氏宗谱三十卷 （民国）刘裕成主修 民国十年（1921）享睦堂木活字本 三十册 美国 12794江苏江阴江城花塘合修宗谱四卷 （清）刘锦超等编 清嘉庆十三年（1808）序木活字本 四册 日本 美国 12795江苏江阴刘氏宗谱二十卷首末各一卷 （清）陈宣铎纂修 刘敦安主修 清光绪三十四年（1908）树德堂活字本 二十 二册 历史所 注：明万历三十八年（1610）刘道祥始修。 12796江苏江阴花塘刘氏宗谱十二卷 （民国）刘源汝主修 民国十四年（1925）德润堂木活字本 十二册 美国 12797江苏吴县刘氏世谱四卷首末各一卷 （清）刘世祺纂修 清乾隆二十二年（1757）刻本 六册 历史所 吉林大学 注：此为始修谱。 12798江苏刘氏宗谱二十八卷 （清）刘楚宝 刘玉珂等纂修 清光绪三十二年（1906）五忠堂活字本 二十 八册 人民大学 12799浙江萧山刘氏宗谱不分卷 （清）刘云彪 刘凤丹等重修 清光绪八年（1882）序木活字本 六册 吉林大学 日本 美国 12800浙江萧山崇化刘氏宗谱八卷 （民国）刘端高 刘邦铨等重修 民国十一年（1922）木活字本 八册 美国 12801浙江馀姚开原刘氏宗谱五篇十四卷首一卷 末一卷 （清）刘敝廷等修 清宣统二年（1910）敦睦堂铅印本 十四册 历史所 12802浙江鄞县悬慈刘氏宗谱七卷 （民国）刘祁尹 刘人琮等纂修 民国二十一年（1932）仁本堂木活字本期 二册 天一阁 12803浙江奉儿北山刘氏宗谱十五卷 （清）戴兆楠修 清嘉庆十一年（1806）木活字本 浙江奉化县文管 注：谱始修於宋代刘仁忠。 12804浙江奉化重修文昌刘氏宗谱十五卷首一卷 （清）刘声扬修 清光绪三十四年（1908）木活活本 浙江奉化县文管（存卷首、卷10-15） 12805浙江象山茅洋刘氏柴溪房谱一卷 民国三十六年（1947）重修钞本 浙江象山县文管 12806浙江永嘉刘氏宗谱四卷 （清）刘登庸纂修 清宣统三年（1911）木刻本 浙江松阳县联溪乡裕溪村 12807浙江永嘉刘氏宗谱 民国二十九年（1940）增修本 浙江松阳县联溪乡裕溪村 12808浙江泰顺刘氏族谱 清光绪四年重修抄本 二册 浙江泰顺县文博 12809浙江嘉兴南浔刘氏支谱六卷 （民国）刘锦藻编纂 刘承干补录 民国南浔刘氏刻蓝印样本配钞本 复旦大学（存卷1-3、5、6） 12810浙江嘉兴南浔刘氏支谱不分卷附祠祭题名 册不分卷 （民国）刘锦藻编纂 刘承干补录 稿本 复旦大学（残存世谱、家传、寿序、祠规、祝 文、祖墓图记、义庄记、祠墓对联祭器用具 书录、义庄议案、祠祭题名册） 12811浙江蝈兴山阴鲫氐宗缯不分卷 明正德刻本 北图 12812浙江绍兴山阴石城里刘氏宗谱八卷 （清）刘文章等辑 清咸丰七年（1857）敬爱堂刻本 八册 文学所 12813浙江绍兴水澄刘氏宗谱一卷 （明）刘宗周纂修 明崇祯八年（1635） 北图 浙江图 天一阁 12814浙江绍兴水澄刘氏家谱不分卷 （清）刘大申等再续 清乾隆忠乐堂刻本 十三册 中央民院 浙江图 日本 美国 12815浙江绍兴水澄刘氏支谱不分卷 （清）刘瀚重修 清光绪二十八年（1902）序刻本 中央民院 辽宁图 美国 12816浙江绍兴木澄刘氏家谱十卷 （明）刘宗周原编 （清）刘大观等续 清末抄本 七册 北图 12817浙江绍兴水澄刘氏家谱十二帙 （民国）刘应桂 刘锟鼐编辑（五修） 民国二十二年（1933）绍兴广文印书馆铅印本 十二册 北图 历史所 人民大学 吉林大学 哈尔滨师大 南开大学 河北大学 浙江图 杭州大学 12818浙江诸暨暨阳西安白浦刘金氏宗谱八卷 （清）刘春标等修 清同治七年（1868）忠孝堂活字本 八册 北图 1z819浙江诸暨暨阳安俗刘氏宗谱十卷 （清）刘珏人等纂修 清光绪十九年（1893）敬爱堂刻本 十册 南开大学 注：始修於康熙甲子，此为七修。 12820浙江诸暨暨阳安俗刘氏宗谱十卷 （民国）张希孟撰 民国五年（1916）敬爱堂活字本 十册 北图 注：书签题《研塘金氏宗谱》。 12821浙江诸暨暨阳岩螺山刘氏宗谱十四卷首一卷 （清）刘茂华等续 清光绪二十二年（1896）绳武堂活字本 十二册 北图 注：续同治壬申谱。 12822浙江诸暨紫岩螺山刘氏家乘十七卷首一卷 （民国）刘吉成总纂 民国二十五年（1936）绳武堂活字本 十八册 北图 12823浙江诸暨暨阳浮邱刘氏重修宗谱二十卷 （民国）刘少祀重修 民国二十六年（1937）永言堂活字本 二十册 吉林大学 12824浙江诸暨暨阳刘氏宗谱 （民国）刘氏公修 民国木活字排印本 二十册 杭州大学 12825浙江新昌刘氏宗谱四卷 清咸丰五年（1855）木活字本 浙江新昌县文管 注：初修於清康熙三十二年。 12826浙江新昌天宝刘氏元公支兰玉集六卷 （清）刘氏族人纂修 清同治六年（1867）活字本 三册 北图 注：卷六有毛笔增补，记事至民国三十年。 12827浙江新昌刘氏宗谱四卷 （清）刘廷松纂 清光绪十七年（1891）木活字木 浙江新昌县文管 12828浙江新昌刘氏宗谱四卷 （民国）刘林全等纂 民国二十八年（1939）木活字本 浙江新昌县文管 12829浙江上虞古虞刘陈世谱十二卷首一卷 （清）陈蕙等修 清光绪二十九年（1903）旌义堂刻本 四册 美国 12830浙江上虞古虞刘氏宗谱十四卷首末各一卷 （民国）刘守铭纂修 民国九年（1920）怀贤堂活字本 十三册 历史所 浙江图 注：宋嘉定五年（1212）刘昌宗始修，此为十修。 12831浙江上虞古虞义门刘陈世谱十一卷首一卷 （民国）谢馨吾纂修 民国二十七年（1938）旌义堂铅印本 四册 历史所 注：宋嘉定十五年（1222）刘良知始修，此为七修。 12832浙江兰溪椒石刘氏宗谱十一卷 （民国）刘润钊纂 民国十年（1921）木刻本 浙江兰溪县和平乡 12833浙江兰溪桃源刘氏宗谱八卷 民国三十五年（1946）木刻本 浙江兰溪县白沙乡 12834浙江兰溪刘氏宗谱六卷 民国间木刻本 浙江兰溪县黄店乡刘家 12835浙江兰溪刘氏宗谱十五卷 木刻本 浙江兰溪县高潮乡后同沈花里 12836浙江永康永祥刘氏宗谱二卷 清嘉庆三年（1798）木活字本 浙江缙云县档 注：刘元祥、刘恩林等首纂於康熙间。 12837浙江东阳刘金氏合谱□□卷 （清）卢炳彪纂 清乾隆五十五年（1790）续修木活字本 浙江东阳县巍屏乡新屋（存七册） 注：谱始修於宋太平兴国二年。 12838浙江衢州刘氏宗谱不分卷 （民国）刘启义修 民国二十年（1931）木活字本 一册 浙江衢州市文管 注：首修於清雍正八年。 12839浙江常山浙常刘氏宗谱不分卷 清道光二十四年（1844）木刻本 浙江常山县大桥头乡桥坑村庙后 注：始修於宋庆元四年胡宪，此为五修。 12840浙江常山昔山刘氏智房谱三卷 清同治九年（1870）木刻本 浙江常山县芳村镇岭后田村 12841浙江常山桂阳刘氏宗谱□□卷 清光绪二年（1876）木刻本 浙江常山县东鲁乡西张村（存卷2） 12842浙江常山刘氏宗谱□□卷 清光绪二十六年（1900）木刻本 浙江常山县球川镇杨家村上窑村（存卷2-5） 12843浙江常山遂安刘氏宗谱十四卷首一卷末一卷 （清）徐大炳续修 清光绪十七年（1891）木刻本 浙江常山县东案乡摒坞大岭背 注：清康熙七年始修。

