百家姓中有姓强的。

强姓是中文姓氏之一，强姓起源有十一个说法一说是强姓来自禺疆的后代；一说是强姓来自强鉏的后代；一说是强姓来自公孙强的后代。

一说是强姓来自斗强的后代，一说是强姓来自子强的后代。一说是强姓来自彊梁的后代；一说是强姓来自魏武子的后代等等。强姓在宋版《百家姓》中排名为第一百三十六位。

扩展资料：

强姓起源颇广。同时为炎帝和黄帝的传人。在中国的历史舞台上，五胡十六国相继出现，使得中华民族日益庞大茁壮。

时日一久，当时的所谓汉人与胡人，在传统文化的共同薰陶之下，再也不分彼此，亦分不出彼此。一手造成这个局面的是苻坚。

他是氏族人。随着他扬名显世，他的族人也自此出人头地，在那一段日里扮演十分重要的角色，而我国的强姓，便是当时氏族的一个主要姓氏，苻坚的后代就姓强。

—强姓

我国的强氏主要有两个来源，一支出自春秋时的郑国大夫强鉏（主要繁衍地区是湖北省境内），一支出自南北朝时期的氏族（主要活跃在陕西省境内）。唐朝末年天下大乱期间，我国发生了大迁徙。考虑到地理位置，山西的强姓从来自陕西的可能性比较大

强（Qiáng）姓源出有：

第一个渊源

源于姬姓，出自黄帝玄孙禺彊，属于以先祖名字为氏。远古黄帝有一个玄孙，名字叫禺彊。在禺彊的后裔子孙中，有以“彊”为姓氏者，称彊氏。因古代“彊”与“强”二字相通，所以后来简笔改为强氏。

该支强氏读音作jiāng(ㄐㄧㄤ)。

第二个渊源

源于姬姓，出自春秋时期郑国大大夫强鉏，属于以先祖名字为氏。强鉏，是郑国为大夫，与郑国执政上卿大夫祭仲过往密切，为同党。当时郑国大夫祭伸专政，在朝专横跋扈，郑庄公姬寤生因无法对之控制，遂私下令公子姬突派雍纠去杀祭伸。后来事情败露，祭伸的党羽强鉏与公子阏的同党祭仲合伙杀死了雍纠，并把雍纠的尸首抛在池塘里示众。周桓王十九年，郑庄公去世，大夫祭仲拥立世子姬忽即位，是为郑昭公。不久，公子姬突在宋国的帮助下，将郑昭公赶下台，郑昭公只好只身流亡到卫国，公子姬突在周桓王二十年即位，是为郑厉公。郑厉公即位后下令追查当年的杀害雍纠之事，结果公子阏、祭仲被杀死，强鉏则被判了刖刑。后世的人们都说，强鉏连保护自己脚的能力都没有。

在强鉏的后裔子孙中，多以先祖名字为姓氏，称强氏，世代相传至今，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第三个渊源

源于姜姓，出自春秋时期齐国公族公孙强的裔公孙强，属于以先祖名字为氏。公孙强平时爱好打猎，在周敬王二十四年，公孙强捕获到一只白雁，觐献给同样爱好打猎的曹伯阳。两人便从打猎慢慢谈到政治。曹伯阳对公孙强很钦佩，于是委任他为司城，即掌管都城防卫和治安的官员。公孙强狂妄地向曹伯阳提出了一套让曹国能够称霸的策略，曹伯阳不加分析，便盲目地听取了他的建议，在周敬王三十二年宣布断绝和盟国晋国的关系，又蛮横地干预宋国内政。宋景公子头曼非常震怒，于是亲率大军攻打曹国。曹国过去的盟国晋国因断交而根本就不予援助，于是在周敬王三十三年，宋国军队攻破曹国都城，曹伯阳和公孙强都被宋景公俘虏。宋景公把这两人带回国去处死，曹国就此灭亡，曹伯阳成了曹国的末代君主。太史公司马迁认为，如果不是公孙强提出那些荒谬的“强曹政策”，曹国便不会灭亡。

在公孙强的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称强氏，后通写作强氏，世代相传至今，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第四个渊源

