历史记录和家谱，宗教和礼仪。

1、历代志以详细和系统的方式记载了以色列王室的家谱和历史事件，包括各代君王的名字、年号、政绩以及他们对以色列国家的影响等。

2、历代志也描述了以色列王国的宗教实践和礼仪仪式。重点包括建造圣殿的历程、祭司的职责和仪式、神殿的维护和运作等。

历代志上第3章，大卫在希伯仑所生的儿子记在下面：长子暗嫩是耶斯列人亚希暖生的。次子但以利是迦密人亚比该生的。三子押沙龙是基述王达买的女儿玛迦生的。四子亚多尼雅是哈及生的。五子示法提雅是亚比他生的。六子以特念是大卫的妻以格拉生的。这六人都是大卫在希伯仑生的。大卫在希伯仑作王七年零六个月，在耶路撒冷作王三十三年。大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔·书亚生的。还有益辖、以利沙玛、以利法列、挪迦、尼斐、雅非亚、以利沙玛、以利雅大、以利法列，共九人。这都是大卫的儿子，还有他们的妹子他玛，妃嫔的儿子不在其内。

所罗门的后裔

所罗门的儿子是罗波安；罗波安的儿子是亚比雅；亚比雅的儿子是亚撒；亚撒的儿子是约沙法；约沙法的儿子是约兰；约兰的儿子是亚哈谢；亚哈谢的儿子是约阿施；约阿施的儿子是亚玛谢；亚玛谢的儿子是亚撒利雅；亚撒利雅的儿子是约坦；约坦的儿子是亚哈斯；亚哈斯的儿子是希西家；希西家的儿子是玛拿西；玛拿西的儿子是亚们；亚们的儿子是约西亚；约西亚的长子是约哈难，次子是约雅敬，三子是西底家，四子是沙龙。约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家。(历代志上 3:1-16 和合本)

1大卫的家谱中所生的儿子们，长子暗嫩因玷污了自己的妹妹他玛被押沙龙所杀，押沙龙叛逆父亲被约押所杀，亚多尼雅因自立为王被所罗门王所杀。他们虽然是出生在大卫家，却没有父亲大卫的心，没有神的心，只是为了自己的肉体想作王。只有大卫与乌利亚的妻子拔示巴所生的儿子所罗门，因为神应许了大卫说，你的儿子所罗门必作王，并为我建造圣殿。所罗门的母亲原本是乌利亚的妻子拔示巴，拔示巴与大卫生的儿子所罗门本来是没有资格作王的，是蒙了神的特别的怜悯和恩典才作王的。

2我们的心里有很多不属于神，属肉体的人的正确观念和人的善良的想法，还有属人的正直行为，以及属人的热心努力。但是这些都是从人的血肉之体的心里出来的，是不能得神的喜悦的。

创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，

林前15:50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受　神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。

我们原本都是属肉体的，像暗嫩和押沙龙、亚多尼雅一样的人，不认识自己的本来面目，想树立自己的人，是该遭击杀的人。但我们蒙了神的恩典，正确地发现了自己面目，回到自己的恶的本位，就是乌利亚的妻子拔示巴所生的没有条件的位置上，与自己的行为毫无关系地蒙了神的恩典成为了神的儿子。

弗2:5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。

弗2:8你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是　神所赐的；

读经：

《历代志上》第7章

经文：

他哈的儿子是撒拔；撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢、以列；这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。（代上7:21-22）

关键词：

悲哀了多日

心得：

所谓历史，如果将其解构，剩下的无非就是一堆关于时间、地点、事件以及人名的记述，显得既枯燥又冰冷。然而当我们真正置身于历史之中，所感受到的却又是多少刻骨铭心的悲欢离合、柔肠百转。

又是一段长长的家谱，又是一段跨越千年的历史记载，但在一连串的人名之中，一段父亲失去儿子的痛苦描述却突然发现在经文中。为什么如此？乃是为了让你我知道，上帝所记得的并非只有你我的名字，也有你我每一段曾经的欢笑与泪水。

人生在世，不如意事十之八九，能够得到安慰已是大为不易，更何况多少时候只能独自默默忍受那一份苦涩。但正如诗人所言：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗？”（诗56:8）

以法莲儿子的死，不是死在他们自己的罪中，而是死于与迦特人争战的过程中。这或许也是经文特别记载这件事的原因吧，为要让人永不忘记那些曾经争战过的人们所遭受的痛苦，因为他们的痛苦值得被记念。

当时光飞逝，多少曾经的泪水连自己或许都已忘记，然而爱我们的上帝却依然记得。惟愿这些生命中的痛苦时刻也是值得被记念的，惟愿这些生命中的痛苦，能带领你我更深的靠近主，靠近他怜悯的怀抱……

祈祷：

主啊，我深知自己曾经的眼泪你都记得，惟愿我所承担的痛苦，都能有永恒中的价值。阿们！

读经：

《历代志上》第2章

经文：

耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚（“示米亚”即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节）、四子拿坦业、五子拉代、六子阿鲜、七子大卫。（代上2:13-15）

关键词：

耶西生……大卫

心得：

历代志里的家谱，并非一大堆毫无意义的人名记录本，也不是一笔历史流水账，而是包含着特别的意义在其中。因此当它进入第二章的时候，便迅速的引出了一位无比重要的人物，那就是耶西的儿子大卫！