让心底盛开一朵花让心底盛开一朵花，那朵叫做坚持的花，那么即使风再高浪再大，心中也不会害怕。因此，要做与滔天巨浪博斗的勇士，就让心底盛开一朵坚持之花。心底有了坚持，那笨拙的帆船始终迎着苦涩的海风向胜利的彼岸驶航；心底有了坚持，那虬老的古藤始终坚挺腰杆为紫藤萝撑起攀援的空间；心底有了坚持，屈子虽遭九死其犹未悔，毅然屹立成一座灵魂的高山；心底有了坚持，苏武丁年出使皓首而归，坚守精忠于心间。心底始终有坚持，那桀骜不驯的花朵才始终如梅花般屹立于冰天雪地之中，如菊花般傲然于萧瑟秋风之中，更如荷花般昂首挺立于淤泥之中。让心底花开不败，让芳芬远播四方。花影斑驳，隐藏了多少久藏的春梦；桂影如水，惊醒了那幅绝世的容颜。都说红颜空自许，但当那沉鱼落雁的绝代风华肩负起汉匈和睦的使命时，谁又能说她不是一位英雄？昭君出塞，伴着那经久不衰的驼铃阵阵，奔走跋涉于茫茫大漠。她不畏大漠中的风沙，是因为她有盛开的心灵之花。她傲世，如菊花般孤傲；她微笑，如海棠般娇羞。她在史册中占有一席之地，是因为她心存国家社稷。是坚持，让一个柔弱女子于荒漠之中泰然，化为一片精神的绿洲；是坚持，让一个平凡女子于风沙中傲立，化为一片歌舞升平的详和。昭君的坚持，使她永垂不朽；昭君的坚持，令她恩泽后世。就一片月光，再回首史家之绝唱。蚕食孤冷，世人多谤。耻辱的日子里，黑暗仿佛是司马迁唯一的伴侣；而明月，仿佛是他唯一的衷肠。半生苦恨，为的是让后世同望的眼神不再迷茫，让清香的史册播洒芬芳。他用小小的毛笔黯淡了宫廷的耻辱，他用不屈的脊梁托起腐朽的朝堂，他用恢宏的史册再现历史的沧桑。笔峰化山，脊梁为岳，他心中的花朵盛开依旧。是坚持化作了动力，驱走了他的一切无奈与彷徨；是坚持作了支撑，使他在无尽的史实中徜徉。昭君心中的花朵是坚毅的，司马迁心中的花朵是坚忍的，而它们却是异曲同工，共同造就了一个个神奇与伟绩，坚守自己的心灵之花，不管是在困境中还是挫折中，只要花开不败，心中那昂扬的姿态，总会带动我们的斗志，去展望新的成功，新的未来--只要我们花开不败。面对滔天巨浪，要做真正的勇士，去坚持，去奋斗吧！让心灵之花永远怒放！我最后悔的一件事

