老子认为，自然的规律是利万物不争的。他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎如水一样灵活利万物的基础上，就可以活命。勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。同样是勇，利与害大相径庭。老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道是不可违背的。有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而妄争是不遵循自然规律的肆意破坏，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。勇而不争而利万物是乘化自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。

相关诗词歌赋作品：

《不争赋并序跋》

作者：苍山牧云

序

丁亥年癸丑月乙丑日朕应四川省美术家协会、成都市美术家协会（一下简称：两会）捎函邀请，于天天渔港（大酒楼）参加两会举行之百桌盛宴暨新年团拜会。切身体验，颇惊叹西蜀才俊之盛况、丹青炽烈之态势也！是会朕与国画家张公文忠先生、工笔画家何公家兴先生等十位大家同席。人物画家吉公小宝先生、画猴大师周公元泽先生、契友魏公本佑先生等临桌呼应。席间两会会长原省文联党组书记钱来忠先生、两会副会长兼秘书长张国平先生前来敬酒，仅相握含笑，微有数语寒暄。

酒酣尽兴，席散宾归。朕趋步车场，于寄车处目睹一身材五短、须发皆白、美髯飘逸、鹤发童颜之老者，其双目如电、精神矍铄！颇有古士之风！翁伯正俯首为自行车开锁之际，朕倾身问曰：“老人家贵庚几何？”，答曰：“八十又三点七岁”！“尚能骑自行车乎？”，再答：“颇能，出行天天如是，余之福也！”朕复又问：“往返几里许”,又答：“东门棉纺厂至此也！”。朕屈指细算约三十公里，不觉惊愕！遂将近作两篇相赠，以求批点。翁老也以名片相馈。视之曰：郑江成，笔名：青江居士、无争道人。另列头衔七顶，惟“中原书画研究院院士”一冠赫然入目，再以“无争道人”由来询之，答曰：“与人无争，与世无争也！”，朕感之，遂作此赋，斯为序。

昔毛公云：与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷，与人斗亦其乐无穷也！今受郑翁寥寥数语点化，断不敢苟同之！夫人与天斗犹螳臂挡车，人与人斗势有伤和气，人与地斗则逝后何处安栖哉？

夫与世无争，则天宽海阔也！云淡心高，一品风流。与时无争，则福寿绵长也！让道于盲，积善心安。与利无争，则锦帛咸至也！金玉盈门，富贵自来。与名无争，则美誉来归也！桃李不言，下自成蹊。与权无争，则神鼎天授也！一匡寰宇，四海归心。与功无争，则勋业垂成也！封邑万户，位列三公。与命无争，则得失淡定也！荣辱无碍，物我两忘。与人无争，则中庸和谐也！鱼水人生，血乳交融。与地无争，则万物滋生也！四季有序，五谷丰登。与天无争，则盛世亨通也！歌舞升平，太平大治。

呜呼！成功不在仪表光鲜，无冕自当傲于王侯。顺其自然、因势利导，时之利兮则万乘拥之。时不利兮亦能独善其身。此故儒道之化境谓不争为至善，貌似不争而能格悟、修身、自警，其势必纵横于环宇之内、庙堂之中、草莽之间。斯无争之争，则天下无人能与之争衡也！！

跋

感郑翁八十又三，尚能日趋车乘往来数十公里，且游刃有余，料想朕出生时月、生活富足定远居郑翁之上。倘能稍加锻炼、心态从容享年百载当不在话下也！赋之益志并赠郑老，再祝无争之人鸿福照顶、万代千秋，进德益寿、铁树开花，福如东海、寿比南山！！

路仁茂的绘画作品，多次参加国内外的各种展览和上百家书报杂志刊登文章介绍作品。许多作品在国内外艺术品拍卖会上被买家或博物馆争先收藏。

1989年10月《小熊猫》入选天安门城楼陈列：

1993年06月荣获《世界艺术名人》称号：

1993年08月荣获《珠穆朗玛峰杯》优秀奖：

1993年09月《乳虎》获奖《祖国万岁—俊隆杯》铜奖：

1995年08月在北京中国画研究院。举办《乳虎画展》：

1995年10月参加韩国济州岛《95’中日韩现代水墨画交流展》获金奖：

1995年10月《乳虎》作品被日本村上美术馆收藏：

1996年8月荣获北京国际艺术博览会特等奖：

1996年09月《乳虎》入选在巴黎举办的《国际书画艺术家精品展》：

1997年05月被中国诗书画研究院评为教授：

1997年07月同全国一百多为著名书画家一起合作，丈二匹巨制《大鹏图》。此图搭载“神舟号”宇宙飞船飞往太空后安然返回，这是人类历史上第一件艺术品飞天凯旋，并载入世界吉尼斯大全；

1997年08月获《香港回归中国书画大赛》金奖；

1997年12月在广州举办《路仁茂动物画展》；

1998年01月《乳虚》被江总书记收藏； 并在团拜会上接见；

1998年02月荣获新加坡《醒狮杯》书画大赛金奖；

1998年02月参加美国纽约《东方艺术家协会展》获银奖；

1998年02月被英国欧罗巴出版机构载入《世界名人录》；

1998年03月在中国美术馆举办《路仁茂中国画展》；

1998年08月《乳虎》参加中国美术馆《首界著名作家、诗人、书法家、画家作品展》；

1998年12月荣获《首界中国画家学术邀请展》优秀奖；

1999年05月在济南市趵突泉公园举办个人作品展；

1999年08月在潍坊举办个人作品展；

1999年09月《乳虎图》荣获中国美术家协会举办的《纪念孔子诞辰2550年书画大赛》优秀奖；

1999年10月荣获《北京市建国五十周年美术作品展》银奖；

2004年08月《小浣熊》荣获《南京水墨传媒三年展》傅抱石奖；

2006年09月《为了明天》入选北京市第五届新人新作展；

路仁茂在艺术的道路上一直信守“艺无止境”“外师造化，中得心源”的创作思想。老老实实做人，认认真真作画，刻苦创新争当中国动物画方面的****；

　　胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人

　　堂兄弟也叫“伯叔兄弟”，就是亲伯、叔家的兄弟。虽比胞兄弟远一步，但毕竟还是同一爷爷、奶奶，从亲情上还是很密切的，互相称呼和胞兄弟相同。

　　宗法知识简介

　　作者 胡先林

　　感谢胡氏宗亲网会员胡先林提供!