如果说历史如同一条长河，而所有经过历史的人便只是河里的一滴水，其中真正被后世所记住的人名却又少之又少，而能够对历史产生深远影响力的其实更少。大卫绝对是其中之一。

真正值得玩味的是，大卫为何如此被人念念不忘呢？他没有建立像亚历山大或成吉思汗那样辽阔的国土，也没有如瓦特或爱迪生那样改变世界的发明，事实上他真正影响所及的只有一个民族和一小片土地，然而他却被后世不断地谈论着。不为别的，乃是因为大卫的后裔中有一位全人类的救主，我们的主基督！

假如历代志里的家谱如同一团由许多丝线缠绕在一起的线团，剪不断理还乱。那么救恩就是其中那条最光彩夺目的丝线，这条线的一端连接着全人类的始祖亚当，让我们看到自己拥有一个共有的源头。而这条线的另一端便连接着每一个你和我，因我们也拥有着同一位救主！

祈祷：

掌管历史的主啊，你早已在历史中为人定下救恩的计划，直到时候满足的日子，亲自差遣你的儿子到来。他是爱我，为我舍己。阿们！

        作者记录了北方以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西的玛拿西、以法莲6个支派后裔

        本章可以自然地分6段：

        1-5 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后裔；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后裔，本段家谱的资料取自民26章，所记载的人都是军队的首领。

      6-12便雅悯支派的族谱：只记载了便雅悯后裔的3个儿子名字，与以萨迦后裔的一样，资料来自于民26章，所记载的人都是军队的首领，但事实上，便雅悯支派详细的家谱记在8章。

      13拿弗他利支派的族谱：拿弗他利支派的族谱，参考创46：24以及民26：48-50，是拉结的婢女辟拉所生，故此说是“辟拉的子孙”。

      14-19玛拿西支派的谱系：记录了河西玛拿西半支派的谱系，妇女的名字多次在此出现，西罗非哈的女儿尤为出色，曾经为自争取了继承权。

      20-29以法莲支派的谱系：共分4个部分：7：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；7：21下至24是支派内的历史片段；7：28-29是他们所拥有的土地、领域。

      30-40亚设支派的谱系：亚设支派的谱系可以参考创46：17以及民26：44-46，和出埃及时的41500人，以及在旷野末期的53400人，来比较这个时期的26000人，人口数目锐减出现严重衰落的现象。

      与上一章的信息一样，北方支派的族谱追溯到大卫盛世的的年间，特别谈到以萨迦、便雅悯两个支派曾经辉煌可夸的历史，但本章的下半部，却是简记了其他支派的族谱；遗漏了”但“支派的族谱（“但“支派是最先败落）；对比了亚设支派人口比例的悬殊。

      作者的意图、目的与之前一样，为被掳的选民找到答案：就是在变迁的历史环境里，找到一个不变的原则与内在的意义：只要与神有美好、正确的关系，就拥有安定的生活、强有力的见证、美好的福气。

        本章是便雅悯支派的另一份族谱，是以便雅悯支派所居住的地理编排的，与代上7:6-12的完全不同，除了名字的差别外，两段的文体格式也有很大的差异，家谱记载的格式是“乙是甲的儿子”，而上一章的格式则为“甲生乙”。

        本章可以分4段：

        1-7居住在迦巴的便雅悯子孙谱系：本段经文列出了一个全备的谱系，这里所提到的便雅悯所有的儿子与7：6的的名字不同，作者的用意显然是要追溯以色列王国的第一任国王扫罗的谱系与近亲。

        8-13寄居摩押地的便雅悯子孙谱系：记载了沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得在摩押地所生的7个儿子，旧约之中所记载休妻与多妻之事，虽然未严加批判，但这并不表示神轻看、许可休妻之事。

        14-28居住在耶路撒冷的便雅悯支派族长：作者的焦点是前妻户伸所生的后裔，这个家族从沙哈连生了以利巴力、比利亚之后，以士每的儿子、沙煞的儿子以及耶罗罕的儿子做了结束，本段接续了第7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

        29-40居住在基遍附近的便雅悯子孙谱系：都住在基遍附近，是便雅悯支派的第二大城市，其中扫罗的谱系记载最为详尽，从扫罗的祖父耶利开始直到乌兰的儿子结束，且都是大能的勇士。

        历代志的作者在结束以色列各支派族谱之前，对便雅悯支派的族谱做了第二次详尽的诉述，篇幅与长度可以媲美于犹大支派，重点突出了便雅悯支派与犹大支派，被掳前后的密切关系，而且便雅悯支派的扫罗是以色列王国的第一任国王。

        按人一般的思想，强调犹大支派是可以理解的，因为历代志的作者所面对的大多是犹大人，为什么作者如此重视便雅悯支派的族谱呢？作者的意图是为了突显“王国”（国度）的群体概念，促使“民族”的合一，有效地在被掳之地活出美好的见证，无论国王是出自犹大支派的大卫或是便雅悯支派的扫罗。

        甚愿神透过今天的经文所启示的真理帮助、引导我们，好使我们置身于神的救赎计划、国度计划中，用被神改变的生命，实践新旧约作者们的“一主、一信、一教会”的异象，使神在全地得着他应得的荣耀。