所有人都会有做错事的时候，我也一样。但随着时间的流逝，都慢慢淡忘了。但有一件事却让我在两年后的今天仍觉得悔恨无比。但也是这件事，使我明白了一个道理，那就是无论在做什么事时都要做到认真仔细。

记得那是在三年级的一天。因为我平时学习还不算差，所以当我知道第二天要进行数学期中考试时没有认真复习。第二天，考卷发下来了。我一看卷子上的题目非常简单，便用了二十分钟左右就写完了。写完后，我没有检查就直接交了卷子。刚交了卷子的我还在心中暗暗庆幸：这次一定能考满分，回家后该让妈妈奖励我什么好呢……

在第二天的数学课上，老师正在发卷子。一个个名字从老师嘴里流出。听到自己的成绩不错的兴奋不已。而成绩不理想的则垂头丧气。咦，怎么没有我的？正当我感到奇怪时，听到老师的一句：“袁慧，78分。“这声音不大，但却像闪电一样打在我的头上。我好像是被泼了一大盆冷水，全身都麻木了。随之而来的是我无尽的悔恨。懊悔像一条小虫子，一点一点地咬着我的心，使我更加心痛。下课后，老师说我太粗心大意了。这句话虽然说得很轻，却像重锤一般狠狠砸在我心上。这句话就像是有人在我还在流血的伤口上又撒了一大把盐，又麻，又痛。使泪水再次模糊了我的双眼。

