空飞舞中华姓氏家谱溯源之郭姓寻根访阳曲 ！

　　郭姓是一个相当古老的姓氏，渊源有四。“禹乘二龙，郭支之驭”，相传夏禹有两个驭手叫郭哀和郭支，他们是有史记载的最早的郭姓人。商代的郭崇被认为是郭姓的另一始祖。周代虢国的子孙后代则是当今郭姓最大、最主要的一支。史载，东周时平王封虢叔裔孙虢序于阳曲，虢序被称为“虢公”，因“虢”“郭”同音，又叫“郭公”，后代遂有郭氏。古阳曲在今山西省太原市阳曲县境内，是郭姓的诞生之地、根植之所。

　　

　　初春的太原乍暖还寒，夜里一场春雪，更将这座北国古城打扮得银妆素裹，分外妖娆。怀着寻访郭姓祖根的热情，我们太原市政协文史委员会一行七人冲风冒雪，驱车北上，直奔市区东北的阳曲县境。

　　

　　太原是华夏汉族大姓望族祖根麇集之地。举国大姓之最的王姓，便是从太原晋阳（今市属晋源区）滥觞，继而流播海南外，成为世界最大姓氏的，故有“天下王氏出太原”之说。至于郭姓，也是汉民族大姓之一，名列中华姓氏第十六位，其祖根也在太原市阳曲县。

　　

　　说起郭姓历史，可谓根深叶茂，源远流长。同行的王老是一位对姓氏素有研究的文史学者，行车无事之余给我们讲起了郭姓的起源。他说，先秦时期中国的姓和氏并不是一回事，姓和氏变为同一概念是在汉代以后。比如郭姓，它原本不是姓，而是氏，先有姬姓演变为郭氏，后来姓、氏同一，就称郭姓了。

　　

　　史载，“三代”之一的周朝是由姬姓创立的。周武王姬发建周时实行分封制，把他的叔父虢叔封为西虢诸侯，虢仲封为东虢诸侯。西虢地处虞国和郑国之间，在今陕西省宝鸡市境内，东虢在今河南荥阳境内。周平王东迁洛阳后，将西虢作为赏赐，划给了东迁时护驾有功的郑国，西虢遂亡。平王此举引起许多诸侯国的不满，若干年后，逐渐强盛的楚国欲北上争霸于诸侯，遂以平王灭东虢之事为借口，举武力威胁周王室并吞并了西虢之地。周天子慑于楚庄王的威势，只得找到虢叔的裔孙虢序，将他封于阳曲，作为一种补偿。虢序又称“虢公”，乃郭姓得姓始祖。

　　

　　同车的小杜问道：“虢序被封阳曲，他姓虢，又不姓郭，阳曲应该是虢姓的再封之地，怎么又成了郭姓的开姓之源呢？”

　　

　　王老不紧不慢地说：“虢与郭同音，虢序受封阳曲后虢转变为郭，虢序遂转为郭序，虢公也就是郭公，这样郭序就成了郭姓的开姓之祖，阳曲也就成了郭姓的诞生之地、根植之所。”

　　

　　三十公里路程在人们的对话中不觉走完，车停在了阳曲县政府门前，县政协领导已在楼前迎候。“春雪不积时”，大雪之后，阳曲城外的农田白茫茫一片，城内却只有屋顶、楼顶覆盖了一层含水带气的白色晶体。为不耽误时间，我们没有下车，在县里同志的引导下径直向郭氏纪念馆所在地——“东南洼”村驰去。县政协的同志告诉我们，阳曲境内已难觅与古虢国和虢公有关的文物遗存，只在东南洼村有一个建于明代的郭氏祠堂，现在已辟为郭氏纪念馆，里面供奉着郭氏先祖的牌位，是郭姓人寻根谒祖的必到之地。

　　

