弟兄姊妹平安！今天我们读到了创世记三十六章，你会发现圣经好像是把雅各的事情暂时搁下来了，插入了以扫后代记的记录。这是不是说以扫在神的面前也是蒙纪念的呢？可以说是的，一切与亚伯拉罕有关的人都不能不蒙纪念。但在神的应许上，就不是每一个从亚伯拉罕出来的都能承受应许。

　　自从“读经时间”栏目开通以来，我们花了六十五天时间读了一大半的创世记。如果你很细心读，你就会发现在每一个阶段的记叙后，就会出现一份族谱，例如第五章是亚当的后代族谱；第十章是挪亚的后代族谱；第十一章则有闪的后代；第二十五章有亚伯拉罕和以实玛利的后代族谱；第三十五章是雅各的后代名单，而第三十六章主要是述说以扫的后代和他们分布的情形。由此可以看出犹太人对家谱的重视。

　　这里特别提到以扫和他的后裔，是要给我们看见，以色列人在他们承受神应许的过程中，他们所遇到的仇敌是从哪一个地方出来的。其实从以实玛利开始，就给我们看见一个非常严肃的原则：如果一个人不是站在神这一边的时候，那么所带来的结果一定是站在与神敌对的方向。这是非常严肃的问题，也是我们读三十六章的时候，为何以扫的后裔会在这里被记录下来的原因。

　　还记得吗？利百加当时和以撒说，她要雅各到巴旦亚兰去娶媳妇的原因，是因为以扫娶了两个迦南的女子使她烦死了。三十六章就提到以扫娶的这两个迦南女子，一个是赫人以伦的女儿亚大，一个是希未人祭便的孙女，亚拿的女儿阿何利巴玛。后来以扫才晓得父母不喜欢那两个迦南女子，所以又娶了以实玛利的女儿尼拜约的妹子巴实抹为妻，可以想象以扫生下了一个很大的家族。

　　有一件事情我们要注意，当雅各回来的时候，以扫是住在西珥山，以撒是住在希伯仑。雅各本来到了疏割住下，但后来又搬到示剑，神结果要他先去伯特利，然后一直将他领到希伯仑，因为神要雅各去承接以撒从亚伯拉罕那里所接过

加载全文

亚伯拉罕的家庭起源于吾珥，后来才移居哈兰。哈兰位于巴利加河(Bleach River)河岸，离幼发拉底河六十哩，在「肥沃的新月形地带」极北之处。他们整族人移离吾珥，其中包括亚伯兰、拿鹤及罗得(罗得是已故的哈兰的儿子)。因此，他们是整族人移居至巴旦亚兰，而哈兰是此地区的都会。他们在哈兰居住了数十年，在哈兰人的环境里生儿育女。亚伯拉罕在七十五岁(创十二4)时才离开亚兰，到后来，当他回顾这个自己逗留了多年的地方时，当然有理由称它为第二故乡。虽然亚伯拉罕会有一些血缘较疏的亲属仍居于吾珥(参创十二1)，但他称呼两个兄长的儿女为自己的族人，也是很正常的事。

有些学者认为，亚伯拉罕的先祖所居住的吾珥，事实上有可能很靠近哈两，就在巴旦亚兰的境内。根据比天拿道的着作(G．Pettiness，“BAR Interviews Giovanni Pettiness，”BiblitalArchaeology Review 6，no．5[September-October 198O」：51)，在伊浦拉泥版(Eblaite Tablets)中发现Urn这地方，是位于米索不达美亚北部的。但在苏默或亚甲文中，UrU只解作「城市」，因此，Uru这字可用以代表米索不达美亚的不同地方。创世记十一28记载得非常清楚，亚伯拉罕乃来自「迦勒底的吾珥」。在古时，这个吾珥非常接近波斯湾的海岸线，大概在目前的海岸线西北一百哩。因此，吾珥极容易受到加勒底海盗的劫掠，这些海盗就来自附近的地区，即是现在的科威特。

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。

在基督教教义中:耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救主。

耶稣(古希腊语:Ἰησοῦς，可拼为Iesous)是《圣经》中所预言的救世主，又称基督(希伯来语为弥赛亚)，是神的儿子，常被称为"拿撒勒人耶稣"。公元元年(公历纪元，是国际通行的纪年体系，以耶稣降生为元年)出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了;又照圣经所说，第三天复活了(圣经哥林多前书15章3~4节)，并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。

耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。

永垂不朽的计划

1/9节：巴别塔

巴别塔事件乃是讲述众人为什么要按照言语、宗族分散在全地（10章）的原因。巴别塔的建造乃是人狂傲的决定，透过高大的建筑肯定自己，人要与神平起平坐。所以他们要建造一座塔，塔顶要通天，即开启通往天的大门。当时他们的言语是一样的，所以他们就同心谋划这件事，也是为了避免众人分散在全地。也就是他们为自己寻找出路。所以神混乱了他们的言语，使他们无法成就自己的想法与决定。所以他们停止建造，所以他们就按照自己的言语分散开。巴别塔并非事他们永垂不朽，而是分散和疏离。

人总是想要透过自己的能力，建造最高的城与塔来炫耀自己的名。也透过建造高塔与城，塔顶通天，即打开通天的大门。今天人依旧在建造最高的大楼，冲破天空。不但如此，人也透过科技飞出地球，进入到了天空之中，看到了什么呢？宇宙的广大，人根本无法超越这一切。但是人并没有放弃，透过不断的科技研发，想要达到新的高度，达到新的领域，甚至人想要达到神的境界，却永远失败的。因为人想要长生不老，但人依旧难逃死亡的命运。

10/26节：闪族的后代

为何闪的家谱重新被讲述？这段家谱从远古的历史到亚伯拉罕的故事的一个连接。即蒙神赐福的闪，到他合法的后裔亚伯拉罕的家系，反应出神在骄傲的人中仍施恩与人同在。神把反叛的人分散在地上的时候，仍然保守与他立约之人的后裔。然而到亚伯拉罕的出生，闪依旧存活在。

然而因为人的罪恶，闪的后代家谱与塞特的后代记载对比。1、人的生命缩短了，2、人的婚姻嫁娶也从百岁到几十岁开始，3、人对上帝的敬畏也缺乏，缺乏以诺与神同行的人。然而上帝依旧怜悯人，拣选亚伯拉罕。

27/32节：离开吾珥

本段经文讲述他拉的后代基本情况，即亚伯兰、拿鹤和哈兰。然而介绍他们的时候，顺序依旧是相反的。

哈兰：哈兰死的比较早，留下儿子罗得和两个女儿，他父亲他拉就继续抚养罗得。

拿鹤：娶哈兰的女儿密迦为妻子，在列祖时期，没有律法禁止不可以娶侄女为妻。他们继续居住在吾珥之地。

亚伯兰：娶妻撒莱，但撒莱不能生育，他同父亲他拉离开了迦勒底的吾珥，并继续承担抚养罗得的责任。

他拉：他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。最终死在了哈兰这个地方。年二百零五岁。

小结：

人总是在想如何超越或者达到上帝的能力，人在自高自大中依旧在寻求上帝的同在。但人总是透过自己的想法，来确定什么是神，并且将上帝当作了自己的仆人一样的看待，当我们需要的时候总是在寻求上帝，而不需要的时候，却对上帝的态度是无所谓的，甚至神没有为自己作的时候，人总是在抱怨之中。曾经看了一部**，这部**讲述一群学生考试，等到考完试，准备出成绩的时候，作者说了这样的一句话，“今天就是出分数的日子，让我们和神来个交易吧。”接下来的就是给了众多的镜头，是人在求各样的神。因为他们需要上帝。

当人犯罪之后，人想要依靠自己的能力、计划建造城与塔，而永垂不朽，但这种尝试是徒劳无益的，结果却是被分散，是失败的，留下了“混乱”的臭名。相反，亚伯拉罕高举神的名，神就赐给他永垂不朽的名，因亚伯拉罕的盼望乃是神永恒荣耀之城的国度。

这个大卫是亚伯拉罕的后裔;是以色列国犹大支派耶西的儿子大卫，『亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰，亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门，撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王』;是以色列第二任君王;是合神心意的人;少年时在战场用机炫打死非利士人大能勇士歌利亚;他的儿子之一--所罗门是最有智慧的人 出自《圣经·撒母耳记》