　　http://wwwhszqwcomcn/bbs/readphptid=5417

　　家族由若干个具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅•释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。

　　所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先、维系亲情、而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系、维护贵族世袭统治、治理国家和管理臣民的国家机器的代名词。它是封建社会以家族为中心、按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人们所讲的宗法制度，主要指的就是以西周为典型代表的宗法制度。

　　宗法制度的主要内容是：在确定政治、经济等方面特权地位继承秩序的同时，又规定这种特权地位的继承人应该依照血缘关系的亲疏远近，把部分权力和财产分配给宗族中的其他成员。

　　一、祖先崇拜

　　所谓祖先崇拜，就是相信祖先的灵魂不灭并且可以成为超自然的一部分而加以崇拜。祖先崇拜是在图腾崇拜逐渐消失的过程中产生的。母系氏族社会后期，随着生产技能的提高和对生殖现象的逐渐理解，人们不再愿意把被自己征服的动物认作祖先，而以神化面貌出现的祖先取而代之；又因为母系氏族社会为父系氏族社会所取代，神化的祖先也由女性变成男性。中国进入夏、商、周的早期奴隶制社会后，男性在社会生活中取得绝对优势地位，建立了以父系血缘关系为根本准则的宗法制度，所以祖先崇拜始终偏重或仅限于男性。

　　1、祭祖。

　　祭祖起源夏代，到商代已形成一套完整而系统化的祭祖仪式。商人祭祖包括“周祭”和“选祭”，“周祭”即普遍祭祀，“选祭”即选择五系之内的直系祖先若干位一次合祭；同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。周代的庙制则规定：天子七庙，三昭三穆（左为昭，右为穆），合太祖之庙为七；诸侯五庙，二昭二穆，合太祖之庙为五；大夫三庙，一昭一穆，合太祖之庙为三；士一庙；庶人祭于家中，不得立祖庙。

　　秦汉以后，郡县制取代诸侯分封制，由选拔而成的官僚体制突破了宗法制的天罗地网。相应地，祭祖不再像周代那样是全国性的统一行动，而更多地局限在宗族家族内部进行；但皇族内部宗法与祭祖更加细密、系统，民众的家祭礼仪也更加烦琐；祭祀形式也由庙祭过渡到墓祀，也就是现代的扫墓。东汉应劭的《汉官仪》中记载的墓祀时间有月底、月中、二十四节、伏日、社日、腊日等。

　　唐代扫墓盛行。据史载，开元二十年（公元732年）唐玄宗曾明确规定允许百姓寒食节时扫墓。

　　鸟啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？

　　风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。

　　棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。

　　冥漠重泉哭不闻，萧萧风雨人归去。

　　白居易这首《寒食野望吟》诗，描写的就是当时清明扫墓的情景。

　　清明扫墓的习俗一直流传至今。在中国人的祖先崇拜仪式中，除了扫墓之外，还有在家中供奉祖宗牌位，农历七月半冥节期间宗族内各家各户轮流为祖宗供饭等等。

　　2、宗祠祭祖

　　宗祠祭祖，是最为重要而隆重的宗族活动。祭祀活动名目繁多，有每年对高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四时祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭祢以及忌日祭等特祭，每逢年节还有年节祭。平时族人经过宗祠门口，都要下车下马，毕恭毕敬。祭祀时，合族男子会集宗祠，拈香行礼，更是极其严肃。每次祭祀，都由族长或宗子主祭，并以年辈、官爵较高者为陪祭，另外安排通赞、引赞、司祝、司尊、司帛、司爵、司馔、司盥等执事人员负责赞礼和奉献各种祭品，有时还配有钟鼓和歌诗生。其余族人则依辈次的先后和身份的尊卑，井然有序地随主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。参加祭祀的人一定要衣冠端正，行礼时尊者在前，卑者在后，整齐严肃，如祖考临之在上。祭毕会食，依次饮福、享胙。饮福为饮用祭酒，享胙为食用祭肉。祖先用过的祭品，吃了会沾有祖先的福泽，而“革胙”、“停胙”则是对犯有过失的族人的一种处分。宗祠祭祖目的在于通过追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血缘上的联系团结族人，以免日久年长，一族之人名不相闻，面不相识，视同路人。而繁缛隆重的仪式又充分体现了封建伦理，展示了礼教规范，不失一种有效的教化作用。

　　3、丧葬。

　　祖先崇拜的另一项主要内容是丧葬。丧葬属于近祖崇拜，一般在三代之内进行。丧葬有各种不同的方式，如土葬、水葬、火葬、天葬、悬棺葬等，汉民族崇尚“骨肉复归于土”之义，所以主要用土葬之法。

　　中国古代的丧葬礼仪，基本上以周代确定的为准制。一般来说，从人死到丧事完毕，要经过停尸、招魂、吊丧、沐浴、穿寿衣、入棺、占卜阴宅葬日、出殡下葬、放置死者神位于祖庙、服丧等繁琐的礼仪；概而言之则只有先殡、后葬、再服丧三个阶段，服丧又成为丧葬的主要礼仪形式。服丧按规定要节制饭食起居，穿戴特定的丧服，十三个月（周年）小祭，二十五个月（三年）大祭，然后服丧才告完毕。丧服制度具体而言指的就是居丧期间的衣服制度，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，称为五服。丧服不同，居丧期限也不同。丧服的等级是根据与死者亲属关系的亲疏远近决定的，血缘越近，丧服越重，居丧时间越长，而且嫡庶有别，男女有别。但这种服丧制度事实上并没有严格遵行。