源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫斗强，属于以先祖名字为氏。斗强氏，是春秋时期楚国王族贵胄，据史籍《通志·氏族略》、《史记·世本》中记载：“若敖生斗强，因氏焉。”楚若敖，公元前790～764年，就是熊仪，楚熊咢之子。周平王姬宜臼七年，熊仪逝世，被尊称为“若敖”，这是春秋时期楚国君主有谥号的开始。若敖的长子熊坎在公元前761年即位立，是为楚霄敖，其弟弟就是斗强。斗强，就是斗子文，字伯比，公元前？～前666年待考，芈姓，亦名熊伯比。楚若敖熊仪娶郧国之女为妻，在郧女在斗邑生子强，因此称斗强。斗强是非常著名的春秋时期楚国令尹。周惠王姬阆十一年，在斗强率楚国军队讨伐郑国时，已经九十八岁，被前来救郑国的齐国军队主帅、春秋霸主齐桓公姜小白的宰相管仲气病而逝。

在斗强的后裔子孙仲，有以先祖名字为姓氏者，称强氏、斗氏、伯比氏，强氏读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。该三氏同宗同源，皆尊斗强为得姓始祖。

第五个渊源

源于姬姓，出自春秋时期卫国大夫子强，属于以先祖名字为氏。子强，在史籍《元和姓纂》中记载：“子强氏，昭子郢之后。”昭子郢，是春秋时期卫国大夫，在史籍《世本·氏姓篇》中记载有：“卫灵公生昭子郢，郢生文子木，文子生简子瑕，瑕生卫将军文。”

子强氏，就是昭子郢的后裔子孙之一，后省文简化为单姓强氏，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第六个渊源

源于姬姓，出自春秋时期卫国大夫彊梁，属于以先祖名字为氏。在春秋晚期，卫国的大夫文子曾与孔子的弟子子贡有一段深刻的谈话，内容就是卫将军文子追问子贡：你们孔子七十二弟子中“孰为贤也？”彊梁，就是这位文子的裔孙，其后裔子孙称彊梁氏，后省改卫单姓强氏、梁氏，读音作jiāng(ㄐㄧㄤ)。

在史籍《元和姓纂》中引用《世本》记载：“瑕生卫将军文子，文子生慎子会，会生彊梁，因氏焉。”郑铎按：“〈氏族略·四〉‘彊’作‘强’，同。”

第七个渊源

源于姬姓，出自春秋末期晋国大夫魏武子，属于以先祖名字为氏。在史籍《通志·氏族略·五》中记载：“春秋晋有魏强氏”。魏强氏，是晋国著名上卿魏武子的后裔子孙，为支庶后裔。在史籍《元和姓纂》中有记载：“魏武子支孙庄子快生缰，为魏缰氏。”

子孙后裔将魏缰氏记作魏强氏，后统一为魏强氏，再后省文简化为单姓强氏、魏氏。也就是魏武子魏犨→大将军魏颗→魏庄子魏绛→魏快→魏缰→魏缰氏→强氏，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第八个渊源

源于官爵，出自汉朝时期武强侯王梁，属于汉化改姓为氏。据史籍《广韵·九麌》、《姓解·二》、《姓氏急就篇·下》、《广韵》等中记载：“武强氏，汉武强侯王梁，其后因封为氏。”王梁：字君严，渔阳要阳人。原为郡吏，太守彭宠以王梁守狐奴令，他与盖延、吴汉俱将兵南及东汉世祖刘秀于广阿，拜偏将军。随即攻克邯郸，赐爵关内侯。后平定河北，拜野王令，与河内太守寇恂南拒洛阳，北守天井关，迫使朱鲔等不敢出兵，东汉世祖均以王梁之功。东汉建武十四年，王梁病逝于官任。其子王禹嗣。王禹逝世后，其子王坚石嗣。王坚石后来追坐其父王禹及弟王平参与的楚王英布谋反案，全家被弃市，废阜成侯，国除。

此后，王梁的后裔族人纷纷改以先祖封邑明称“武强”为姓氏以避难，称武强氏，后又省文简化为单姓强氏、武氏等，世代相传至今，强氏读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第九个渊源

源于氐族，出自十六国时期前秦苻坚之后，属于汉化改姓为氏。十六国时期，前秦国世祖宣昭帝符坚的后代改姓为强氏。该支氐族强氏，出自前秦国王室外戚家族，为符坚母亲太后强氏娘家姓氏，源出氐族中硕族部落的一个贵族家族。苻坚即位，是为前秦国宣昭帝。他在王猛等汉族大臣辅助下，灭张平，收张蚝，击乌延，威振西凉地区，并使东晋权臣桓温大败而归。最后，苻坚还在潞川大破燕国慕容暐四十万大军，灭了前燕国，继而又灭前凉国、代国，一统整个北方地区。当此之时，如果苻坚能够休养生息，善抚士民，静待天时，趁东晋内乱一举起兵，统一中国当属反掌之势。但苻坚偏偏逆时而行，不顾群臣反对，在东晋太元八年短短时间穷兵八十七万，号称百万，并骄狂地说：“以此强兵百万，投鞭可以阻流”，然后前后千里，旌鼓相望，欲一击而灭东晋王朝。在“淝水之战”中导致一败涂地最后为后秦武昭帝姚苌勒死在佛寺，前秦国就此灭亡。