自从那一次以后，我也渐渐改掉了粗心大意的坏毛病。虽然那件事已经过去很久了，但那块伤疤依然在我心里。是它在考试时告诉我，不要再粗心大意了，一定要细心细心再细心

“啊，这个人就是娘，啊这个人就是妈，这个人给了我生命，给我一个家……”每当我听到《母亲》这首歌时，就对母亲心存敬意，在我心里，母亲是神圣的，可我对我的母亲也存在歉意。事情是这样的：

那是下午放学的一天，由于在学校里有不开心的事，所以我有些心烦意乱。回到家后，妈妈像个“抱鸡婆”一样唠唠叨叨：“庆庆，今天冷不冷？”“中午吃什么？妈妈给你做……”“够了，我烦。”我把水杯一摔，朝我的房间走去，过了很久，我打开窗户，仰望蓝天，心里想：太阳笑得多么灿烂，白云自由自在地飘来飘去，我为什么不能心情好一点，不和我慈爱的母亲生气呢？想着想着，我恍然大悟：原来是我在学校惹出的矛盾和妈妈无关，我一进门，妈妈说的几句话也是出于好意关心我。这时的我心里像打翻了五味瓶，酸甜苦辣，真不是滋味。之后，妈妈关心我的一幕幕又浮现在我眼前：下雨天，妈妈打伞去学校接我，她淋着雨，把伞举在我头上面；我做手术治病期间，是妈妈鼓励我勇敢地度过难关，整天陪在我左右，我忍不住疼痛，甚至掐了妈妈几下，妈妈轻轻地抚摸着我的头，没有半句怨言……母爱的力量驱使我走到妈妈的房间，我轻轻的推开门，对妈妈说：“妈妈，您很关心我，但是今天我心情不好，让您生气了，对不起。”妈妈听了，嘴角有挂起一丝微笑，说：“没关系，孩子，人不贵于无过，而贵于能改过，‘知心姐姐’（卢勤）不是说过嘛，‘包容是人世间最大的美德’，妈妈心情不好时，你不是也包容了妈妈嘛。”啊，我的妈妈真是为善解人意的好妈妈呀！我——感动了，泪珠像断了线的晶莹的柱子从脸颊顽皮地流过。

每当我想起这件事，就很后悔，母爱大伟大的，是无私的，我不应该和妈妈生气，一定要孝顺我的母亲。 棱角浩浩历史长河，多少英雄豪杰，金龙铁马，气吞万里如虎；多少帝王将相，稳坐龙椅，挥指江山社稷。有的人挥剑沙场，战功赫赫，却只能屈居人臣，甚至身陷囹圄；有的人垂拱而治，食言谏诫，广施良田，福仁惠于百姓，却能位及人王。　　犹如棱角多变的星形与浑厚稳实的圆形，新颖多变的却面积小，规范稳定的空间却大，古今圣贤能载入史册名垂千古的无非是星与圆的极端之杰。　“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”项羽在《垓下歌》中流露出了几分哀愁，几分无奈。在我看来，他是充满棱角的多边形，纵使有豪迈的气概，称霸的壮志，却只能在四面楚歌之时放纵形骸，苍凉的歌颂只能让滚滚的乌江为之伴奏，又有何颜面见江东父老？他的锐气，他的突兀，他的彰显，让历史也惧怕三分。“序八州而朝同列，吞二州而亡诸侯”的始皇已将天下扰得惶惶不得终日，哪又容得项羽的“力拔山兮气盖世”？　　于是古人渐渐觉悟，磨平了自己的棱角方能成就大业，包举宇内。　　汉世家族在其基业初定时便谨记历史的训诫，堂而皇之地“休养生息”，分封良田，轻役减赋。大汉天下物阜民丰，刘氏家族便稳坐高堂，但自身力量的弱小却也使刘邦忧心忡忡。“安得猛士兮守四方”，也正突显了他对怀柔政策下的忧患。“祸患常积于忽微，智勇多困于所溺”，后人欧阳修深中肯綮地揭示了这一自然之理。在这一圆滑的蜜罐中或许正孕育着种种危机，只要凿开这道弧线，沉溺于安详的汉氏子孙，是无力反抗也只能沦为他人刀俎下的鱼肉……　　历史在我们的前方总会摆道岔口，虽然人性的弱点总让我们去追寻安逸的生活，让自己游弋于蜜罐中乐不思蜀，让自己圆滑地为人处世，无憾地“行走”。虽然陶渊明的《归田园居》何等逍遥自在，李煜的“流水落花春去也，天上人间”如此轻逸无谓，但风华正茂的我宁愿如锋芒毕露的苏东坡饮酒赋诗，大放厥词，尽管早生华发却也乐得自在，深居高堂又几度罢黜，人生的酸甜苦辣一一尽染，如此才子方能让后人在其名言佳句中醒悟真谛。无独有偶的岳飞，以他“精忠报国”之志，将铁蹄踏遍敌穴，“靖康耻，犹未雪”，在十二道金牌的威逼下仍挥剑勇猛，果敢决然，虽惨死于小人之手，却也换来西子湖畔后人的景仰。　　别让生活磨平了你的棱角，别让现实消融你的斗志，圆骨谨慎之辈只能获取片刻的安逸，让你的光芒更耀眼些，更夺人些。历史便会在你的脚下铺开。“古来圣贤皆寂寞，只有‘勇’者留其名。”

