问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题二：家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；

第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，

分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；

第三部分为附录。

问题三：我想写家谱，怎样写 嗯嗯， 这位仁兄，你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗？

jiaz 这网站有各个姓氏家谱，供你参考

问题四：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题五：家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，

也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，

官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、

豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

问题六：怎么写家谱 从长辈哪里询问出最早的最长的老人，兄弟姐妹多少，顺着排列

问题七：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

无后之人是可以上家谱的

家谱是一个家族的历史记载，是一种特殊的文献，它记载了某一地区一个姓氏的家族历史。对个人来说，家谱是我们的渊源，也是我们的根，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖、血缘集团、世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。古时修家谱不是每个人都可以列入家谱的，有的即使之前已在家谱里也要被删除的，具体是哪几种人不可以列入家谱呢？

1、弃祖

祖为身之所自出，有祖而不敬是弃之也。与凡不孝不悌及身非祖脉者皆弃祖类也，故削之。

2、叛党

君臣之义同与天地，背君者不祥。凡有藐视王章干明犯义者直与州党同律。大逆无道者、欺君蠹国虐害及下民者、为书吏舞文连累宗族者都不能列入家谱。



3、犯刑

五刑之属三千而罪大者不赦，三尺凛凛自干宪典，国法之所不荣，即为家法之所必弃。巨恶已经大辟者、绞六点刖者、无故将妇人缢死图赖者都会被家谱除名。4、败伦

五伦为天下之达道，彝伦不墩是禽兽也。敢有败常渎乱者严之以肃家声。欺公灭祖者五伦乖唳者不能列入家谱。忤逆不孝殴亲致死者，凶暴横行殴亲致死者，奸生妓生及螟异姓子以乱宗族者也是不能列入家谱的。

5、背义

义者宜也行不合宜则于众弃之勿滋虺蜴荼毒良裔，舆娼优奴隶为婚者，母出庙绝，失谱牒以乱世派者，修谱吝费而自甘弃祖者，这几种情况也是不可列入家谱的。

6、杂贱

贫而贱非贱也甘为下流斯乃一族之所鄙削去其名以为立志污下者劝 。现为奴者，为娼为优为隶者，为僧道弃辱亲者都不能列入家谱。

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女儿招夫入赘之后，生出的儿子就是自己的孙子，这在宗法制度里是被完全认可的。因此很多只有女儿的人家，就通过招夫入赘来延续自己的香火。