前秦国灭亡后，后秦武昭帝大肆屠戮前秦国王族，苻氏家族纷纷改姓避难，其中有以外戚家族为姓氏者，称强氏，读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)，世代相传至今，成为氐族强氏一大族，后融合于汉族之中。

第十个渊源

源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

⑴满族都哩氏，满语为Duri Hala，汉义“摇车”，世居马察(今吉林浑江)、德都理(今俄罗斯海兰泡)、黑龙江流域等地，后多冠汉姓为强氏。

⑵满族鄂通氏，亦称鄂屯氏，源出金国时期女真奥屯部(奥敦部)，满语为Etung Hala，汉义“强盛”，世居鄂通(今黑龙江鹤岗梧桐河流域)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为强氏、曹氏、鄂氏。

⑶满族强尔雅氏，满语为Ciyarya Hala，世居瑷珲(今黑龙江黑河爱珲镇)，所冠汉姓待考。

⑷满族强恰哩氏，满语为Ciyahiri Hala，亦称强奇里氏，世居耀州(今辽宁营口，一说为今海城耀州城)等地，后多冠汉姓为强氏。

⑸满族锡强氏，满语为Sisiya Hala，世居鄂勒欢(今黑龙江齐齐哈尔城南十五公里)，所冠汉姓为强氏。

满族强氏读音皆作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

第十一个渊源

源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿》记载：鄂温克族多拉尔氏，亦称都拉氏，源出金国时期鄂温克都烈部，汉义“住在河边的人”，世居黑龙江伊敏、扎罗木得、辉河、多金城、郭贝勒等地，有六个分支：谢盼杜拉尔氏、音哈完氏、祥嘎林哈完氏等。后有鄂伦春族、达斡尔族、满族引为姓氏者，满语为DolarHala。

鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族、满族多拉尔氏，清朝中叶以后多冠汉姓为强氏、杜氏，强氏读音作qiáng(ㄑㄧㄤˊ)。

参考资料：

http://baikebaiducom/linkurl=mFK1Rq1Osz2BkR0byh9BEiqAYbqRr4ojmsd-oslci54uYutZwaTBZrLnShfHzBybVCv3-an5a9rOSSTUMg0Cq_

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强姓家谱最厉害的人是强鉏，他出生于春秋时期的郑国，是郑国大夫。强鉏的家族世代都是学者和官员，具有较高的地位和影响力。在政治斗争中，强鉏与公子阏的同党祭仲联手杀死了雍纠，成为当时的重大事件。

安徽繁昌强氏字辈：“以光祖训”。

安徽颍上强氏字辈：“盘立国光泽(大)红宇守”。

安徽蚌埠强氏字辈：“龄树田乐恒化传仁义礼智信中正和平新”。

安徽固镇强氏字辈：“罗恒化传”。

安徽芜湖强氏字辈：“之喜尔日佩天加世永昌克成光大志”。

四川绵阳强氏字辈：“继思维贵然孺天廷文全国正从海远永代发万年”。

四川青川强氏字辈：“国正天星顺官清民自安”。

四川南充强氏字辈：“沛正家生远世代永久长祥光同庆节季字纯大昌”。

四川会理强氏字辈：“孟永思申锦正耀家兴元德世泽光辉美选大明”。

福建龙岩强氏字辈：“以中如元大振起世家声名登观上国永祚承天恩”。

贵州石阡强氏字辈：“绍仕启正金宏仁寿永登祖源培大德文武定朝廷”。

江苏六合强氏字辈：“毓德传家远存仁宝世长善贤诚信业友和万发兴‘。

江苏溧阳强氏字辈:

江苏扬州强氏字辈：“天德厚文正、、、、、”