　　二、宗族繁衍

　　在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人员都要按亲属关系的亲疏不同为之服丧，这样合族在大小宗宗子的统率下，紧密地团结起来，形成一个依靠对在封邑、采地、禄田上劳动的农奴的剥削而存在的统治集团。这就是传统宗法制度下的宗族繁衍体系，即在封建社会自然经济条件下的聚族而居。

　　与西周春秋时期典型的宗法制度相比，春秋以后迄于清末民初的宗族繁衍制度，具有以下两个明显的特点，即宗族内部的层次系统不是因大宗小宗血缘的远近而作明晰的区分，而更偏重于各个支系、各个家庭的政治权势和财富，宗族中官位最高、财富最多的成员成为实际上的首领，他们取代了宗子的地位，而对宗族的控制则具有更为粗暴的形态；但其重视血统和家世，以血统家世决定社会地位，并在宗族内部实行家长制控制，区别尊卑贵贱，强调等级服从，二者完全是一致的。

　　现在，人们所说的宗族繁衍制度，已经只具一般的抽象意义和象征意义了。一方面，血缘虽不再具有区分家族内部成员身份贵贱、地位高低的决定作用，但仍是区分不同宗族的唯一种系依据；家规（族规）虽不再具有约束家族内部成员言行举止的强制作用，但仍是约束不同宗族的唯一道德力量。尽管聚族而居的壮观景象被散处四方的各家各户所取代，证明宗族血缘关系的家谱被家庭户口簿和个人身份证所取代，约束家族内部成员言行举止的家规被国家法律所取代，决定家族内部成员身份贵贱、地位高低的宗法权利被社会化财富分配政策所取代，作为社会成员有机组成体的个体的人，无不归属于某一个地区的某一个姓氏族群的某一个家庭；即使为了统计的需要，现代政府也有必要允许这些宗族在国家法律的允许下自行制订一套宗族繁衍制度。因此，现在人们所说的宗族繁衍制度，就只剩下一般的抽象意义和象征意义了，或者说只剩下姓甚名谁的个人身份辨识意义了。

　　在清末民初定型的以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，发展到现在就只剩下修宗谱、建宗祠这两样了。

　　1、宗谱（参见《家谱知识简介》一文）。

　　2、宗祠。

　　宗祠习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为宗族的象征。

　　宗祠为追远报本而建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠，多根据朱熹《家礼》所定之制，并参考唐宋三品以上官家庙的形制，建堂立龛，供奉高、曾、祖、考四代神主，龛下设附位，安放旁系神主，另于东侧建屋贮藏祖先衣物遗书和各种祭器。明代中期以后，宗祠大兴，一些官僚豪绅、富商巨贾所在之族，依靠其政治地位和经济力量，所建宗祠气派宏伟，富丽堂皇，以大门、享堂（厅事）、寝堂（龛堂）为中轴线，又有许多附属建筑，所谓“上建龛堂，所以安神主而序昭穆也；中树厅事，所以齐子孙而肃跪拜也；前列回楼，所以接宾朋而讲圣旨也；左右两庑，所以进子弟而习诗书也”，大型宗祠建筑的规模气魄于此可见一斑。

　　除了作为祭祀场所之外，宗祠还是处理宗族事务、执行族规家法和教育本族子弟的处所。

　　宗祠或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导之下担任管事。也有的宗族设有宗祠总理、宗祠知事。经管宗祠的人又往往同时经管族产。许多宗祠都起有堂名，堂名被认作是该宗族的代称。

　　顺便再简单介绍一下族田、族规、族长和族权的情况。

　　族田

　　族田，既称族产又称祠产，名义上是合族公有的财产，包括山林、土地、房屋等，不得典卖。除祖先所置并有遗嘱规定不许分散、归子孙共享的那一部分财产以外，族产的来源主要有三：一是族中官绅所捐，二是族中富商所献，三是族人合伙捐献。此外还有把犯了过失的族人财产罚入者。族产中最重要的就是年年有地租收入的族田，所以用族田代称族产。族田又分祭田、义田、学田等，一般都招佃耕种：祭田的地租供祭祀用，义田的地租供赒济贫困族人用，学田的地租供宗祠办学用。族田一般由族长统率下的专人管理。

　　族长

　　族长是管理全族事务的一族最高首领。族长和宗子是两个不同的概念。一个宗族宗子的身份是以其大宗世嫡的血统继承而来的，而族长并非世袭，一般由推举产生。因宗子的威权久已不复存在，所以封建社会后期绝大多数宗族都只设族长统理族务。少数宗族即使立有宗子，但同时也有族长，宗子只是本族名义上的代表，族中真正的权力仍操纵在族长手里。

　　族长，又称族正、宗长、宗相、宗直、评议、董事、知事等。虽然在形式上是推举产生的，但并不是宗族成员人人都有推举或被推举的权利。能推举族长的只是族中的长老和或富或贵者，年轻人和贫穷的劳动人民都无从表示自己的意见。而被推举者需具备两个基本条件：首先必须是年辈较高的，其次是族中殷实廉能者。一些较大宗族的族长还有若干助手，族下如分支、房，又设有支长、房长，在族长领导下管理本支、本房事务。这些族中执事人员或者由族长指定，或者经过名义上的推选。

　　族长高踞于族众之上，拥有相当大的权力。主要包括：第一，主持祭祀典礼之权。族长作为主祭人，成为祖先意旨的代表，俨然是祖先化身，能替祖先立言，可代祖先行事。第二，主管族产之权。第三，对族人的教化和惩罚之权。第四，处理族中各种纠纷，调停争端之权。族长还有权过问、干预族人婚丧等事。