这种方式在民间用得挺好，但对于皇家来说就出现了很多问题，而且解决起来还挺棘手。

皇位的传承，不是父母把三间破瓦房给谁，那可是头等的大事。直接把皇位传给孙子，那不是瞒着锅台上炕嘛！

我书读得少，在我见过的史料里面，还没有看到过这样的记载，把皇太子撇在一边直接传位给皇太孙。

朱元璋直接把皇位传给自己的孙子，那也是在太子死了的情况下。就算太子死了，绝大多数还是要再立太子的，直接传位给孙子的还是少数。

直接绕过太子传位给太孙，那就是在给自己制造难题。太孙继位后就是皇帝了，那太子又应该摆在什么位置上呢？

老皇帝被人架出去崩了，小皇帝继位后，上面还顶着一个太上皇。老皇帝即使再昏庸，也不会这么给自己的子孙找别扭吧！

所以历来皇位的传承，除了兄终弟及之外，都是一代一代地往下传。隔代往下传承的极其少见，儿子健在隔代传承的就别提了。

立一个儿子为太子，什么问题都没有。女儿招夫入赘生个皇太孙，问题就跟着来了——这个女儿的身份怎么定位？

这个女儿算不算是太子，还是什么都不是只为要一个皇太孙？皇太孙直接继位成为皇帝后，那这个女儿又要摆在什么位置上呢？

这种事儿如果让那些儒生们去解决，肯定会想出一个完美了解决方案。但是你真要让儒生们解决，他们肯定会异口同声让你从同宗里面过继个儿子来。

女儿和儿子都拥有皇家的血统，为什么长久以来都是传位给儿子呢？原因就是传位给女儿，不仅麻烦太多，而且隐患也是太多。

皇位的传承大多都是传嫡，这除了保证皇室血统之外，就是为了极大地限制觊觎皇位的人数。因为皇帝的很多儿子，根本就没有继承皇位的那个资格。

女儿如果也可以继承皇位，那些出嫁了的女儿也会回来争夺皇位。要知道那些嫁出去的公主，除了孩子跟自己丈夫姓之外，其它方面和招夫入赘也没有什么区别。

凭什么她能继承皇位，我就不能？这些嫁出去的公主，凭借着夫家的庞大势力，竞争能力可远比待在宫中的女儿要大得多。

千万不要小瞧女人的这句“凭什么”！胡亥杀掉自己的兄长可以理解，为什么还要杀掉自己的姐姐。当然是胡亥觉得姐姐对自己有威胁。

女人不是不能做皇帝，武则天就是最明显的例子。但是女人做皇帝，却只有武则天一个孤例。

按照一般常情来说，前面只要有了这么一例，后面就会跟着不断地出现。但是现实却是，很多女人已经登上了权力的顶峰，却依然只是个太后，一直没有坐到皇帝的那个宝座之上。

后和帝虽然只是一字之差，但却是有着天壤之别。皇帝有一个标配，那就是拥有一个庞大的后宫。

武则天登基称帝之后，不见得就是生理需要，更多地还是心理需要，她需要享受皇帝的这个标配。

后宫的女人们，不过就是争风吃醋，所做的目的主要还是为了争宠，最大的政治野心也不过是让儿子登上皇帝的宝座。

但是你别指望后宫的男人们，会老老实实地聚在一起下棋打扑克。男人们如果在性的方面无法得到宣泄，那精力可就全用在事业上了。

根据 历史 上皇帝们的寿命，女儿继位时很多都是处在生育期。那个时候还没有什么避孕措施，面对着那么一个庞大的后宫，女皇帝的尴尬来了。

女皇帝自己的子女，居然无法分出嫡庶来。无法分出嫡庶，那将来传位给谁？好在人数也不会太多，那就立贤吧，看起来也挺好。

中国历来讲究血统明晰，最早那些有身份的体面人，都是有着姓和氏的。姓是来自于母亲一族，氏是来自于父亲那一族。后来虽然姓氏不分了，但是一个人的父系和母系还是明晰的。

在长久流传下来的观念里，父系和母系有一支不清楚，那就是野种。这对于将来继位的新皇帝来说呢，恐怕比女皇帝还要尴尬。

秦始皇只不过才三个爸爸，就已经让秦始皇抓狂了。而这个新皇帝，却要面对着一大堆的爸爸，这让皇家的体面何在啊？

如果女儿招夫入赘只为了生个皇太孙，将来绕过女儿直接传位给皇太孙。那这个女儿怎么解决，直接升级为太上皇，还是将她赐死？

汉武帝立了太子后，立了将其母钩弋夫人赐死。但那是赐死一个妃子，自己的女儿就那么容易下得去手？

既然麻烦和隐患如此之多，那就还不如从同宗过继个儿子。

我喜欢以连续的眼光看待 历史 上的节点。

在父系 社会 ，父为子纲，夫为妇纲，是不承认女儿的继承权的，更不会发生招女婿继承或者外孙继承的事情。

与皇帝而言，皇帝的位置也不完全是皇帝个人的，更是皇室家族的，也就是皇族的，皇帝只是皇族中选的代表而已。一般情况皇位是父死子继，没有儿子的情况下就是兄终弟及，没有亲兄弟就继续往上找，越亲近越优先。皇位根本不可能有女儿、女婿和外孙什么事儿。

招赘的女婿要改女方姓，不能认自己的父亲为父（不养），也不能认自己的儿子为子（不随己姓），是违背人伦的，不是万不得已，没有人愿意入赘的。

就算在民间，招赘的女婿与同族的其他男性也有不同，在宗族势力比较强大的地方，招赘的女婿不能入族谱，甚至在岳父岳母百年之后也不能完全继承女方的财产,还必须与族人进行分割。至于子女是否能入族谱，与其他男性同样待遇，也是需要协商。更多的入赘女婿，在岳父岳母百年之后选择认祖归宗，恢复本姓。

与招女婿相比，中国还有招养子或义子的情况，而且养子和义子是有继承权的，在唐末和五代十国的时候，就有养子继承皇位的情况，甚至是老皇帝有亲儿子的情况下，将皇位传给养子。

比如魏明帝曹睿就是将皇位传给养子曹芳，当然曹芳本来也是曹家的子孙，传给曹芳并不是传给外姓。

后梁皇帝朱温试图将皇位传给养子朱友文，引起他的亲儿子的不满，导致被杀。

后周皇帝郭威，是有女婿也有养子的情况下，将皇位传给了养子郭荣（柴荣），而没有选择传给女婿，当然这个女婿并不是上门女婿。

女婿上位的情况也有，比如西辽最后的皇帝屈出律，屈出律本来是蒙古乃蛮部的王子，被成吉思汗战败后逃入西辽，被西辽皇帝耶律直古鲁招为女婿。后来屈出律召集旧部、联合花剌子模进攻西辽，西辽打不过决定投降。屈出律却声称不敢当，以女婿身份当了西辽国王，并尊岳父为太上皇。当然这种女婿是强行上位的，岳父j及家族的意见可以忽略不计了！