作者：袁明辉纂修族谱，古时祖先将其重要意义高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗，“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外，更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力，团结全体族人，使大家处於同一价值观念之下。不成文的规矩：族谱宜三十年一修。修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，我以为有三个方面的工作要做好：组织、经费、编辑。下面，我结合自己在一九九四年忝任萍乡市潭塘袁氏六修族谱主编的一些心得体会，分别从上述三个方面叙述之。需要指出的是，我是上世纪八十年代的一名普通农村高中毕业生，自然才疏学浅，我族只有一千多人，不能算大族。我现在以我主编族谱的经验谈论，确有不自量力和以偏概全的嫌疑。但我仍然而为之，原因在於我觉得现在缺少一部修谱专论，特别是结合新时代现实的可具操作性的专论。再，我接触了现在修的不少族谱，其中存在很多问题，也使我感觉到有必要写一篇专论，以期规范。我的水准不高，但可以抛砖引玉，大家共同完善，所以，我也就不怕献丑了。 一、组织组织，实际上是组织者和组织实施的统称，通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什麼样的措施保证修谱能顺利完成。解放前，组织修谱的是家族。为著说明家族的概念，我在这裏要多费一点篇幅讲讲家族。家族是一个泛指，也同时特指这个家族的权力机关，或曰宗族，或曰祠堂。这个权力机关不一个是一个常设机构，它也许是一个议事机构，以祠堂作为议事地点（办公地点），由族长召集，各房份代表和知名人士参加的一个非常设议事机构。家族一般都有固定资产和流动资金。固定资产一般是田产、林产、塘产和房产。而流动资金的来源则是固定资产所产生的收益（如田租、房租）以及族人的捐献。所以，家族是有一定经济来源和收入的。它的支出主要是办公费用（维持宗族祠堂的正常运转）、祭祀、修谱、资助品学兼优但家境贫寒的子弟上学等等。家族的职责是处理和协调全族之内的宗族事务，族长的权威是很高的。家族的权力很大，有时甚至兼具司法机关的一些职能，对族人的不良行为有处置权，最严厉的甚至可以处其死刑，如沉潭、火焚、窖闭等都是很严厉和残酷的。行政司法机关对此亦不干预，因为家族的这些行为维护的是封建的等级制和伦理道德，而这些伦理道德在当时是主流的意识形态，它对维护社会稳定，提倡中华民族传统文明有著积极的意义。但家族所奉行的毕竟是封建伦理道德，在一定程度上它扼杀了人的创造性，岐视妇女，从根本上维护妇女对男人的从属性质。对於这些，无论政治家还是文学家早有足够的评论，我则不必多言。修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外是召开各房份代表会议，筹措经费，确定编辑班子，印刷班子等等，然後是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之後，一般都要大摆宴席进行庆祝，全族人参加，称之“做谱酒”。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的，有些家族就是因为修了一次谱而倾尽族产，甚至举债。上面说的是往事。解放後，因为宗族位列“三座大山”，也为著社会安定，更因为意识形态的根本性变化，宗族和修谱一直是被政府严禁的，不但不能修谱，旧的家谱还在抄、烧之列。很多人为保存一部家谱，费的心思，担的风险已非现在的年轻人可以想像。重起修谱风潮是台湾开放老兵赴大陆探亲政策之後，台湾人回来後，很重视家谱，也从资金上给予大力支持，这就使修谱有了必要性和可能性，政府在政治上的不断开明，学术界以族谱作为研究资料等因素，亦造成了政府对修谱“不提倡，不反对”的局面，於是，各族修谱之风潮骤起，这一时间，在一九八○年代後期，到一九九○年代达到顶峰。新的时代必然有新的特点，现在，宗族已无实存的机构，那麼如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心的人提议。我粗略作了一个总结，现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然後是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。既然已经有人倡议，召开筹备会议就显得很有必要了。参加筹备会议的人员一定要具有代表性，首先是各房各份要有代表，其次是各地要有代表，再次是注意吸收各届的知名人士，尤以政、经为重。筹备会议要产生的成果应该是二项：第一，统一思想，确定族谱一定要修；第二，成立纂修族谱委员会（理事会），选举负责人。这个委员会（理事会）就是此次修谱的组织者。