　　东南洼村距县城不远。途中，我们乘便探访了阳曲故县遗址——隋唐时代的汾阳城。经历了1500多年的岁月沧桑，古老的汾阳城已难寻昔日的辉煌，展现在我们眼前的是一爿爿坍塌的古城垣和一幢幢传统民居，只有那眼古老的“木井”还算历史旧迹。据唐《元和郡县图志》载：“（汾阳）县城，故木井城也，东魏孝静帝筑，城中有井，以木为箍，固名之。”原来，古城创建于北朝时期，因城半截为木箍券筑，上半截用青石圈砌，由于年代久远，留在井口青石上的绳痕竟有24道之多，最浅者2公分，最深的达9公分。当地百姓传言，这井也叫尚家井。当年筑井时，因土质疏松，井水常常泡坏井壁，轻者井水变混，重者井壁坍塌。有一位姓尚的筑井人独辟蹊径，依照制作木桶的工艺，将井壁用木头箍为井桶，这样既防止了井壁塌崩，又使井水常保清澈，使木井用了两千多年而不坏。阳曲在隋开皇十六年（596年）前为阳曲县，之后改称汾阳县，后又改名阳直，唐初恢复阳曲旧名，旋又改为汾阳县。这木井，便是阳曲故城数千年历史的见证。

　　

　　离开木井城北行数里便到了东南洼村，它坐落在汾河支流杨兴河南畔，是一个古老的村落。据说村子原住民全为郭姓，后来不断有他姓迁入，现全村140余户仍以郭姓为主。郭氏纪念馆是在郭氏祠堂的基础上建立的，它坐南朝北，坐落在村西的黄土坡上，是一个占地两亩的三进院落。同行人说，正门前原有一棵数百年树龄的古树，可惜去年毁于大火，现仅存粗壮的树干，似在诉说历史的沧桑。

　　

　　纪念馆的主要建筑为中院“始祖祠”，祠堂为明清硬山式建筑，堂中塑有远祖虢仲、始祖郭序、名祖郭子仪三尊座像。祠堂顶额绘有人文初祖、武王伐纣、虢仲立国、序封阳曲以及子仪王等九幅彩绘，提要钩弦地叙述了郭氏为炎黄子孙、枝出姬姓、立国河南、开始阳曲的数千年迁徙演变史。

　　

　　陪我们参观祠堂的前村支书郭四货老人介绍说，阳曲县郭姓很多，有以郭姓命名的郭家堡，还有家社、北社、南社、大卜等郭姓大村。海内外的郭姓大多以阳曲为祖根所在地。历史上，有名的郭氏地望如以三国名宦郭嘉而享誉的颖川郭氏，以唐代名将郭子仪而闻名的华阴郭氏，以东汉郭泰而传名的昌乐郭氏，以及冯翊郭氏、京兆郭氏等，都源出太原阳曲，统称太原郭氏，是为郭氏正宗。

　　

　　郭四货祖祖辈辈居住在东南洼，他本人曾为村支部书记、村长，现年龄大了不再任职，与儿子住在一起，安度晚年。谈起郭姓文化，老人眉飞色舞，滔滔不绝。据他说，郭氏一门英雄极多，其中饮誉世界者，非汾阳王郭子仪莫属。有人说郭姓源出今山西汾阳县，因为郭子仪祖籍在汾阳，其实不然；要辨明郭氏祖根，首先要了解汾阳县得名的历史渊源。汉代的汾阳县就是后来的阳曲县，而随唐时曾复用汾阳之名。我国古代以山南水北为阳，汾阳即是指汾水之阳，最早的汾阳县就在今阳曲县境，汾河之北。而现今的汾阳县却在汾河之西，明朝以前叫做西河县，直到明万历二十三年（1595年）才更名为汾阳县。这两个汾阳县南北相距数百里，当然不能混为一谈。

　　

　　老人继续说，郭子仪受封“汾阳郡王”是唐肃宗上元二年（761年）的事。郭之被封，是因为古代有“凡所封邑，必取得姓之地“的规矩，郭姓的祖籍是当年郭公受封的汾阳（今阳曲），所以郭子仪便得了“汾阳王”的爵名，而这个“汾阳”与明代的汾阳（即今汾阳县）没有丝毫关系。