首先皇帝的兄弟、侄子不同意，他们无论如何也比外孙的血统更正。有嫡立嫡，无嫡立长，要是都没有，就只能宗室里最近支系选。汉朝昌邑王刘贺和汉宣帝刘询就是这么被选上，还有宋朝宋英宗、宋徽宗、宋孝宗、宋理宗、明朝嘉靖、崇祯、鞑靼的光绪、溥仪……都不是上任皇帝的儿子。最接近题主说的情况， 历史 上只有一次，就是郭威妻儿都被小昏君杀了，驾崩后，他的女婿是有机会也有企图的，不过妻子柴氏的侄子柴荣更有能力和威望，女婿终究不能上位。

无论是古代还是现代，上门女婿并不少见。上门女婿也被称之为“赘婿”，男方需要住到女方家里。男方既不需要承担彩礼钱，也不需要盖房子、买房子。

上门女婿实际上就是“嫁给”女方，生出来的孩子也要跟女方姓。上门女婿在古代法律和宗法上，也是被允许的行为。即使时代发展到了现在，上门女婿也依然比较常见。

有些地方，上门女婿结婚的时候，和娶媳妇不太一样。个别地区，上门女婿甚至要穿婚纱。上门女婿结了婚之后，等于是女方家的人，在不少地区需要上女方家的族谱。

一些上门女婿结婚之后，需要住到女方家里，也可以获得相应的“经济利益”。比如，可以获得女方家的祖产，也拥有继承财产的资格。

无论是一般家庭还是达官贵人，都不乏上门女婿。古代许多 历史 名人也曾经当过上门女婿，比如李白、努尔哈赤、左宗棠等人都是上门女婿。努尔哈赤和左宗棠成名之后，他们的子孙后代并没有随母姓。

中国古代并不缺乏达官贵人招上门女婿，但是却很少见到皇帝招上门女婿。不少皇帝因为没有儿子，而出现皇位偏移。有的皇帝不仅没有儿子，而且没有女儿；有的皇帝则有女儿没有儿子。

魏明帝曹睿有儿子也有女儿。曹睿的儿子全部都早死，女儿却活到了成年。曹睿没有招上门女婿，而是收养了曹芳、曹奂等养子。最终曹芳成为曹魏下一任皇帝。

宋高宗本来有五个女儿和一个儿子。五个女儿都被金人俘虏，一个儿子早亡。没有后代的宋高宗过继了赵昚和赵璩。后来赵昚即位，是为宋孝宗。

宋仁宗赵祯有三个儿子和十几个女儿。宋仁宗的三个儿子均早亡，有些女儿寿命却很长。宋仁宗收养了宋英宗为义子，并将皇位传给了他。

宋哲宗赵煦只有一个儿子和四个女儿。一个儿子早亡，两个女儿活到了成年。宋哲宗去世之后，由弟弟赵佶继任皇位，是为宋徽宗。

中国古代没有儿子的皇帝非常多，有的皇帝收养儿子，最后由养子继承皇位；有的皇帝去世之后由弟弟、堂弟继承皇位或者其他人继承皇位。

曹睿、宋仁宗、宋高宗等人的皇位由养子继承，宋哲宗、明熹宗的皇位由弟弟继承，明武宗的皇位由堂弟继承，汉昭帝的皇位由宗室继承，唐武宗的皇位由叔叔继承。

无论是养子继承还是弟弟继承皇位，都不是皇帝的外孙继承。公主也不会招上门女婿，都是下嫁给驸马。

如果皇帝招上门女婿，公主所生的儿子会姓皇帝的姓氏，等于是皇帝的孙子。皇帝将皇位传给自己的“孙子”，也合情合理。根据宗法制度，上门女婿生出来的儿子也是合法继承人。

没有儿子的皇帝既然可以将皇位传给养子，也可以将皇位传给弟弟或者叔叔，为什么不招上门女婿，然后将皇位传给自己的“孙子”呢？

皇族不是一般的家庭，皇族的产业也不像一般的贵族。一般贵族的产业也就是局限于自己的家产，皇族的产业既有家产也国产。古代大家庭可能有不少儿子。儿子们成年之后，嫡长子继承大部分家产，其他儿子也可以分得一份家产独立门户。