委员会（理事会）的负责人，或曰主任，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。这裏一般有二种情况：第一种情况是这位元长者本身工作能力就比较强，那麼，由他负责班子的工作是很适宜的。还有一种情况，这位元长者虽然辈份高，全族人也很尊敬他，也非得选他为主任（理事长）不可，但他的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力很强的执行主任（理事长），由他来做实际工作，这样，既照顾到了情绪，工作也有人抓了。修谱班子确定了以後，必然是要定期或不定期地开会议事了。主要的任务有以下几项：第一，确定以主编为首的编辑班子；第二，筹措经费，并确定开支范围和标准；第三，组织协调普查工作；第四，组织审查族谱草稿；第五，印刷；第六，发谱，并组织庆祝活动。在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如寻根不顺利，如有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。在修谱的组织工作中，最重要的是二件事：首先是筹款，因为这是修谱的基础和最重要的保证，这一点，我会在下一部分有详细论述；其次是协调，因为修谱委员会（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等各个方面有很大的差异，全族的应修人员认识水准也不一，这需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，然後依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才会善始善终。修谱的最终成果是编纂出族谱。所以，组织者最关注的莫过於编辑，为此，组织者要尽全力支持和配合编辑的工作，尊重编辑，不干涉他们的工作，尽量为编辑们特别是主编创造一个良好的工作环境。 二、经费金钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。经费问题含有三重意思：经费的筹措、经费的开支、经费的管理。先谈开支。修谱当然要花钱，开支的范围大致有以下几项：１、印刷费。主要是印刷族谱的费用，这是修谱中最大的一项开支。２、办公费。包括修谱委员会（理事会）日常开支、列印费、宣传费、通讯费、水电费等。３、差旅费。主要是外调人员赴外调查族人基本情况和编辑出外查询资料所发生的费用。４、伙食费。主要是倡议修谱、集中议事和发谱、祭祖时聚餐的开支。５、人员工资。这项开支可有可无，主要是看大家议事时怎样决定，如果大家认为为修谱是对宗族尽爱心，无需报酬，这项费用即可不支出。它主要包括支付给修谱委员会（理事会）成员、编辑、普查员等的报酬。６、其他。我之所以先说开支，是因为大家要清楚修一次谱大概要花这麼一些钱，据此来做一个预算，到底需要多少钱，从而为筹措经费提供依据。经费从哪里来？不外以下几个方面：捐助：这是修谱的最大经济来源。捐助者当然大都是本族中经济比较富裕的。各族修谱总会有少数几个热心的族人首先站出来捐款，组织者要注意对这种行为给予足够的表扬和鼓励，树其为榜样，大力宣传。然後在此基础上对全体族人的经济状况进行摸底，这个底一般是好摸的，因为修谱委员会（理事会）的成员本就是各地、各房份的代表组成的，他们当然会熟悉本地、本房份族人的经济状况。拟出一份经济状况较好的族人名单，然後发请柬召集他们开会，鼓励他们为宗族献爱心，为此次修谱伸出热忱的双手。开这样的会，要注意策略和方法。首先，受邀请者一般都是经济比较富裕，有一定社会地位的族人，所以，接待要热情、周到，但不能奢华；其次，会前要与几个比较有影响力的受邀者充分沟通，请他们作一些宣传，多讲鼓动的话，而且，要求他们捐款的数目尽量大一点，以此来带动全体受邀者；再次是要大力宣传和赞扬捐款的族人的善举，人家给了你钱，你要尽量给人家以名。人丁费：委员会（理事会）可以开会议一个标准，规定凡为入谱物件的族人每人缴纳一定的费用。标准不宜高，以每人五～二十元为妥，也可以分出男丁、女丁不同的标准，如果捐款的数目比较大，足以支付修谱的开支，这项收费当然可以不收。售谱收入：即向族人征订族谱，拟定一个价格出售。应该注意的是要鼓励各家各户都拥著族谱，所以，价格要大大低於印刷的成本价。也同样，如果捐款的数目比较大，则可改为每户免费发放。从上述的收支来看，经费的筹措应本著度支量收的原则。在资金的管理和使用上，一定要有严格的规章制度和财务纪律，完善开支计画、经手、审核、审批几道程式，定期公开明细帐目，让全体族人和捐款者放心。有些地方的修谱就是因为发生了收入不入帐、不按规定开支、不公开帐目等行为，从而导致族人有意见，以至修族中途夭折的事情发生。修谱结束之後，通过决算，经费一般都有盈馀。这批钱数量不一，各族也有不同的处理方法，大致如下： 设立“助学基金”、“敬老基金”、“济贫基金”等； 修祠堂、修祖坟、祭祖； 追加修谱人员报酬。 