我家乡的是民间艺术有抚州采茶戏

旧名“三脚班”、“半班”。清初，抚州诸县连年灾荒，民多流徙，一部分难民以卖艺为生，将当地流行的民歌小调与灯采的表演形式相结合，开始脱离灯采表演，形成独立的“三脚班”，产生了一批单台戏和单台调。其发祥地就是宜黄、临川、崇仁、乐安四县的交界地区。该地区早就流行的宜黄戏，为抚州“三脚班”的产生和发展提供了学习和借鉴条件。

初期的抚州“三脚班”仅有一旦一丑， 外加一个“坐堂”(锣鼓手)，演唱单台戏和小戏。至康熙、乾隆年间，才增加了小生行当。清末民初，“三脚班”开始向“半班”过渡，人员由三个增至七、八个，并增加了花脸老生行当，生旦净末丑齐全，伴奏乐器也增加了二胡、三弦、笛子、唢呐等。1934年，崇仁县航埠采茶戏著名艺人张佑民组建抚州采茶戏的第一个职业半班“佑民堂”。尔后，职业半班相继成立。一些抚州傀儡戏的部分老艺人，也加入“半班”演出，并将本剧种的大量剧目、伴奏曲牌和一些唱腔带进了采茶戏。抗战胜利后，丰城、高安的丝弦班进入抚州，同抚州“半班”艺人汇合，又给采茶戏带来了“本调”、“小花调”等新腔，与本地单台调、会田调相结合，分别发展为抚州“本调”和“抚调”。

抚州采茶戏，土生土长，健康质朴，乡情浓郁；唱词和念白，大量运用民间俗语和歇后语，通俗易懂，有浓厚的地方风格和生活气息。

抚州采茶戏唱腔，大都来自民歌小调，具有鲜明的地方色彩。其传统的唱腔是专曲专用的曲牌体腔调，后经发展创新，已出现大量板腔体唱腔。它的词格一般为上下对偶的五字句、七字句或者十字句乐段。旋律特征为字多腔少，简洁明快，每一唱段的行腔与地方语言的音调结合甚密，似吟似诉，颇具说唱音乐之风格。抚州采茶戏唱腔以纯正的抚州话为语言标准。演唱时分男女分腔都用本噪，特别要求吐字的清晰与运腔的圆润。总体唱腔可分为戏曲正调、戏曲杂调和民歌小调三类：

戏曲正调──系扳腔体腔调，有本调、抚调、单台调、川调四种。本调是吸收丰城丝弦班的本调，掺合本地单台调等发展而成的。它是上下句结构的徵调式唱腔，男、女分腔，有正板( 亦称“长韵”)、简板、叠板、快板、倒板、摇板、散板、 清板、哭头等板式。抚调是由本地会母调掺合高安丝弦班的小花调发展而成。它是上下句结构的宫调式唱腔，有男腔、女腔和丑腔的区分，并和本调一样，具有丰富的板式。单台调是本剧种最老唱腔，不分男女腔，但有四句三韵和两韵，正弦(徵调式)和反弦( 宫调式)的区别，还有简板。 川调是由外来川调掺合单台调和双劝夫调的简板发展而成。它男女腔调略分，具有徵调式和宫调式两种收腔法，还有徵调式和羽调式两种简板。

戏曲杂调──主要是三脚班小戏中的腔调，一般以戏名为曲名，如“三伢子放牛调”、“捡春菇调”、“卖樱桃调”、“卖花线调”、“双劝夫调”、“下南京调”、“王妈妈骂鸡调”、“补背褡调”等等。还有一部份则是三脚班后期吸收来的“南词”、“北词”、“信调”等等。另外，还包括一些吟唱音调。

民歌小调──除一部份单台戏用的小调，如“数天下图”、“打哩莲花”、“想郎”、“打彩”等以外，还有“十二月采茶”、“铜钱歌”、“十杯酒”、“照花台”等等。一般作戏中插曲用。

抚州采茶戏因脱胎于灯彩歌舞，故以反映短衣罗裙的小人物见长。其艺术特点是：有浓郁的地方色彩；语言生动诙谐、通俗易懂；唱做朴实，亦歌亦舞，活泼风趣。其表演源于生活而高于生活，尤其小生小丑的扇子功、小丑的矮子步、小旦的手巾功，都从生活中提炼出来，既有淳朴的民间艺术韵味，又有个性鲜明的表演特色。如小丑的矮子步，动作幽默有趣，形象逼真，而且变化很多，有“猴拳步”、“蛤蟆跳”、“涉水步”、“鸡公啄米”、“猴子跳圈”、“懒猫抓痒”等。又如小旦的手中功，运用大手帕，配合手眼身法步，或揉搓、或抛甩、或掩面、或飞转，以表现人物的性格和思想情绪。再如小生(小丑)的扇子功，既有单手打，又能双手双肩打，有时绕指而转，有时空中抛耍，左右开合，上下翻飞，丰富多彩，千姿百态。