　　

　　时间过得飞快，不觉已是日照中天，我们恋恋不舍地告别了东南洼村。午饭后，县政协的同志提议赴柳林河汾河二库景区和悬泉古寺一游。客随主便，我们放弃了午休，直驱阳曲西山。

　　

　　地属阳曲的柳林河汾河风景区是一处集自然风光与人文景观为一体的旅游胜地，景区内有新建的汾河二库大坝，有古老的悬泉古刹，有险峻的西山群峰，还有碧波荡漾的高山清湖——汾河二库，其中最有名的是悬泉古刹和古刹栈道。古寺镶嵌在悬崖峭壁之间，上覆危崖石檐，下临滔滔汾河，一条仅容单人行走的栈道蜿蜒曲折，一会儿探出山间缝隙，一会儿突出石崖之外，直把游人引入古刹后院。据当地百姓讲，在现在的栈道行走其实有惊无险，当年的栈道才叫“惊煞老子、吓煞娘”呢。

　　

　　关于悬泉寺，《阳曲县志》有载：“悬泉寺，地名五梯崖，又名七佛山，路小而险，上列悬崖，下临汾水，上有七佛堂峭崖滴水，额曰‘悬泉’，有宋崇宁碑记。”然而，沧海桑田，宋代之碑早已不见踪影，只有一通明万历年间树立的《重修古刹悬泉寺碑记》石碑，经风侵雨蚀，依稀可辨几字：“兹有晋阳城，乾方二舍余里，澜柄官山上下，亦号古刹悬泉寺。”至今此寺创于何年，就不得而知了。今存寺宇大约重建于明成化三年，山门前第一景为“悬泉滴水”，清莹的泉水从20多米高的山崖下滴流而下，形成水瀑，游人无不在此顿足、戏水、拍照。进入山门依次为伽蓝殿、大雄宝殿、地藏殿、观音堂、经阁楼、七佛阁和980米长的古栈道。逐一观赏，均各有特色，可谓溶古、秀、奇、险于一炉。

　　

　　阳曲县还有很多值得探访的胜景，比如金代遗建“不二寺”，无梁大殿“大王庙”，“开化寺”金代彩塑，北门锁钥“石岭关”上古老的杨广栈道，神奇的鲁班试斧石，以及古柏森森、泉水潺潺的“三藏古寺”等，难以一言尽述。如不涉足亲临，难以领略其中精妙。

　　

　　天色将暮，鸟宿归林，带着方兴未艾的游兴，我们完成了这次郭姓寻根之旅，乘车跃入苍茫的山间。

以上希望对你有帮助！

郭家里 Guōjiā·li 位于下坊乡东西两部、梅洲河东岸、吉(安)界(化垄)公路东西两侧之田垄中。包括汗上、泰垣、仁本、湾溪、洞下、下坊6个大村。以郭姓居多，故名“郭家里”。古迹方面，有下坊乡驻地东面之石廊洞，和南面之达本寺。寺旁有一株古罗汉松，相传为元释惟则所手植，曾干枯数年，1983年开始转青复活,苍翠挺拔。

下坊一带还留下了许多革命斗争的动人故事。1933年5月2日，红八军在清塘区游击队的配合下，在今田古老、沉塘沿、郭家里一带重创敌六十三师陈光中部，缴枪二百余支，俘敌一百余人。为红八军成立以来旗开得胜的第一次胜仗，也为5月6日九度冲大捷威慑敌胆的先声。湘赣省苏维埃政府主席谭余保，曾于5月4日通令表扬。