一般贵族家庭如果没有儿子，招一个上门女婿，由自己的“孙子”承继祖业也很正常。普通家庭家小业薄，产业由“外人”继承，其他族人也没有多少意见。

皇族的产业非常大，皇位对每个人都具有非凡的吸引力。不知道多少人为了皇位而出现兄弟相残的情况，不知道多少人为了皇位而付出了卿卿性命。

皇位的吸引力特别大，皇族的“产业”又无比巨大。无论是皇帝还是其他皇族，都不允许皇族产业外流。虽然上门女婿的儿子跟着皇帝的姓氏，从根本上说这个“孙子”还是外人。

一旦出现皇帝没有儿子的情况，所有皇族成员都会盯着皇帝宝座。皇帝没有儿子，所有皇族都有“逐鹿中原”的机会。皇帝上门女婿的儿子，根本不再皇族之列。即使皇帝已经将其写入族谱，其他皇族也容不下这样的“皇孙”。

古代有严格的宗法制度。无论是皇族还是普通家庭，都严格遵守宗法制度。普通家庭宗法制度相对简单，主要局限于家庭内部。皇族的宗法制度既适用于皇族内部，也适用于整个国家。

一般家庭找个上门女婿，倒也符合家庭宗法制度。皇族招个上门女婿，符合家庭宗法制度，却与国家的宗法制度不符合。皇族的宗法制度更加严格，操作起来也更加复杂。上门女婿能否得到皇族宗法制度的认可就不得而知了。

皇位传承有严格的继承制度，总结起来就是嫡长子继承制。在嫡长子继承制度下，最有资格继承皇位之人为嫡长子。

唐朝以后，嫡长子最有资格继承皇位，其次是嫡长孙，再次是嫡长子的其他嫡子，第四是其他嫡子，第五是长子，第六是其他皇子，最后是其他皇族成员。

皇位继承有严格的制度。嫡长子是皇后所生的儿子，皇子也是皇帝的儿子。公主所生的儿子肯定不能进入嫡长子行列，也不在其他皇位继承顺序之列，自然无法获得继承皇位的资格。

一般皇帝根本无法破除皇位继承制度，也不敢轻易将皇位传给一个“外姓人”。在古代宗法制度下，江山和皇位不仅是皇帝的皇位，更是太祖的天下。

既然皇位是太祖的天下，皇位就只能传给太祖的子孙后代。整个皇族都是太祖的子孙后代，都是皇位的合法继承人。皇帝如果没有儿子，就应该由太祖的其他男性后代继承皇位。

没有儿子的皇帝可能会选择过继养子。皇帝过继的养子，也都是从皇族中选择。曹睿的养子曹芳是曹操的后代。曹芳为曹彰之孙、曹楷之子。宋英宗赵曙是宋太宗赵光义的重孙，赵元份的孙子，赵允让的第十三子。宋孝宗赵昚是赵匡胤的后代。

皇帝将皇位传给过继的儿子，等于继续由太祖（太宗）的后代继承皇位。现任皇帝没有儿子，可能需要由上门女婿的儿子传宗接代。太祖则有的是后代，他的留下的皇位应该由自己后代继承，而不是某一位皇帝的上门女婿。

如果皇帝将皇位传给上门女婿的后代，等于将太祖的江山让给“外姓人”。整个皇族自然不会答应，皇族的宗法制度也不会答应。

如果皇帝一意孤行，强行将皇位传给上门女婿的儿子，新皇帝的合法性也会受到质疑。古代讲究名正言顺，只有名正言顺才具有合法性。

汉文帝刘恒、汉宣帝刘询、明成祖朱棣等皇帝一辈子都在解决皇位合法性问题。这三位皇位都是太祖的后代，只不过不是皇位的第一继承人。他们都需要解决皇位合法性问题，更不用说上门女婿的儿子。

血统不对，在宗法森严的男权 社会 是不认同女儿的血统的，不认同女儿生的孩子具有继承权。特别是皇家，皇位继承人不是只有一个，皇帝的兄弟、侄子都有权继承，人家都是老皇帝的儿子、孙子。甚至皇帝的叔叔的儿子、孙子也可以继承，人家是老老皇帝的儿子、孙子，这就是所谓的宗室。江山是祖宗打下来的，大家都有份，都是合法继承人，你没儿子了，别人有呀！你没儿子传，可以传给其他兄弟的儿子呀！

女婿是外人，即使招赘上门的女婿也是外人，女婿的孩子流的就是外人的血，因此传给女儿的儿子等于传统了女婿。普通老百姓可以不再乎，可皇家不行，皇帝的家产是整个国家，所有宗室的男人都瞪着眼瞅着，绝不会让你传给一个外人。