　　族规

　　族长是根据族规行使权力的。族规又称族训、族约、宗规、宗约、家规、家训、家礼、家范、祠规等等，是宗族的法律，起着维护封建秩序的作用，对族众具有强制性的约束力。所谓“王者以一人治天下，则有纪纲；君子以一身教家人，则有家训。纲纪不立，天下不平；家训不设，家人不齐矣。夫家中之有长幼内外之殊，公私亲疏之别，贤愚顽秀之不同，苟非有训以示之，而欲一其性情遵模范，绝无乖戾差忒之虞，虽圣人不能强也”之论，就是对族规最典型的注解。《

　　有相当一部分宗族的族规是某一祖先的遗训，累世相传，永不更改。也有的宗族在修谱或续谱时由族中头面人物议订族规，一经订立，同样具有不可动摇的权威。所谓祠堂读谱，主要指的就是读宗谱中的族规。此外，族规家训也有单独汇编成册的，有些著名家族的族规、著名人物的家训，其影响超出本宗族的范围，而在社会上广为流传，如《朱氏家训》、《颜氏家训》等。

　　不同宗族由于传统、经历、地域、势力等种种差异，所立族规反映了不同的家风，各有特色，但它们的共性是，都以三纲五常为基础，带有浓厚的封建礼教和宋明理学的色彩，所体现的思想原则一脉相承。

　　大体说来，族规的主要内容有如下几个方面：

　　第一，强调尊崇君权，履行对封建国家的义务。第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原则具体化。第三，提倡封建伦理道德，规定不同宗族成员不同的等级名分和行为准则。第四，宣扬同族一气，不论贫富应各守本分而又互相互爱，并规定出敦本睦族的一些具体措施。第五，出于维系家声的考虑，规定了对族人本身、持家等方面的要求和禁约。第六，为了保证宗族血统的纯一，规定了立后承继的原则和办法。第七，规定了对违反族规家训、败坏纲常名教、损害了封建国家和封建宗族利益的族人的处罚办法。

　　族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制订，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制农民。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建政权的允许之下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治起了不容低估的作用。

　　三、有关名词解释

　　九族：宗法专用名词。指一种本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到己身，再从己身到儿子、孙子、曾孙、玄孙等九代直系的血缘关系。世世代代、子子孙孙以己身为基点计算。

　　七族：宗法专用名词。有两种解释，第一种解释：以己身为基点，上至曾祖，下至曾孙。第二种解释：父族一；姑之子二；姊妹之子三；女子之子四；母之族五；从子六；妻父母七，合为七族。

　　三族：宗法专用名词。也有两种解释，第一种解释：指父、子、孙。第二种解释：指父族、母族、妻族。

　　昭穆：祭礼名词。宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。汉代经学家郑玄《三礼注》：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”其在宗庙或墓地的辈次排列规则和次序是：太祖居中，三昭位于太祖的左方；三穆位于太祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。 “昭穆”与“五服”有密切联系。从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母为五服（亦称五代），五服之上为己身始祖。从始祖开始下推，始祖入宗祠中龛，高祖列中龛之左为昭，曾祖列中龛之右为穆，祖父列中龛之左为昭，父列中龛之右为穆。以绍字辈为例：绍、名、立、成、克为五服，士字辈为绍字辈始祖。士字辈入宗祠中龛，克字辈列中龛之左为昭，成字辈列中龛之右为穆，立字辈列中龛之左为昭，名字辈列中龛之右为穆。依次类推，代代昭穆不变。

　　宗族：亦称家族、族。指以一成年男姓为中心、按照父子相承的继嗣原则上溯下延而组成的父系单系血缘亲属集团。

　　宗子：有两个含义，一是指宗法制度中身承大宗的嫡长子；二是指族长。

　　大宗、小宗：宗法制度规定：嫡长子一系为大宗，承继天子之王位，世袭罔替，称大宗；其余子孙为小宗，分封诸侯、卿、大夫、士，累世不迁，称小宗。

　　始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。也指始祖和始祖以下的历代先人。

　　祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记• 祭法》：祖，道德之初始也；宗，有德可尊也。

　　宗庙：亦称宗祊。本意指帝王、诸侯祭礼祖先的地方。祊，庙门。有时也借指皇家。

　　宗祠：祠堂，也称家庙。同族的人共同祭祀祖先的房屋建筑，供奉历代祖宗神位等，依时祭祀。

　　宗人：同宗之人。

　　五宗：根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为五宗。

　　亲戚：一是专指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等；二是泛指内外亲属。

　　亲属：指在本宗内及与外姻中有服制关系的人统称为亲属，又称亲眷。

　　伯仲叔季：兄弟行辈中长幼派行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

　　三党：指父族、母族、妻族。

　　五属：指五服内的亲属。

　　亲族：家属和同族之人。

　　族人：同宗族之人。

　　本家：一是指已婚女子的娘家；二是指同宗，同姓。

　　五服：指斩衰（读作崔）、齐衰、大功、小功、缌（读作思）麻五种丧服的名称；也代指五代以内（从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血缘亲疏关系。

　　斩衰：五服中最重的一种，用极粗生麻布制成，不缝边，无饰，服期三年。适用范围：子为父母；妻为夫。

　　齐衰：用粗麻布制成，缝边，服期有三种。服期一年的：为祖父母；夫为妻。五月的：为曾祖父母。三月的：为高祖父母。

　　大功：用熟麻布制成，服期九个月。适用范围：为堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹；已嫁女为叔伯父、兄弟。

　　小功：用较细的熟麻布制成，服期为五个月。适用范围：本宗为曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等。