农民山歌手郭龙桂系留天村人，著有《毛主席的光辉永远亮》诗集行世。

长征干部金林系清塘村人，曾任武汉军区农场党委书记。长征干部江子炎系洞下村人，曾任新疆军区副司令员。

莲花梅洲郭氏是我县一大姓氏家族。

公元一二四一年，郭震号梅轩，由吉安后冈徙居莲花梅洲，因审视泰垣山川秀丽、土地肥沃、气候宜人，遂卜居于此，繁衍生息。历时八百余年，至今，人丁超两万，住户六千之多，文武俊才，班班辈出，古往今来，名流贤达，不乏其人;硕士博士，层出不穷。俗语云:“郭家里郭十里。”梅洲郭氏覆盖六个行政村，近10个平方公里地域面积。右有梅水蜿蜒环绕，左有玉溪河漂然而下，于汤渡和梅水交汇。左禾山、右梅岭，山山青翠，峰峰挺秀。可谓人杰地灵之地。

我县梅洲郭氏家族，仅县内地括泰垣、仁本、汉上、湾溪、下坊、洞峰、斜田山下、田东湾源、升坊白石、下坊巨源、良坊邑田、黄塘大烟、黄源山门下、闪石郭家桥、千坊石背。而县外省外攸县碧浒沄、茶陵大英田、萍乡大垅大沙、湖南赤脚铺、广西兴安、贵州六枝等地均有梅洲郭氏的分枝后裔。

我基祖梅轩公系为吉安麻冈派，为子仪公之二十三世嗣孙。梅轩公自肇基泰垣以来已近三十世。

莲花郭姓源流

一、郭姓起源与得姓祖

郭氏出自姬姓，源自黄帝苗裔周王室宗支，公元前1046 年周灭商，周武王封其叔姬仲即虢仲于西虢，位封公爵，为西虢公，地处陕西宝鸡东。周平王东迁时，西虢东迁于今河南陕县东南，改称南虢。春秋时公元前615年灭于晋。留在原西虢者史称小虢，春秋时公元前687年为秦所灭。周武王封其叔姬叔即虢叔于东虢，位封公爵，为东虢公。周平王东迁后，把东虢之地给予东迁有功的郑国。东虢北迁山西南的平陆，史称北虢，公元前658年灭于晋。东、西虢尽灭后，别封虢叔之孙虢序于山西太原北的阳曲(山西定襄)、仍封东爵、号郭公。郭公之后的郭姓是郭氏的主要支派。谓之郭，声之转也。郭氏得姓祖应为虢仲。

2017 年，莲花郭姓 8439 人。占全县总人口的3028%。莲花第9大姓。主要居住于良坊镇、南岭乡、荷塘乡等地。据2006年人口统计、郭姓为我国第16 大姓，人口约1400 万约占全国人口的113%，约36%分布于河南、河北、山西、山东四省、尤以河南最多、约占全国郭姓人口的 15%。现存家谱 476 部。

二、莲花郭姓迁徙情况

郭姓最初的发源地是今天的河南、山西、陕西等地。先秦两汉时期，“太原”郡望形成。并成为后来郭姓人繁衍播迁的主要支源。魏晋南北朝时期，随着为避战祸的大批南下迁徒者郭姓人开始在浙江、江苏、江西等地散居，南迁者尤以太原郭姓为多，隋唐时期形成了以华阴郭子仪为始祖的汾阳(今山西静乐县一带)望族。后汾阳郭姓后裔嵩入闽成为福建郭姓始祖之一。从五代到宋元时期、随着金兵入主中原及蒙古军队南下，迫使郭姓人再度南迁。由此，郭姓人遍布大江南北，明清时期郭姓人已散布全国各地。