三、编辑一次修谱，重点是编辑，关键也是编辑。编辑应该是有一个班子的：主编一人，副主编若干，编辑若干。担任编辑，特别是担任主编的人，应该在古汉语、文笔、民间习俗方面有一定的基础。主编是编辑的核心，他应该负责全盤编辑工作，对各位编辑作出分工，对整本谱要构思一个整体思路，制定一个完整的计画和一个切实可行的工作步骤。（一）编辑步骤：１、通读老谱。首先要对老谱，特别是上一届老谱要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的瞭解。２、绘制世系图。也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。这项工作比较浩繁，但也很重要。因为你只有画完了世系图你才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的瞭解，更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。画图用的是一卷很大的绘图纸，画很多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如“庇蕃”、“茂钧”、“养乾”、“养元”；右边是字或名，比如庇蕃，字福荫；茂钧（克诚）方框後括弧内的“普蕃３”，表示茂钧是普蕃的第三子，过继给庇蕃做儿子。把这些名字连结起来，就是一辈一辈，庇蕃子一：茂钧，茂钧子二；养乾、养之。画好了整个图後，在普查现有人口时，你心中就很清晰了，比如你要求普查员去养乾家、养元家……以後在编排齿录时也不会发生次序上的颠倒。３、普查。普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱後到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查。普查包括哪些内容呢？下面是我设计的一张普查表格：ＸＸ袁氏Ｘ修族谱普查表总编号：分类编号：字辈 谱名： 字： 号： 行：住址： 县（区） 乡（镇） 村（街） 组（居委会）父亲： 谱名： 字：出生时间： 年月日时逝世时间： 年月日时葬於 年月日时 山 形 向工作单位：文化程度：职务：职称简历配偶姓名：岳父姓名：地址：出生时间： 年月日时逝世时间： 年月日时葬於 年月日时 山 形 向工作单位：文化程度：职务：职称：简历子：女：备注资料提供人（签名） 年 月 日普查中，不是每项内容都是必填的，需要注意的是，第一行的“谱名”，普查对象如果是老谱已载人员，当然应该填写，如果是老谱之後出生的人员，就不能填写，谱名待普查结束後统一安取。４、整理普查资料。根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。每个人出生之後，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以後的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样，如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈份，所以，谱名便应运而生了。具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什麼样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。还有另外一种情况，有些人出生後取的名字，本就是依据字辈来取，那麼，取的人多了，就会发生重名的现象。比如我族“茂”字辈，取“茂发”的有十几个人，他们也没有别的名字。在修谱时，你又不能改他的名字，那怎麼办呢？一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的，同样都是在修老谱之後自取同一名字的，改年轻的，不改年长的，以此类推。５、确定老谱内容的取舍范围。解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、後记、齿录（即人口资料）等等，各族各次修谱不尽相同，但大致如此。老谱的这些内容可以不全部录入新谱，孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然後提交修谱委员会（理事会）讨论决定。６、整理老谱内容。老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代人的阅读习惯。我们要将决定留下来的所有文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。７、搜集资料，撰写源流考。每族都有自己独特的世系源流，主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。８、撰写《序言》。