　　缌麻：五服中最轻的一种，用细麻布制成，服期为三个月。适用范围：本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔祖父母，族兄弟及未嫁族姊妹；外亲中为中表兄弟、岳父母等。

　　胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人。

　　家法：一是指封建家长的治家之法；二是指家长对子女奴婢施行体罚的刑具。

　　祭社稷：古代吉礼的一种。社代表土地神，稷为谷神。社稷神是仅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成为国之大典。天子与诸侯每年春季祭祀社稷，祈求丰年；秋季祭祀，表示报谢。

　　牺牲：古代祭祀用的毛色纯而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色纯曰牺，未加分解曰牲。春秋以后，用羊、豕二牲称少牢。

　　太牢：亦称大牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时牛、羊、豕三牲兼用称太牢。

　　少牢：亦称小牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时用羊、豕二牲称少牢。

　　门阀：亦称阀阅，指封建社会中的世家门第。魏晋南北朝时尤重门阀特权，是一种垄断政治特权和社会富贵，借以压抑中下级士族的封建等级宗法制度。

　　门第：亦称门地，指封建社会地主阶级家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱，故又有旧门、次门、勋门和役门之分。门阀、门第的实质核心，是依据士人的籍贯及祖父官位门第的高低，然后依据士人当前门第（父亲的官位门第）的高低，决定是否选任官职和婚配。

　　牌坊：牌坊是封建朝廷为表彰臣僚的功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的门洞式纪念性建筑物，也是祠堂的附属建筑物。又名牌楼，具有宣扬封建礼教、标榜家族荣耀、昭示先人功德、合族展亲祭祖等多种功能。牌坊建筑起源于汉高祖建棂星门祭天、祀孔，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用性建筑衍化为一种纪念碑式的建筑。牌坊大致分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德所建；二是贞洁牌坊，多为表彰节妇烈女所建；三是科举牌坊，多为科举成就突出或父子、兄弟同榜登科者所建；四是标志科举，一般多立于村镇或街衢入口，作为空间段落分隔和指引告示之用。除第四种外，其余三种牌坊大多为朝廷敕建。

　　仪门：祠堂的第一进。即祠堂大门，也叫门厅、仪门。没有山门的祠堂，仪门可以代替（无诰命之祠堂不能开山门）。

　　享堂：祠堂的第二进的前厅。即祠堂大厅，也叫正厅、正堂、享堂，是举行祭祖典礼和举行宗族活动的地方。

　　寝室：祠堂的第二进（有天井的祠堂称三进）的后厅。又称寝、正寝、寝室，是供奉宗族列祖列宗神主（又叫主、木主、牌位、神位）的地方。

　　正享：指按照中国家庙左昭右穆传统礼法排列神位的奠享方式。

　　配享：指按照中国家庙左功右德传统礼法排列正享神位以外的祖先神位的奠享方式。

　　清明会：宗族于每年清明节举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为清明会。

　　冬至会：宗族于每年冬至日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为冬至会。

　　团拜会：宗族于每年元旦或除夕前一日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为团拜会。元旦举行称为元旦团拜会，除夕前一日举行称为除夕团拜会。

　　族长：宗族机构中的最高首领，也叫绅士。

　　房长：宗族中层组织的首领，每房一长，故称房长。

　　乡佑：协助族长和房长工作的称乡佑，是族长和房长的助手。每房一人。

　　管众：管理祠堂的人称管祠众，简称管众。

　　管账：管理祠堂账目的人称管账

　　司年：负责筹备祠祭和墓祭的人称司年。

　　当头：宗祠举行清明会、冬至会、团拜会时成立的临时性组织的负责人称当头。有清明会当头、冬至会当头、团拜会当头。当头按宗族房数每房一人计算组成，一般由当年满二十岁的青年支丁担任。众当头中，生日最大者任头首

　　颁胙：宗族举行合族祭祀大典时，凡属宗族人丁者人人分得一份胙肉，叫做颁胙。

　　合食：宗族举行合族祭祀大典时，凡亲临参加祭祀活动的宗族人丁一起会餐，叫做合食。

　　守节：古代社会风俗的一种，即妇女在丈夫死后守贞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，则需奉老扶孤。守节风俗起源于周代而极盛于宋、元、明、清四朝。有时，在丈夫死后，妇女不仅不准再嫁人，甚至被逼殉夫。由于道德的说教――立贞烈传，朝廷的旌表――立贞节牌坊，榜样的劝诱，文人的赞颂，加上舆论的压力和宗族的需要，遂使守节行为由上层家庭普及于全社会，成为一种流行过几千年的潮流。

　　三纲五常：儒家维护其封建统治秩序的伦理教条。三纲，指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是封建社会三种主要道德关系，即君臣、父子，夫妻之间的道德关系。五常，指仁、义、礼、智、信五种道德准则。三纲五常学说，是西汉大儒董仲舒为维护封建等级制度而提出的，是继西周宗法制度消失之后形成的封建礼教的重要理论依据。

　　五伦：即封建宗法社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系，称为五伦。其理论依据来源于孟子。《孟子•滕文公上》：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。意思是：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

　　三从四德：中国封建礼教主要内容之一，即妇女必须遵守的三种道德关系和四种德行。三从：《仪礼•丧服•子夏传》：妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：汉班昭《女诫•妇行》：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不犬于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。

　　华夏：古代汉族的自称，亦称夏。据《说文》，夏，意为中国之人。中国，指中原地区。古文献中常以夏、蛮夷、或华、夷对称。相传原居于陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元前廿一世纪至公元前八世纪，散布于黄河、长江流域的各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族为主体的统一的多民族中央集权制封建国家。