春秋周惠王时，虢公因杀王子颓有功，遂得虎牢以东之地和酒泉之地。后被晋所灭，虢公举其族出奔京师，子孙多沿城郭园池而居。战国时有燕国国王哙，于公元前314 年被齐国所杀后燕人拥立哙王庶子职为王，称燕昭王。该王为报齐杀燕王之仇，向燕国大臣郭隗求计，郭隗以“千金买骨”为例，为昭王广纳贤才，使燕国因此强大起来。到汉朝时，有郭蒙、郭忠、郭亭均为汉高祖功臣，封强拓土，形成了太原颖川、东郭、河南、冯翌五大郭氏郡望，尤以东郭为盛。到东汉时，有郭泰字林宗，太原介休人，系著名学者、思想家及教育家，人称“有道先生”。到唐朝时，郭敬之历五州刺史封祈国公、生子郭子仪。华州郑县(今陕西渭南华州)人。“安史之乱”爆发后，郭子仪任朔方节度使，率军勤王、收复河北、河东、拜兵部尚书同中书门下平章事。到唐代宗宝应元年(762)，郭子仪封为“汾阳王”。子仪生子八，长子曜五传在徽，自华州徙金陵，仕唐庄宗，为鸿胪卿，以言事谪守庐陵，为庐陵始祖。在徽生子三，长子晖始徙庐陵麻岗。晖六传绶，绶生四子，长子议，由麻冈徙庐陵后冈。议公九传震，字梅轩，于南宋淳祐元年(1241)自后冈徙莲花梅洲，系梅洲始祖。震三传道可，道可生四子，长子荣卿、次子荣叔、三子荣东、四子东贤。荣东生三子，长子原敬，世居泰垣，四传廷信徙东边，系东边祖;次子原芳，世住泰垣，二传宪昌徙巨源，系巨源祖;三子原安。道可四子东贤亦生三子，长子原隆世居湾溪，三传文祈，徙七星岭下，六传望荣徙荷塘浯村，次子原亮、世居湾溪。二传朔节、朔芳析洞溪(即下坊洞上)，三子彦英世居湾溪。自泰垣析出的有:湾溪、巨源、泉北大烟(有嗣孙徙泉水黄塘)、南岭湾源。自湾溪析出的有:马落山、三里屋、前吾、良坊邑田、邑田湾里，下坊洞下(洞溪)。自洞下析出的有下坊、黄源布上、山马下、冲头下冲、下坊厂下。自下坊析出的有冲头上冲、邑田洲里。自下坊厂下析出的有石屋前、湾里屋。

选自曾国生著《莲花家谱文化》

记馀庆堂

馀庆堂，族谱有载。祠建何时，难以考证。馀庆堂谱上说是祀十七世祖重明公有误。重明其公是九世祖并作十七世祖。

八世祖相斌公生四子:旋、赞、其珂旋公四传后未载，赞公一子随母寓安城蒙园王家。珂公二传后未传。

相斌公三子其公、即九世祖、字重鸣，又字逸傻。九世祖其公生六男:虞孚、虔策、虔盛、虔均、废智、俊博。六子繁行滋大，人丁兴旺，形成今日荣东位下的长、二、三、四、五、六房。三房谱上记至越字望后未载。其他五房今有人口共计6000人，约占核娜郭氏总人口的三分之一。

后人感念九世祖其公，为之建祠，曰馀庆堂”鸡习座落在地山里，一楹两进，前门额日重明公司，后书匾曰”馀庆堂”。

公元一九五八年，泰垣村拆毁祠前丰栋。九九一年重建泰垣小学，祠基地被卖价款作建校基金

为后人明白所以、故记之。

一、姓氏源流

东郭（Dōng guō 东郭）源流单纯，源出有一：

出自姜姓，是齐国公族之后。古代外城城郭。春秋时，齐桓公有子孙住在都城临淄外城的东门一带，称为东郭大夫。其后代子孙遂以居住地命姓，称东郭氏。

得姓始祖：齐桓公。相传周朝齐国国君的同族大夫分居于东郭，南郭，西郭，北郭，各有以地名为姓的。齐桓公的子孙曾住在临淄外城的东门附近，而古称外城为郭，因此得东郭大夫一称，后来他们就以东郭为姓。据《姓谱》载，齐公侯大夫居东郭，以地为氏。故东郭氏后人尊齐桓公为东郭姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）东郭姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。古代春秋时候的齐国，有一支公族住在城四方。那时的城墙叫廓，于是这位于公族的后代就以居住的方位，分别姓东郭、南郭、西郭、北郭。而齐国公族又是炎帝，的后代，炎帝族人崇拜牛图腾和凤图腾，是农耕民族的信仰。而到了东郭姓产生的时候，这些炎帝的传人大都还是擅长于耕作，所以居住在城廓边，因为耕地都在城外的原野上。东郭氏望出济南郡。西汉时在齐郡之地分置济南郡。相当于现在山东省临淄一带地区。