其实普通老百姓也在乎，因此古代过继侄子当儿子的多，招上门女婿少。特别是有些大户人家，纳妾众多，总有一个能生出男的。即使没有，也是从兄弟们那里过继个儿子，很少有招女婿的。不信大家不妨看一下《家谱》，上面有不少过继儿，却见不到上门女婿及所生的孩子。

只有极个别的人家会招上门女婿，这些人家往往是几世单传，很少有兄弟子侄，无奈之下才招女婿。在旧 社会 ，上门女婿说白了就是当长工的，在家里没有一点话语权，在 社会 上也没有一点地位，连自己生的儿子也会看不起你。因此没有那个男人不是迫不得己，是不会愿意当上门女婿的。

再说了，你直接传位给女儿的儿子，那么女儿和女婿该当如何安排，是当“太上皇”？朱元璋不传儿子传孙子，结果你引起起儿子谋反，就这还是亲孙子呢！武则天是女皇，权力极大，而且还改国号为周，可她宁可将皇位传给侄子武三思，也不愿传给女儿太平公主，要然就可以把她的周朝一直保留下去，就没唐朝啥事了。

如果是在一般的家庭，招个赘婿，以后让外孙继承家业，还是有微乎其微的可能性，但在皇室这种事情绝对不可能发生。

我们首先要明白，在封建 社会 时期，皇帝只是一个政权的代理人，他从来不代表绝对的权威，政权，国家也不是皇帝一个人的，而是整个皇室的。

虽然在我们今天的理解上来看，外孙也是一家人，但在古代，外嫁的女儿，外孙他们都不享有家族财产的继承权，一个家庭也只有在无兄无弟，为了传宗接代这种迫不得已的情况下，才会去招赘婿。

不过这种情况放到皇室中就不成立了，因为除了皇帝这一支血脉，往往还有其他宗室的血脉，他们一样属于皇族，皇帝无子嗣的情况下，选择继承人也是宗室成员中，从血亲关系最近的一支选择，通常秉承着父死子继，兄终弟及的原则，而公主，驸马，外孙都没有皇位继承权。

这种继承制度的目的，与宗法制中嫡长子继承制的目的是相同的，都是为了避免争夺财产，权位而导致的内斗，家族中发生这样的内斗，会导致家族衰落，争夺皇权发生内斗则会威胁政权稳固， 社会 稳定。

从遗传学的角度来看，家族中只有男性成员才会携带Y染色体，女性成员只有X染色体，而外孙所携带的Y染色体来源的是另外一个家族，如果皇帝招赘，并将皇位传给外孙，这之后的皇帝和原本的皇族，血缘上的关系只会越来越疏远。

不过在 历史 上却有皇帝传位于养子的案例，比如五代十国时期，后周太祖郭威传位给自己的养子（内侄）柴荣，郭威原本有两个儿子，没有兄弟，他的两个儿子都被汉隐帝害死了，柴荣还在是少年时就来投奔了郭威，郭威很喜欢他，将其视为己出，也是在这种背景下，郭威才会传位给柴荣。

郭威也是有女儿的，但从郭威传位给柴荣来看，虽然同为外人，也没有血缘关系，但女婿的地位甚至比不上养子，不过在乱世中，传位也不能光考虑血缘的亲疏，能力，实力也是重要的参考指标。

在大多数情况下，皇帝没有子嗣时，继承人都是从宗室成员中选择，比如宋高宗赵构，他就一个儿子，还早夭了，他就在宗室成员中选择了赵昚（宋太祖赵匡胤的七世孙）收为养子，最后传位给赵昚，这个血缘关系算是比较远的，赵构主要考虑的是以后不会被宋钦宗赵桓要挟，虽然赵桓至死也没能归国。

赵构

明武宗朱厚照没有子嗣，亲兄弟早夭，他就传位给堂弟朱厚熜，朱厚熜和朱厚照都是明宪宗朱见深的孙子，血缘关系上就比较近了。

如果是开国皇帝，这个可能性还有，毕竟江山是自己打下来的，想给谁都可以。但是如果自己不是开国皇帝，现任皇帝也只是继承的祖产，替祖宗守江山，如果传给女儿外孙，那些开国皇帝的其他子孙肯定不能接受，祖宗的江山社稷，怎么能让你给了外姓，他们肯定会造反，一呼百应，自己肯定死定了。

你提的问题好弱智！不知道你是不是我们中国人，还是你受西方影响太过！我们中国封建 社会 是妥妥的父系男权 社会 ，家族传承，血脉繁衍都是以男性为尊，一个家庭如果没有男孩，最次也要以旁支近脉续系香火，平民百姓都是如此，更何况注重黄嗣正统血脉的帝王之家？如果要公主招赘所生子嗣继承江山社稷，那就属于血脉断绝，后嗣无人，江山易主了，这件事不但皇帝本人不会做，就算满朝文武也不会同意招赘子嗣继承皇权王道！这在封建 社会 是不可能去做，更不可能会认同的！