每次修谱都有一篇序言，序言很重要，它几乎是一部谱的象徵和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。９、编定所有内容，初成文稿。编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的），历次修谱序言，源流考证，本次及历史修谱人员名单和基本情况，捐款人名单及金额，凡例，历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、後记、附注。10、审稿。审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核，一旦审核通过，即可定稿。11、印刷发谱。上述是编辑的基本工作流程及内容。当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规。（二）齿录“齿录”本来是一个书面语言，是“录用”的意思。但在族谱中，它指的是人口资料。我的理解，“齿”，本意牙齿，引申为人口，“录”意记录，连起来就是记录人口资料的意思。齿录是族谱的核心，我们修谱就是要为了记录每一位元族人的基本情况。那麼齿录应该包括哪些内容？撰写格式应该是怎样的呢？兹举我族四例：例一：１０１伟延次子家佐 字瑞和。清同治八年（西元一八六九年，已巳）九月二十七日卯时生，一九一五年（乙卯）正月初一日子时殁。葬漆家屋场凤形甲山庚向。配张丁娘 灯芯桥盛立公女。清光绪三年（西元一八七七年，丁丑）三月初十日吉时生，光绪二十七年（西元一九○一年，辛丑）七月初七日未时殁。葬双园裏附家暄冢癸山丁向。子二：道蕃；遵蕃（出为家暄嗣）女一：戊秀，适钦升一图六甲杨田万。这是家佐的齿录。第一栏“１０１”是“家”字辈编号；第二栏“伟延次子”表示家佐是伟延的第二个儿子，说明“身之所出”；第三栏“家佐”是他本人的谱名；第四栏是家佐的基本情况，其中包括他的字（实际上就是日常大家称呼他的名字）、生卒时间、葬所志向，关於生卒时间的纪年方法，有庙号、西元、干支，老谱中只有庙号和干支，我们现在一定要加上西元，三种纪年方法可以一并使用，以便相互对照。第二行，是家佐妻子的齿录。第二栏“配”，表示这是家佐的妻子。应该注意，不是所有的妻子都称“配”，“配”只指那些已经去世且没有改嫁的妻子，如果修谱时妻子还在世，叫“娶”，已经改嫁或离婚、出走的也叫“娶”；第三栏是家佐妻子的姓名，叫张丁娘；第四栏，首先是张丁娘的基本情况，与男丁不同的是，外娶媳妇首先要注明她的父亲姓名和娘家所在地，以示根源和尊敬，然後同样是生卒时间、葬所志向。其次，在妻子之後，列出子女。比如本例家佐和张丁娘育有二子一女，二子中，次子遵蕃出继给家暄做儿子，所以括弧内注明“出为家暄嗣”，那麼在撰写遵蕃的齿录时，就只能写“抚家佐次子为嗣”，然後是女儿，首先要写清楚女儿的名字，是戊秀，然後是注明她出嫁给了钦升一图六甲的杨田万为妻。例二：５５起蕃之子茂矩 字继儒，号季儿。江西冶金学院毕业，高级工程师。现任萍乡钢铁厂品质管制处处长。一九四二年（壬年）十二月十八日寅时生娶洪叶青 排上石甲坊小山田相才公女。一九五○年（庚寅）十月十四日申时生。子二：养邈；养遥女一：洪滔；（待字）例２是茂矩的齿录。第一栏“５５”是“茂”字辈的编号，第二、三栏意思与前例同，第四栏内，注明了他毕业的院校名、职称、职务、字型大小、出生时间，他的妻子洪叶青，由於在世，所以注明“娶”，女儿洪滔括弧内的“待字”，是“待字闺阁”的简称，表示还未出嫁。例三：１２２太蕃之子茂仁 字兴隆。一九一九年（乙未）四月初十日亥时生。配杨茂兰 礼万公女。一九三○年（庚年）九月二十七日亥时生，一九五四年（甲午）十一月十三日寅时殁。葬漆家屋场凤形。女一：秀萍，适野鸡冲杨文成继娶贾秋连 登官文祥公女。一九二六年（丙寅）七月十一日戊时生。子二：养攸；养久女一：宪南适高坑李正启。例三有些不同，因为茂仁先後有二位妻子，前妻杨茂兰去世後，他又娶贾秋连为妻，所以称杨茂兰为“配”，因为她已去世，称贾秋连为“继娶”，因为她还在世。二位妻子各育有儿女，前妻育有一女，後妻育有二子一女，那麼在撰写齿录时特别要注意子女各随生母之後的原则。例四：１８４业蕃赘婿茂笃 姓颜名思田。一九四四年（甲申）四月十三日亥时生娶袁秋连 一九四七年（丁亥）七月十六日辰时生子三： 颜忠群；养年；颜根华女一：国珍（待字）。例四与前三个例子则有更大的不同，因为茂笃他并不姓袁，而姓颜，他是业蕃入赘的女婿。根据现行的《婚姻法》，男到女家落户、入赘，完全合法，他当然也应该视为本族之人。不过，在撰写其齿录时，除统一编有谱名之外，还应该注明人家的原本姓名。他的妻子袁秋连本就是本族之女，当然不必再注明她是何地何公之女。他们育有三子一女，根据他们之间的协商，长子、三子随父姓颜，次子、女儿随母姓袁，那麼，我在撰其齿录时，首先将他们的四个子女名字全部标出，但到撰下一辈“养”字辈的齿录时，他的长子、三子就不再编写，因为人家姓颜，不是你袁氏的人。上述四个例子，基本上全貌说明瞭齿录的撰写原则、格式、内容。