三、历史名人

东郭牙：春秋时齐国大臣，他为人正直，脾气犟，看到不对的事，不管君王高兴不高兴，就直言相劝，从来都是冒着杀头的风险。由于他敢说，为国家、为百姓带来许多好处。

东郭顺子：战国时魏国贤士。修道守真，清而容物，是田方子的老师。

东郭延年：东汉时道术家，晓“房中术”。《后汉书·甘始传》曾揭出曹操的好奇心理说：“甘始、东郭延年、封君达，三人皆方士也，率能行容成（人名）御妇人术。或饮小便，或自倒悬，爱啬精气，不极视大言；甘始、元放（即左慈）、延年皆为操所录，问其术而行之。”

四、郡望堂号

1、郡望

济南郡：西汉时在齐郡之地分置济南郡。相当于现在山东省临淄一带地区。

东 郡：秦置,治濮阳（今河南濮阳西），辖境包括鲁西及豫东北。隋曾以兖州为东郡，此兖

州由滑州改名，并非今山东省之兖州。

2、堂号（缺）

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东郭姓宗祠通用对联

〖东郭姓宗祠四言通用联〗

子方师事；

大谏官贤。

——佚名撰东郭姓宗祠通用联

上联典指战国时魏国人东郭顺子，魏文侯的师傅田子方曾拜他为师。下联典指周代齐国大夫东郭牙，敢于冒死犯颜直谏，不向权贵屈服，被立为谏之官。

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〖东郭姓宗祠六言通用联〗

东门外城启姓；

齐国公族发源。

——佚名撰东郭姓宗祠通用联

全联典指东郭姓的得姓源流（见上题头《一、姓氏源流》介绍）。

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附录：东郭姓典故、趣事

〖东郭先生和狼〗

晋国大夫赵简子率领众随从到中山去打猎，途中遇见一只像人一样直立的狼狂叫着挡住了去路。赵简子立即拉弓搭箭，只听得弦响狼嚎，飞箭射穿了狼的前腿。那狼中箭不死、落荒而逃，使赵简子非常恼怒。他驾起猎车穷追不舍，车马扬起的尘土遮天蔽日。

这时候，东郭先生正站在驮着一大袋书简的毛驴旁边向四处张望。原来，他前往中山国求官，走到这里迷了路。正当他面对岔路犹豫不决的时候，突然窜出了一只狼。那狼哀怜地对他说：“现在我遇难了，请赶快把我藏进你的那条口袋吧！如果我能够活命，今后一定会报答您。”

东郭先生看着赵简子的人马卷起的尘烟越来越近，惶恐地说：“我隐藏世卿追杀的狼，岂不是要触怒权贵？然而墨家兼爱的宗旨不容我见死不救，那么你就往口袋里躲吧！”说着他便拿出书简，腾空口袋，往袋中装狼。他既怕狼的脚爪踩着狼颔下的垂肉，又怕狼的身子压住了狼的尾巴，装来装去三次都没有成功。危急之下，狼蜷曲起身躯，把头低弯到尾巴上，恳求东郭先生先绑好四只脚再装。这一次很顺利。东郭先生把装狼的袋子扛到驴背上以后就退缩到路旁去了。不一会儿，赵简子来到东郭先生跟前，但是没有从他那里打听到狼的去向，因此愤怒地斩断了车辕，并威胁说：“谁敢知情不报，下场就跟这车辕一样！”东郭先生匍匐在地上说：“虽说我是个蠢人，但还认得狼。人常说岔道多了连驯服的羊也会走失。而这中山的岔道把我都搞迷了路，更何况一只不驯的狼呢？”赵简子听了这话，调转车头就走了。