　　西汉武帝、宣帝后，华夏族渐次简称汉族，并沿用至今。

　　（ 原载《四修石溪胡氏族谱》作者 胡先林）

三人小品  《好人坏人》场景：无限制

地点：无限制 人物：小偷、路人、小伙子

路人追上台，喊：“停下，站住！”小偷被追上，两人开始拉扯起来，这时，丢钱包的小伙子也追了上来。小伙子：“你俩谁偷了我的钱包，快给我，是谁，我要叫警察叔叔了！”路人指着小偷说：“就是他！”小偷回过头捂着嘴对观众说：“嘿！这白痴！是谁偷了他钱包都不知道，看我的！这次不用吃牢饭了！”小偷指着路人说：“是他，这人说话细声细气，穿的也破破烂烂，就是他！走，咱俩把这小偷按警察局去！”小伙子：“对，我看也像。”说着就来抓路人。路人一瞪眼，生气的说：“是我！你看他手上拿着钱包，穿的也花里胡哨，手上还带着条白狗链，一看就知道不是什么好人！他才是小偷！”小伙子点点头说：“对，就就就他，刚才想说他来着，呵呵，哥们，抓他去警察局！”小偷做无辜状：“什么什么？我！这钱包是我刚从他手里抢过来的，看看看看，我穿的衣服！耐迪达克，名牌！一件衣服五六百！我这么有钱，能是小偷！”小伙子：“S——对啊，不可能！”小伙子指着路人说：“你才是小偷！”路人大叫：“我？是他！”“你”“你”路人和小偷吵起来。小伙子：“停，行了。等你们吵完我该睡了，现在不是流行心理测试吗，正好，我这有本书，你俩，测！”路人：“测就测，谁怕谁啊！就怕他不敢！”小偷：“不敢？我脚正不怕蹄子歪！来！”小伙子：“听好了，第一题，说出现在最流行的一句话！”小偷：“做人就做懒羊羊，嫁人就嫁灰太狼！哦-耶！”路人：“这个-可以有！”小伙子：“嗯——第一题”指着小偷说：“他赢了！”路人怒：“凭什么！你出的这是什么破题，这跟谁是小偷有关系吗！”小伙子挠挠头：“嘿嘿，不好意思，错了，错了。”随即翻书：“找着了，行，听下一道！如果你偷了东西，你下一步会干什么！”路人：“跑！”小偷：“先跑，如果被偷的人是个白痴的话，就找个替罪羊！”小伙子鼓掌：“好！说得好！还是你聪明，你赢！下一道听好了！世界上最有名的小偷是谁？”小偷：“怪盗基德！就《名侦探柯南》里那个！”小伙子摇摇头：“不是！”路人：“这还用想？”指着小偷说：“就他了，世界上哪个小偷还能像他这么忽悠！”小偷：“怎么说话呢你，谁小偷，你小偷！”两人又拉扯起来，小伙子把二人拉开：“行行行行，平手平手！别打，下一题，下一题！”二人怒视对方。路人：“等会有你好看的！”小偷：“怕你！有本事现在打啊！”小伙子：“行行行行，现在听题。你们都那个学校毕业的？”路人：“清大！”小偷：“北华！”小伙子：“哎呀，都最高学府啊，S——不过，怎么听得有点别扭，如果因为处分，学校没发毕业证，怎么偷到毕业证？”路人：“没人的时候，撬开门偷！”小偷：“哥们，你丫偷幼儿园毕业证呢！一大堆摄像头照着你呢！化装成那屋办公人员，没人时候，就跟进自己家一样，一脚踹开门进去拿。”路人：“靠！你当几百年前木头门呢！一脚下去，你不残也废了，还是我的办法最直接！”小偷：“是，哪有您直接，直接就进局子了。”小伙子说：“都错！应该先进隔壁的厕所，拿上工具，挖地道直通那办公室！等月黑风高时，拿走毕业证！”小偷和路人目瞪口呆，对视一眼，一起点头：“嗯，白痴！”小伙子：“嘀咕什么呢，听最后一题！如果让你们随便偷个东西，你们偷什么？”小偷：“偷偷王力宏，天天给我唱歌，都省的买音响了！不然姚明也行，当我御用篮球训练师！”路人：“什么破玩意！没有生命，如果不活着能干什么！我肯定偷百岁的生命！”小伙子长叹一声：“唉——说的是啊！如果让我能投什么，我真想要一个健康的母亲！”小偷：“母亲？怎么了？”路人：“是啊，你母亲怎么了？”小伙子：“唉，母亲的了尿毒症，已经，已经晚期了。好不容易找到了肾源，可，我们那个小山村，谁能拿出那么多钱动手术啊！” 小偷：“你父亲呢？赶紧让他去借钱啊，如果不赶紧做手术，就——两年前，我父亲，也是得这病没的。”小伙子：“父亲早死了，我靠母亲养我长大。我，我不孝顺啊，不仅没有好好照顾母亲，还让他操心，得了这病，我，我一直都没有发现！”小偷：“你钱包不是有不少钱吗？”小伙子：“这钱，只够一半手术费，一个星期以后就该做手术了，还差不少啊，能借的都借了，不能借的也全求过，唉——”路人：“那怎么办，就这样。”小偷打断了他：“我去上个厕所，你们等会。”路人想拦住他：“你还拿着钱呢，等。嘿！这小子，进去得倒快！”小偷看着天空发呆，打开钱包，从自己兜里掏出所有钱，几个一毛硬币掉了出来，小偷捡起来，自言自语：“你们几个还不老实，进去吧！”小偷转身走，看着天空：“爸爸，人在做，天在看，我这么做是对的吧，以后，我一定做个好人，看着吧！”小偷回到二人面前。小伙子：“唉，今天的事就此到这吧，时候也不早了，各回各家，各找各妈！”路人对小偷说：“这回便宜你了，钱包还人家，走吧！”小偷把钱包塞给了小伙子，转身就跑。跑出几步就被路人揪住了。路人：“哼，知道你就想跑。”路人回头冲小伙子喊：“喂，快看看你钱少了没！”小伙子忙打开钱包，大惊失色：“啊，这钱——！”