古代的皇位继承，一般来说有以下几种情况：

一、父死子继，最为常见，属于第一选项。

二、兄死弟继，也很常见。属于第二选项。例如宋太祖死后，弟弟宋太宗继位。唐朝时，敬宗、文宗、武宗是三兄弟。

三、堂兄弟或子辈继承。皇帝死了，没有儿子，也没有亲兄弟，或者他们令权臣不满意，这时经常会从堂兄弟或兄弟的儿子中选一个。这与民间，某户无子，从兄弟子辈中选一个过继为子类似。例如宋高宗赵构不育，选择了宋太祖的后代，侄子辈的宋孝宗继位。

四、孙子继承，一般是皇帝太长寿了，熬死了太子，只有孙子继承了。例如明太祖传位孙子建文帝

五、叔叔跨辈继承，例如唐武宗死后，叔叔继位，是为唐宣宗。建文帝被推翻，明成祖上位。

六、养子继承。一般是皇帝无子，养子才有机会。例如，后周太祖郭威，几个儿子都被杀害，因而兵变夺得皇位，立柴皇后的侄儿柴荣为养子，继承皇位。柴荣不是以妻侄的身份，而是养子的身份继位的。养子能继位，要有出众的能力。后唐时，李克用的儿子李存勗建国，死于兵乱后，李克用的养子李嗣源继位，干了八年。李嗣源死，亲子李从厚继位，又被李嗣源的养子李从坷推翻。

古人重视血统宗亲观念，绝对不会釆取招女婿入赘这种方式培养继承人。事实上也从来没有。

首先这个女婿，你肯定选一个有本事的，而且他年富力强，给他掌权，翅膀硬了，可能威胁到皇位。历朝历代，外戚专权，不胜枚举。入赘女婿，势力可能比外戚更大。

其次，外孙当上皇帝后，可能改随父姓。柴荣就是先例。柴荣当郭威养子，改名郭荣。当上皇帝后，恢复本姓为柴荣。那郭家，不是绝后了？

第三，皇帝无子，招女婿入赘，皇帝的兄弟、侄儿等一定不服，造成动乱。

第四，皇帝很少没有儿子的。一般成年皇帝，后宫佳丽很多，总是会有儿子的。没有儿子的皇帝，多数都是幼童，当不了家，作不了主。例如，东汉前四位皇帝，刘秀，刘庄，刘炟、刘肇，都是明君，合计80年，造东汉盛世。刘肇的儿子继位时才100天不到，不满周岁就挂了。选谁继承，都是别人作主。

招赘婿？你知道赘婿等级有多低吗？赘婿，刑徒都是充军劳役第一人选！万喜良就是赘婿！还有江山不光是皇帝的！吕后想吕家和刘家捆绑！最后满门抄斩！皇权血统不是儿戏！政治不是儿戏！