当人唤马嘶的声音远去之后，狼在口袋里说：“多谢先生救了我。请放我出来，受我一拜吧！”可是狼一出袋子却改口说：“刚才亏你救我，使我大难不死。现在我饿得要死，你为什么不把身躯送给我吃，将我救到底呢？”说着它就张牙舞爪地向东郭先生扑去。东郭先生慌忙躲闪，围着毛驴兜圈子与狼周旋起来。

太阳快下山的时候，东郭先生怕天黑遇到狼群，于是对狼说：“我们还是按民间的规矩办吧！如果有三位老人说你应该吃我，我就让你吃。”狼高兴地答应了。但前面没有行人，于是狼逼他去问杏树。老杏树说：“种树人只费一颗杏核种我，20年来他一家人吃我的果实、卖我的果实，享够了财利。尽管我贡献很大，到老了，却要被他卖到本匠铺换钱。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”狼正要扑向东郭先生，这时正好又看见了一头母牛，于是又逼东郭先生去问牛。那牛说：“当初我被老农用一把刀换回。他用我拉车帮套、犁田耕地，养活了全家人。现在我老了，他却想杀我，从我的皮肉筋骨中获利。你对狼恩德不重，它为什么不能吃你呢？”狼听了又嚣张起来。

就在这时来了一位拄着藜杖的老人。东郭先生急忙请老人主持公道。老人听了事情的经过，叹息地用藜杖敲着狼说：“你不是知道虎狼也讲父子之情吗？为什么还背叛对你有恩德的人呢？”狼狡辩地说：“他用绳子捆绑我的手脚，用诗书压住我的身躯，分明是想把我闷死在不透气的口袋里，我为什么不吃掉这种人呢？”老人说：“你们各说各有理，我难以裁决。俗话说‘眼见为实’。如果你能让东郭先生再把你往口袋里装一次，我就可以依据他谋害你的事实为你作证，这样你岂不有了吃他的充分理由？”狼高兴地听从了老人的劝说，然而却没有想到在束手就缚、落入袋中之后，等待它的是老人和东郭先生的利剑！

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〖东郭履〗

“东郭履”主要是用来描述穷困潦倒的典故，出自于《史记·滑稽列传》。

西汉汉武帝登基时，汉朝达到了鼎盛时期。但北方的匈奴族不时进犯，扰得汉朝不得安宁，卫青、霍去病等大将军都前去征讨过。卫青每次出征，都凯旋而归。

公元前123年，卫青又从前线胜利归来，汉武帝非常高兴，他当时就赏赐卫青千金，当卫青走出宫门时，一个方士挡住了他的去路，原来是东郭先生，他是为大将军献计的。他对卫青说他听到皇帝赏给卫青千金，询问大将军如何使用这些钱？卫青根本就没有想这件事，东郭先生建议大将军说，王夫人最近受到皇上的宠幸，可是王夫人的娘家并不富裕，如果大将军把千金的一半送给王夫人的家属，那么皇上一定会知道这件事，到时候皇上会重重赏赐大将军的。卫青虽然对此不以为然，但他还是按东郭先生的话做了，派人把五百金送给了王夫人的家属。王夫人果然把这件事告诉给了汉武帝，汉武帝认为卫青不会有这样的计谋，他把卫青召来一问，才知道原来是东郭先生的计策。汉武帝认为东郭先生很有计谋，派人把他请来，授予他东海郡都尉之职。

原来东郭先生一直生活在贫困之中，过着饥寒交迫的生活，住在京城里的宾馆里等待朝廷的召见。由于没有钱，穿的衣服非常褴褛，鞋子破旧的只剩下鞋帮，这样在雪地行走时，不时地会露出脚趾头，人们见了以后都取笑他。而他却自我解嘲地说，有谁敢脚踏雪地，让别人看到上面是鞋，下面是脚印呢？后来，东郭先生受到汉武帝的器重，常常出入于宫廷，从此，再没有人嘲笑他了，反而对他乔目相看，把他作为学习的榜样。

唐代李白的《赠宣城太守悦》里就有这个典故：“自笑东郭履，侧惭狐自温。”

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家谱

过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：“家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的……是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍”。

我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱……如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱……