综合一下，用文字表达於下：１、谱名之左，用小字标明“某人第几子”，说明身之所出；２、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；３、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；４、於母之後，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其後加括弧注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之後加括弧注明“出为XX嗣”，子女受继於人，亦在此子女之後加括弧注明“抚□□第几子为嗣”；５、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“□□赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之後注明其姓名，但不另撰其齿录。（三）体例和格式１、体例：族谱大致有二种体例：欧体和蘇体。二种体例，并无原则上的区别，只是齿录编排上有所不同。欧体适合於房份较多，人口较多的情况。它的原则是“五代一提”，具体做法是，在齿录前画出世系图，以备检索。然後在编排齿录时，根据房份支派，将某房的某一支派五代安排为一个段落，编完了这一支，再编另一支的五代，编写了这五代，再编下一个五代，以此类推。蘇体适合於房份不多，人口较少的情况。它的原则是“一辈一辈”。具体做法是：从第一世起，将所有同一字辈的人先後排列，再第二世、第三世……以此类推。二种体例，各有所长，各有所短。欧体，使人对自己的近亲的瞭解比较明瞭，蘇体对自己的同辈的瞭解比较明瞭。我曾经作了比较，认为现在修谱，采用蘇体为宜，但在采用蘇体的同时，也应注意吸收欧体的长处，可以在齿录编排时详细注明房份支系，可以起到合二为一，优势互补的效果。无论欧体还是蘇体，强化检索系统是关键。编辑应在族谱的目录、书眉等地方详加标注，使阅读者能顺利地找到他所需要的资料。２、格式族谱的格式应符合现代汉语的要求。首先在印刷上，应采用横排，简化字，当然，如果需要照顾海外，特别是台港澳族人的习惯，经过众族商议同意，也可采用竖排、繁体字，其次，语言、语法、标点符号也应符合现代汉语的规范。关於格式问题，有时会有争论。我在主编族谱时就碰到了这个问题，有些族人坚决要求采用繁体字，还有极少数人要求竖排，态度很坚决。我问他们为什麼，他们也说不出更多的理由，只是反复强调那样才显得有学问，我当时有点啼笑皆非，但还不能笑，只能作很耐心的解释工作，向他们说明学问的高低不在形式上，而在内容上，谱不是用来显摆的，而是用来阅读的。反正费了很大功夫，但主要还是由於我的坚持，争论才不了了之。（四）女儿入谱问题这是计划生育政策带来的一个问题。女儿能否入谱，并不是指女儿可不可以修入族谱（历代修谱，女儿本就记录在内了），而是指女儿能不能够作为本族的传承之人。之所以说这是计划生育政策带来的一个问题，因为这在以前并不成为问题。某人无子只有女儿，他当然算是“绝代”了，但这种情况不多，因为过去生育子女不受限制，而且，一定继续生，到生了儿子为止，“不孝有三，无後为大”，你不要以为这个无後是没有後代，它特指没有儿子。没有儿子，意味著断了香火，不能以子传子，子子孙孙了。从一九七○年代，特别是一九八○年代政府开始推行的计划生育政策作为二项基本国策被强制推行，特别是在城市，一对夫妇只能生育一个孩子，这样独女户的情况就多了起来。我本人就只有一个女儿，估计这辈子也不可能有儿子了。也正因为如此，很多人，特别是只有女儿的人就提出，女儿也可以作为传承之人。我的看法是，尽管无奈，尽管可以理解，但还是不行。族谱说到底，是父亲氏族的一个产物，它有它一定的规则和标准，它一定只能是以子传子，子子孙孙。这倒不是歧视妇女、男女不平等的问题，而是只能如此。反过来如果现在是母系社会，你也只能采取以女传女的标准，不然的话，就会乱。也就是说，你只能采用一个标准。打个比方，我只有一个女儿，女儿当然姓袁，她长大以後，与一王姓男子结婚，结婚之後生了一个儿子，姓王。如果我坚持要将我的女儿、女婿、外孙修入我袁氏的族谱，那我这个外甥是不是应该改姓？你要求改姓，他的爸爸、爷爷会同意吗？再如果此时王氏同时也修谱，那我的女婿和外孙修不修？所以，女儿入谱的问题没有办法。倒是有一种情况是可以变通的。那就是如果女儿、女婿育有二子，他同意一个随父姓，一个随母姓，或者虽只有一个儿子，但他们同意随母亲姓，那麼这个时候就可以采用入赘的方式叙其齿录了。但如果计划生育政策不放松，这种情况也会很少出现。组织、经费、编辑只是修谱的三个不同侧面，其实紧密相连，合为一体的，不应人为割裂。我从这三个方面分而论之，是为了思路更清晰。短短一篇文章，不可能概括修谱的方方面面，每一个点滴。各族修谱都有其独到之处，不必局於此篇之论。而且拙文肯定有漏洞百出之处，还望读者不吝指教为感。二○○六年五月三十一日於佛山返回列表