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖列宗的诸如科举、仕宦以及受到政府褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、诗文等。中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱的格式在不同时代也不尽相同。商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。不同的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一般是以姓为单位排列连写。宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致排列如下：1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。如果本谱是续修之作，那么，除收载新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。谱序在有些家谱中亦有别称为“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范围，结构特点，各种著录规则，本谱中各类目的立类理由，适用范围，各种可入谱和不可入谱人物的标准，以及诸如如何避讳等行文要求，中心是强调家族血缘的重要性和谱书记述的真实性，内容较丰富，少则几条，多则几十条。4、谱论：也称谱说、援古，主要收录前代名人学者谈论谱学的简短语录，其中尤以欧阳修、苏洵、朱熹、程颐、曾巩等宋儒语录最为普遍，也有将明清两代皇帝的谕民榜、谕民诏令载入谱中，作为另一种类型的谱论。5、恩荣：也称告身、诏敕、赐谕、公文，集中记载历代皇帝和地方官员对本家族或某些成员的褒奖和封赠文字，包括各种敕书、诏命、御制碑文等，有的还包括皇帝或地方官员为本家族题写的各种匾额，目的是通过重君恩来彰明祖德。6、图：明清时代家谱的卷首，多数都有图版，内容不完全相同，二般总具有祖庙、祖茔、祠堂以及牧场、水源或住宅四至图。7、节孝：宋代以后至明清，特别重视节孝，家族中出了节妇孝子，是全家族的光荣，因此，很多家谱都在首卷立节孝一章。8、像赞：将本家族先人中显达之人，画出其仪容，有些还写上赞语，置于卷首，以求达到光大族望，熏陶后人，使“后世子孙起敬起孝，且可惜为感奋”的目的；有些还刊载一些先人遗墨。9、考：有疑则考。一个家族，存在几百年、千余年，自然有些事情不太清楚，可修谱时又必须写上；因此，只得进行考索。通常需要进行考证的，大抵有如下内容：姓氏来源、得姓始末。始祖、始迁祖、支派、迁徙经过和原因、如今分布、某些世系、仕籍、先人科名以及祠庙、祖茔等，尤其是本支的迁徙、定居历史和各支外迁史比较重要，其中以先世考最为重要，也最为常见，也有的家谱将这些内容称之为谱镜、谱撮。10、宗规家训：可单称为族规、族约、祠规、祠约、家规、家约、家戒、家法、家议、家典、家范：家训、家箴、规约、诫谕、宗禁、祖训、规条，是各家族自己制定的约束和教化家族成员的家族法规，内容广泛，基本上为修身、齐家、忠君、敬祖、互助、守法等方面。其中一部分为规约，族人必须遵守，如有违犯，则以家法制裁。另一些为训语，主要为劝戒的内容，教人做人行世的道理，这部分通常称为家教。还有一部分为庙规，也称家礼，为家族祭祀礼仪，如祖庙祠堂组成，祭祀规矩、程序，婚丧仪式等等。这部分内容是封建伦理道德在家谱中的集中体现。11、祠堂、祠产、坊墓：记录家族祠堂的历史与现状、规制、神位、世次、祠联、祠匾、配享、崇祀、管理，以及祠产、义庄、义田、祭田的管理和牌坊、祖茔及各房墓地的分布与坐向等。12、派语，也称字辈，为记载族人的排行字语。封建时代，家族排行都是有一定寓意的，大多是由皇帝、名人、祖先确定，子孙后代一代一字作为排序。如孔子后代排行字语为：希、言、公、彦、承、宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬，就是明清两代皇帝赐予的，孟、曾、颜三家亦一体遵行。字辈原为汉人专利，清代以后也曾为满族人采用，如清代皇室起名原无字辈，康熙朝始确定字辈，皇子名首字用“胤”，皇孙名首字用“弘”，二字用“日”旁，乾隆、道光、咸丰三朝，又分别增加四字，形成“胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、岂（加门旁〕、增、祺”14代字辈。13、世系：也称世表、世系表、世系图、根图，是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主要内容，通常是五代为一表。14、世系录：也有家谱称世序、世系考、传实、行实、世录，是对世系表的解释，即记录一个人生、老、病、死、葬的简历，内容包括父名、排行、名、字、号、生卒年月日时、享年、官职、功名、德行、葬地、葬向、妻妾的生卒年月日时、封诏、岳家、子女、女嫁之人，有无富贵外孙等，特别重生死、血统。15、传记：与世系录有点相似，不同的是世系录是本家族每个男性成员均有，而传记类则是家族中有功名贤能、特殊事迹、丰功传业、名可行世之人方可入传。形式包括行状、墓志铭、神道碑和年谱等多种。传记又可分为内传、外传两种，内传为有懿行的女子传记，外传为男子传记，可由后人写，也可请当代名人写。也有的按德行、孝友、烈女、仕宦等分类排列。16、仕宦录：也称荐辟系、科第录，用以记载族中历代及第人仕族人的名单、履历、科名、政绩、功勋、著作等。17、志：家谱中另一种比较重要的内容，大多为家族中专门资料的汇集，如科名、节孝、仕宦、宗行、宗寿、宗才、封赠、族内学校、、学产、历代祖屋、祖茔、祖产分布等等。这是明清家谱取法于史书中的“志”，即专门史而成。18、杂记：其他类不收或遗漏的均在此处叙述，大多为本家族的一些专门资料，如男女高年、争讼。田产、茔地的契约、合约、合同、诉讼文书等，范围很广、很杂。19、文献：也称著述、艺文、文苑，收载的均为本家族先人的著述，其中包括各种家规、家训、家范、墓志、行状、诗、文、帖、简、奏疏等。有的全收，有的仅开列目录。20、修谱姓氏：一般包括两项内容，一为领衔、编纂人姓名，一为捐献经费人姓名，均列在谱未。21、五服图：五服是封建家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图，目的是为了令族人重视和了解，不得混乱。22、余庆录：家谱修成，末尾照例留几页空白纸，上书“余庆录”，意为子孙绵延，留有余庆。23、领谱字号：为了防止家谱外传，一般在家谱后都有顺序号，或用一段特殊文字，如撷取《千字文》中的一段等，然后登记注册，某人领某号，定期抽查。此外，在有些家谱中，还有一些特殊的内容，如某些家谱专设义谱一类，收载族内各支所收异姓养子、义子的世系，有些家谱中收录有家族中重要人物的年谱资料等。还有些家谱则在谱末专辟“修谱志”、“附记”等篇章，专门记述本次修谱的经历和遇到的问题等。也有的家谱会注明修谱时的收支账目。近代一些家谱后面，有的还附有一些统计图表，如人口等。以上所说的家谱的各种格式，并不是每部家谱都完全具备的，由于时代、地区、家族的差异，所修成家谱的详略程度不会完全一样，其余诸如格式分合、排列次序也不会都完全一致，但总体来说，基本上还是按照上述次序排列的。