我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是“三代宗祖大人……”；第二排：从右到左第一列是“高祖父讳敏……”，从右到左第二列是“高祖母讳王氏……”；第三排：从右到左第一列是“曾祖父讳志发……”和“曾祖母讳赵氏……”；从右到左第二列是“曾祖父讳志左行一……”；从右到左第三列是“曾祖父讳志有……”和“曾祖母讳潘氏……”；从右到左第四列是“曾祖父讳志修……”。第四排：从右到左第一列是“祖父讳会……”从右到左第二列是“祖母讳马氏……”；第五排：从右到左第一列是“故父讳遇文……”和“故母讳王氏……”；从右到左第二列是“故父讳遇成……”和“故母讳李氏……”；第六排：从右到左第一列是“故父讳润行一……”和“故母讳王氏行一……”；从右到左第二列是“皇清显考讳（某）行一……”和皇清显妣讳（某）氏……”；第三列是“皇清显考讳含行三……”和皇清显妣讳黄氏行一……”；第七排：从右到左第一列是“故父生员讳来周行一……”和“故母讳黄氏行三……”；从右到左第二列是“故父讳荣周行二……”和“故母讳王氏行三……”；从右到左第三列是“故父讳用周……”和“祖母讳杨氏行三……”；从右到左第四列是“故父讳平周行四……”从右到左第五列是“故父讳相周行三……”和“故母讳邱氏行三……”；从右到左第六列是“故父讳兴周行一……”；从右到左第七列是“故母讳邱氏……”和“故母讳尹氏……”；从右到左第八列是“故祖母讳郭氏行一……”；从右到左第九列是“故祖母讳李氏行一……”。第八排：从右到左第一列是“故父讳定忠行一……”和“故母讳冯氏行四……”；从右到左第二列是“故父讳定一行一……”和“故母讳石氏行一……”。

我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

2 家谱怎么写

家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

3 家谱怎么写

家谱（或称族谱）是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

·家谱的起源

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》乃清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

·家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

·家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈份序列，而且事先标定字号，辈份清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

希望采纳我的

4 怎样写家谱

一、谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

二、谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

三、谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

四、谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

五、恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

六、像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

七、姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

八、族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

5 族谱怎样写好

作为一个完整的家谱，在现当代通常可以分为六大部分。

（一）序

序就类似于现在书的序，可以由族中得望高的人写，也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下，新序在前面，旧的序也要包含在内并排在新序后面。

（二）简介

即使是对于自己的家族，能全面了解的人也不多，所以需要首先简介一下自己家族，可提及的内容有：刻谱凡例、本族谱本次创修（修订）参与人员、时间、为什么要修订；此次编码的依据是什么；家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数；本族宗派、字辈，即记录每一代人起名规则；祖坟所在地、祖坟中各代分布图；对祖先事考查、考证。

总之，这里不具体到某一个人，只是对整个家族进行整体描述。

（三）人物志

其实一本家谱本身就是人物记录，但通常情况下，家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时，常常格式多样，有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱，即使是小小提示也不可。因为后人续谱时，常常会因为这一次信以为真，而以讹传讹。

（四）世系表

世系是家谱中最为重要的一项，最简单的家谱，有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系，用计算机中的术语，这种一对多的结构是“树”状结构，但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入（通过过继、领养、送人）、迁入迁出的现象。

（五）世略表

通常情况下，仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的，面对一些不是名人的名字，除了这几个字，你还能知道什么呢？一个好的办法就是增加世略表，世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一，也可以单列。我认为单列更好，因为合二为一，常常导致世系表过肥过大，查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中，世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数，这样写虽然整体看上去挺规范，实际上也没多大意义，因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历，但至少应该有：本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族，本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

（六）后记

后记写一些感想即可。

6 家谱怎么写

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。

为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等。

7 家谱如何写

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。 封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。

却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。 《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。

《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。 一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置， 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。

随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。 大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。

于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。

它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。 以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。 远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。

例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。

当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。 家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。

此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。 简言之，每个家。