刘兆水、刘兆本、刘兆刚、刘兆安四兄弟都是怀远县马城镇农民，这些年靠修路、建桥和运输走上致富道路。5月12号那天,刘兆水已经买了晚上开往北京的火车票，准备去那里与辽宁客商签订一份价值三千万元的合同。七点钟在家里收看中央电视台的《新闻联播》时，刘兆水才得知四川发生了特大地震。一幕幕天塌地陷、骨肉分离的悲惨画面深深刺痛了刘兆水的心，尤其当他听到灾区急需大型机械设备抢通道路的报道后，这个四十四岁的汉子再也坐不住了。想到自家有两台特种挖掘机正是灾区抢险用得上的,刘兆水立刻产生了到灾区支援抗震救灾的念头。

刘兆水在得到辽宁客商的谅解后，连夜召集三个弟弟碰头商量到四川的事情。刘兆水的想法得到了兄弟们的大力支持，他们立即进行分工和准备。 5月13号，刘兆水打了整整一天的电话，费尽周折才与四川抗震救灾指挥部联系上。指挥部听说他们要带两台大型挖掘机过去救援，当时就打电话给绵阳市抗震救灾指挥部，让他们具体负责安排落实。就在他们准备出发时,没想到却在运送挖掘机的平板汽车上出了问题。由于是要运到地震灾区去，没有人愿意做这生意，最后他们最后花了10万5千块钱的高价好不容易才雇到两台平板汽车。71岁的老父亲刘克同得知四个儿子要上前线支援的消息，也要一同前往，在家人苦劝下才作罢。临行前，老父亲给儿子们立下军令状：只许胜，不许败！坚决不做逃兵！

5月15号下午5点，没有鲜花，没有掌声，没有仪式，刘兆水、刘兆本、刘兆刚、刘兆安四兄弟和8位挖掘机驾驶员驾驶着三台越野车，带领着两台装有特种挖掘机的平板汽车，踏上前往地震灾区的千里征程。合徐高速——南洛高速——连霍高速——京昆高速，刘氏四兄弟日夜兼程，恨不得插上翅膀飞到灾区。令人感动的是，沿途的收费站、加油站得知他们是自愿赶赴灾区参加抗震抢险的，都尽可能提供方便。到服务区加油时，其他司机都主动让他们先加，加油也不限量。

经过三十个小时的长途跋涉，刘氏四兄弟和他们的救援车队在5月16号深夜十二点到达四川绵阳灾区。还没来得及喘口气，刘氏四兄弟就接到绵阳市抗震救灾指挥部下达的第一项战斗任务，抢通北川县城通往陈家坝乡的公路。直到17号凌晨3点多钟，奋战了四个多小时终于把500米长的便道修通。首战告捷，第二项命令又到了——打通105省道曲桂段。这一路段有一处近1公里的严重塌方，几十块上百吨甚至上千吨的整块巨石横七竖八地躺在路上，成了一只只“拦路虎”，加之余震和塌方不断，施