尊敬的各位来宾、贵阳市建筑设计院全体同仁、女士们、先生们：大家晚上好！

让我们热情拥抱充满希望的2015年！

一元复始、万象更新。值此新春佳节即将到来之际，我谨代表贵阳市建筑设计院、成都惠泽天下企业联盟、盛鹏达（中国）投资控股集团，向参加团拜会的各位嘉宾表示热烈的欢迎！

向关心和支持贵阳市建筑设计院发展的各界领导、新闻传媒、合作单位、本次团拜会赞助商 致以新春的祝福和衷心的感谢！

对贵阳市建筑设计院的全体退休老同志、老干部送上诚挚的问候并致以最崇高的敬意！谢谢你们为贵阳市建筑设计院所做出的无私奉献和卓越贡献！

对贵阳市建筑设计院全体新、老股东，各分院（所）以及总院的全体员工在2014年付出的辛勤劳动和取得的成就表示由衷的感谢，并向你们的家人送上最良好的祝福，祝愿你们幸福平安！

贵阳市建筑设计院是惠泽天下企业联盟新成员，作为我院的董事长和惠泽天下企业联盟的总架构师，为增进了解、促进合作，借此机会，将对我个人的情况以及惠泽天下企业联盟的运行机制、发展现状和未来方向给在座各位来宾、全体同仁做简要介绍。

一、我的个人情况

我生于四川安岳，1992年毕业于重庆建筑工程学院建筑学本科专业（重庆建筑工程学院是我国着名的建筑老八校之一，2000年并入重庆大学），毕业后凭借

在大学期间优异的成绩和优秀的建筑设计获奖作品进入了西南建筑设计院，这一年我实现了自己成为建筑家的儿时梦想。这期间，我不断开拓自己的视野，在东部沿

海的青岛华仁集团历练了一段时间后开始创业。创业的同时，我一直坚持学习，2008年取得重庆大学工程硕士学位；先后在四川大学总裁班、北大总裁班、西南

财大PE班、北京盛景网联等高校平台学习；2014年春季入读长江商学院。至今，我任职惠泽天下企业联盟总架构师、盛鹏达（中国）投资控股集团董事局主

席，担任四十余家企业的董事、董事长；同时也任职重庆大学房地产MBA成都同学会会长、西南财大光华会PE分会会长、成都资阳商会执行会长；目前个人主要

投资地产（含土地整理）、金融、能源、高科技四大板块，已战略布局川内外10余省市。

作为一名建筑师，在创业的这些年来，我始终对建筑设计有着一份执着的眷念和热爱。如今，我出任贵阳院的董事长，可以说，是我人生中的一次回归，回归设计，从更高的角度来看设计！