让女儿嫁人后多生一个或两个，等孩子大了看看哪一个愿意改成您家的姓…到时候家里的财产就给谁，没有利益很多人都不愿意改姓～毕竟太麻烦了，也没必要。

但如果有钱就是另一回事了，可以说是继承家产……从小就要让孩子知道这回事，还要教育好～如果没教好，到时候改姓也不是，不改也不能如愿……

没有钱女婿家也不愿意～所以钱是关键，或者关系网，也或者您有权也行…要不然有头脑和手段，到时候有了女婿～女婿会上跟着愿意的，这种情况下～上门女婿也行啊

最好是家里有几个孩子，或者没了父母的～不然谁能同意上门女婿，现在娶媳妇难死了…想想愿意当上门女婿的还是有的，只要找到人品好身体好的，能力在其次～真心换真心…同样可以很幸福的生活在一起，然后自然而然的传承您家的姓氏。

01  西施篇

史书上对西施有无子嗣没有明确记载，那么就只能从当时的具体情况分析她是否曾经生育过。

她嫁给夫差时，夫差41岁左右，正值壮年，而西施尚不到20岁，正是妙龄。并且，夫差生有太子，证明夫差是有生育能力的。那么西施也是极有可能生有孩子，当然也可能因为身体原因，没有生育过。只是由于她在那些记录历史的史官眼里，是一个无足轻重的小人物，就连她的结局在正史中都难找踪迹，那些史官又怎会舍得笔墨去记载她有无子女呢？

并且越国灭吴时，是决不允许夫差的后人存活于世的，所以，如果西施有子女，应该在吴国被灭时就被越军杀害了。

不过，如果西施被沉江之说是假的，而她最终确实跟了范蠡，并且两人归隐山林了，那么她应该是有后代的。

说她有后代也是有正史史料佐证的。比如《史记》中的《越王勾践世家》就记载有：“朱公居陶，生少子。”朱公即陶朱公，也就是范蠡。范蠡离开越国后，先是到齐国，然后再到陶地，他到陶地时，已经56岁了，根据《吴越春秋》的记载，这时候陪伴在他身边的伴侣就是西施，那么给他生下小儿子的，肯定就是西施了。

并且，还真有很多人自认为是西施的后代。

比如杭州市富阳区万市村忻姓人的家谱就认为他们是范蠡与西施的后代，家谱序言中提到范蠡灭吴后，隐居于四明东田湖，为了避祸，改姓为忻。

杭州市桐庐县分水镇蠡湖村周边外范家、里范家、孝子堂的范姓人也认为他们是范蠡和西施的后人，祖传的族谱中有明确记载，只可惜族谱已在20世纪60年代中期被毁。

02 杨玉环篇

  正史中对杨玉环有无子嗣没有明确记载，因此一般认为她是没有生育过子女的。如果她果真没有子嗣，那就极有可能她是没有生育能力的。

因为她的第一任丈夫寿王李瑁是有很多子女的，她的第二任丈夫唐玄宗则子女更多，这说明她的两任丈夫身体是没有任何问题的，如果她果真没有生育过子女，那么就只能是她自己的身体有问题。

不过，有民间传说却认为，她和第一任丈夫李瑁是生有一个女儿的，是真是假已经无从考证了。

另外，日本著名影星山口百惠曾在接受记者采访时声称她是杨贵妃的后人，还说有家谱佐证，并且她的家族日本山口家族在1998年二月已经重入浙江台州市沙柳镇溪头杨村《石林杨氏宗谱》，正式认祖归宗。

但是石林杨氏是否果真是杨贵妃的后人呢？这已很难考证。

因此，根据目前已有资料，无论断言杨玉环有子女或者没有子女，都显得武断。

结语

不管西施和杨玉环有没有生育过子女，但是她们作为历史上的悲剧女性，千百年来人们一直对她们寄予深深同情，也都从心底里希望她们能有后人一直传承她们的血脉。