作为一位专业投资人，我不仅严格要求自己高水平地作决策，同时严格履行领投人的职责，着眼格局，扞卫规则，实现资源合作、多边共赢的投资成果。我为自己设

立了目标：2020年之前成为全国知名川内着名的专业投资人，希望成为年轻人的榜样。在我看来，事业的成功并非局限于经济财富的数字，更要求在技术领域有

着独树一帜的成果，所以，贵阳院是大家开启征程的地方！

二、关于惠泽天下企业联盟

惠泽天下企业联盟是一个融情、融智、融资的大平台。我们本着开放包容、诚信务实“一起耍”，共创共享、和谐共赢“整好耍”，你中有我、我中有你、健康同行

“耍到老”的价值取向，围绕“诚信是天，自利利他”的核心价值观，把“资源合作，共同发展”作为发展理念，始终把“孝顺贤德、积极健康；无私奉献、恪守规

则；信任包容、追求效率”作为加入联盟的基本要求。平台的合作伙伴主要来源于北大、重大、人大、中山大学、西南财大、川大、电子科大等同学会，大平台操盘

的资金超百亿。

惠泽天下企业联盟是一个资源汇集的大平台。平台聚集了主要来自于川、渝、滇、黔各行业精英800余人，中小企业近千家。平台拥有三槐、利元、天下资商、惠

泽光华、荣兴小贷五家资金公司以及惠泽天下股权投资基金、天下惠商资产管理、融合通、天下聚创股权众筹、（中韩合资）天下共赢、汇康天下健康管理、兴天下

教育等十余家核心企业。平台业务涉及金融、地产、高科技、新能源、健康医疗、教育培训、互联网、现代农业、国际商贸等行业，业务遍及北京、上海、四川、重

庆、湖南、贵州、广西、云南、湖北、山东等十余省市区，以（中韩合资）四川天下共赢商务服务有限公司成立为标志的国际交流与合作，加快了惠泽天下企业联盟

走向世界的步伐，中泰（泰国）、中以（以色列）、中俄（俄罗斯）、中智（智利）合作谈判正向前推进。

惠泽天下企业联盟也是一个成果显着的大平台。

特别在大型文化旅游综合体板块，我们正在投资开发建设的有占地9000余亩的贵州安顺多彩万象旅游城，占地6000余亩的江苏中国淮安世界运河文化旅游

区。这两个项目一落地就为当地城市注入了强大的动力，全面提升了城市影响力，对当地的经济建设、文化建设、旅游建设、科技产业建设与发展注入了新生力量与

活力；占地2700余亩的湖南张家界多彩万象旅游城项目已进入细节谈判阶段；占地近万余亩的河南南阳多彩万象旅游城项目框架协议今年1月7日已经签署。项

目的落地均是以专注于文化旅游综合体的盛鹏达（中国）投资控股集团作为主体，我作为集团董事局主席，必将使其与具备资金与资源实力优势的惠泽天下企业联盟

实现紧密的强强联手，相辅相成，合作共赢。

同时在地产基金板块方面，由成都惠泽天下股权投资基金管理有限公司先后发起超过5亿元的两支新型城镇化私募股权基金，城镇化1号基金于2013年7月发起

并成立，合伙企业注册资本金22亿，现已投资的项目有：贵州安顺·多彩万象城、岳池·花漾城、中江·祥瑞国际、邛崃·高宇城南天地、资阳·东城1号、苍

溪·御品澜庭。城镇化2号基金于2014年3月发起并成立的有限合伙企业，合伙企业注册资本金303亿，现已投资的项目有：曹县·鼓楼广场、安岳·新天

地广场、中国淮安·世界运河文化旅游区、重庆·海尔路项目。

上述大型文化旅游综合体板块、地产基金板块，我们贵阳院都有相当大的合作空间，在未来的开发过程中一定能为贵阳院带来上亿的设计产值。

各位领导、各位来宾，惠泽天下企业联盟走的是产融结合的模式，产业和金融的发展都遵循着专业化的理念， 遵循“专业人士做专业的事情，打造专业高效的运营团队”的原则。凭借“快执行与强落地”来立足，并坚持不断地进行专业学习和创新。

我们惠泽天下企业联盟，把“提供企业短期过桥资金的系统性解决方案、提供企业项目股权架构及资金筹措的系统性解决方案、为投资人国内外资产配置提供系统性

解决方案”作为我们的发展目标，努力构建基于旅游地产的全产业链架构，倾力构建更加完善的产融结合的平台生态圈。

目前国内宏观经济形势下行，但惠泽天下企业联盟这边风景依然美好。我坚信，我们贵阳院一定会和惠泽天下企业联盟一起走出一条阳光大道，我们一定能够实现产融结合的平台生态圈之梦。

2014年必定是最能载入贵阳院发展史光辉史册的一年。成都惠泽天下企业联盟以其资源和资金优势，与云南紫衫建筑设计有限公司以其在建筑设计领域的规划、方案、钢结构、超高层等方面的优势，完美组合，入主贵阳院，实现多方共赢。

为让贵阳院成为真正意义上的现代企业，我们以广阔的视野和对未来市场的精准把握，以高瞻远瞩的姿态及深度理论为依据，以现代企业的成熟管理经验，成立了技术中心、市场拓展中心、行政服务中心以及资产管理中心，令贵阳院焕然一新。

技术中心，以市场为导向，以方案设计为龙头，在确保设计质量的前提下，全力协助各分院（所）把我院打造成有相当特色和绝对优势的专业设计品牌，稳站市场先机，力争创造更大产值。

市场拓展中心，自成立以来，充分利用既有的资源优势，积极拓展市场，力争实现逆势上升的目标，现已接触各类设计项目、总承包共计15项，其中已签约项目2个，其余项目正在洽谈中，必将会实现3000万以上的产值。

行政服务中心，在总监带领下的团队，永远把服务放在第一位，切实提供了越来越优质的行政服务。

资产管理中心，履行资产管理的投融资功能，不让资产、资金闲置。在融资业务紧锣密鼓开展的同时，通过股东会的授权，现已完成对重庆江北嘴海尔路项目500万元的股权投资，预期收益可观。

贵阳院的老股东朋友们、各分院（所）的院（所）长们、以及在座的全体同仁，贵阳院作为我们惠泽天下企业联盟自己投资的企业，理当享受平台生态圈带来的财

富，有幸与大家结缘，根据之前的投资意向，决定2015年3月我们将成立一个以贵阳院为基础的平台公司，作为惠泽天下企业联盟的新成员，与惠泽天下企业联

盟互联互通，稳中求进，让大家的闲散资金找到更安全、最优质的财富通道。

回望2014年，

我个人省外出差50多次；过去的一年，我个人加班360天；过去的一年，我个人参加了600多场会议。我们团队更是披星戴月、夜以继日。我们用实际行动和

实实在在的业绩在证明我们是在脚踏实地、埋头拉车；但这是远远不够的，我们还要抬头看路、登高望远。

2014年，在市场大环境一片寒冬中，我们贵阳院仍完成了343亿的傲人产值，实在难能可贵。其中，以一分院、二十七分院、二十八分院为代表的31家分

院（所）获得了年度超产奖；同时，三分院更获得了三项“2014年度贵阳地区‘贵州省优秀工程勘察设计奖”。在此，我仅代表全体股东再次向你们表示祝贺，

接下来的颁奖环节是对你们的鼓励，也希望全体分院（所）以你们为榜样，力争在2015年取得更加优异的成绩，获得更多的奖项！

2014年，我们还新增了贵阳院昆明分公司、贵阳院成都分公司，为实现“走出去、引进来”抢占西南地区的设计市场的目标迈出重要一步。

展望2015年，我们的方针是“稳增长、调结构、重领域、抢市场”。我相信，在李文皎总经理带领的四大中心切实贯彻执行股东会、董事会决议的前提下，在以

退休老同志为核心组成的顾问委员会的帮助下，在全体同仁全力配合、精诚团结的基础上，一定能完成4个亿以上的年度产值目标，让大家的收入更上一层楼，也为

我们贵阳院在未来三年上市的目标奠定坚实基础！

为了适应中国经济的“新常态”，为了共同实现中华民族复兴的伟大“中国梦”，为了实现惠泽天下企业联盟产融结合的“平台梦”，更为了实现贵阳院2017年

的“上市梦”，我们将继续贯彻执行“大格局，强落地”的既定方针，并继续坚定不移地走产融结合的平台生态圈之路。

时代赋予了我们机会，幸运的大门正在我们面前徐徐开启。

2015，感谢有你！让我们携手未来，共筑天下。

迈步成功，走向辉煌，我们在路上！

再次祝大家羊年大吉，阖家幸福！

祝本次新春团拜会圆满成功！！

谢谢大家！