抚州采茶戏的许多表演动作和舞蹈，如小旦的梳妆挑帘、床前驱蚊、绣花纳底、缝补浆洗、摘茶采桑、开(关)门、云手、鹞子翻身等身段表演，小丑的挑担推磨、赶牛锄地、撑船推车等身段表演均十分细致逼真。在三角班小戏中，上述特点尤为突出。发展到“半班”演出大戏后，向古老剧种学习袍带戏的表演程式，同时也吸收了歌舞话剧的养料，使其既能演传统戏又能表现现代生活。

抚州采茶戏讲究唱做并举。手势、眼神、身段、步法配合协调。旦角的基本步法有“云步”、“碎步”、“踮步”、“跪步”、“蹉步”、“小碎步”等；生角有“方步”、“蹉步”、“跪步”、“快蹉步”等；丑角有“矮步”、“跳步”等。丑角除矮子功外，有时还表演板凳功以及“虎跳”、“前仆”等各种滚翻动作。生、旦有时也要表演“抢背”、“劈叉”、“卧云”、“乌龙绞柱”等地毯功。

客家风俗

客家风俗是一个民族在生产、服饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式。这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，它流行于民间，为大众所自觉传承。汉族文化历史悠久，风俗源远流长，已有上下5000年连绵不绝的历史。这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗，无论哪一种、哪一类，都格外丰富而迷人。

客家水龙-西部客家洛带古镇

客家的风俗具有凝聚力。客家作为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的？其原因固然很多，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因。尽管客家风俗丰富多彩，千变万化，具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性。例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼，元宵节吃汤圆，这无论是哪一个省、哪一个地区，也无论是在大陆，还是在港、澳、台的客家人，甚至到了海外，身处西方民族包围之中的客家人后裔，都无一例外。

生产风俗

来宾良江的客家人，每年正月十五人们走访亲友后，都要举行隆重的家宴，合家老少及分灶了的兄弟团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员，根据历年和来年的情况进行分析、估计，作出一年的生产安排，较年轻的家庭成员则在旁补充。然后集中力量翻地、耙地、种玉米，完成这些工作后，迎来了繁忙的春耕。“二月灶”（农历二月二日）那天，天乍蒙白，人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛、香、荤菜、糯饭去祭拜“灶王”，祈求神灵保佑来年风调雨顺，生产丰收。嗣后，种下甘蔗，撒播水稻种子。待秧苗长均，抓紧时间进行春耕工作。由于春耕工作较繁重、紧张，人们多是互相帮助完成插田。管理工作则是各人的事了。作物即将成熟的时候，一般由老人决定什么时候收割，小孩不得多言。夏收时，各种家畜、家禽业已长大，塘里也可以捕捞，客家人欢欢喜喜摆上一桌最丰盛的饭菜，又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元过后，人们又忙乎秋种秋收，其后，集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭、鹅、鱼上市。

生活风俗

广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约、聚族而居的特点。来宾的客家人仍两稀一干，早上、中午吃粥，晚上吃饭。主食大米饭、大米粥，由妇女在早上煮好，凉冷，放进橱柜，粥白天吃，饭晚上吃。饭是倒出米汤后干焖而成。他们不喜欢吃烂饭，故用此法煮饭。吃粥时，喜欢熟盐拌粥。其副食是猪肉及各类蔬菜，不定时吃牛肉及其他肉类。一般猪肉是切片，水煮熟，炒干，放入佐料即成。蔬菜是用油炒热后，放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、葱、酱、五香粉、味精。他们的传统名菜是扣肉、白斩鸡、醋排骨、醋大肠以及炒醋酱鸭。风味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒，晒到半干程度，放入酸坛，鲜黄即可打开食用。逢正月初二、十五、端午节，客家人都要包粽子，有肉粽、绿豆粉粽等，作粽用的馅都事先用八角粉、胡椒粉、酱、盐制好。裹粽用粽叶。农历二月初二、清明，都煮糯米饭，放入糖，再用树叶染成不同颜色，香甜可口。冬至。都要吃糯米粉、肉馅制成的水煮馍。他们没有喝开水的习惯，口渴了，多以粥水、米汤代替，喝茶很少，喝酒多是自家酿的米酒。

来宾客家人的房屋都是大瓦房，传统的房屋为平房，厅堂分为上厅、下厅，中间为天井，上厅后面是储藏室，上厅正宗摆八仙桌、挂镜屏，镜屏上面是祖宗牌位。吃饭在下厅，冬天烤火也在下厅。上厅两侧是大寝室，为老人和已婚夫妇使用，下厅一侧为小寝室，是未婚青年使用，另一侧为厨房，猪牛圈则在房屋的左右两侧。照传统俗规，旧房多留给长子住用。

家庭风俗

由于客家人多聚族而居，因此有事按宗房活动，往往一个姓有若干宗房。整个姓氏，传统有不成文的族规。凡是出现有损姓氏声誉的大事，由全姓氏出人商量解决。如果出现与外姓斗殴的事情，则每户出人前往解决，目的是防止吃亏。一般客家人不擅自动手，有理则据理相争，无理则和气解决，如果谁敢冒犯族规，势必被族人孤立。每逢宰猪，客家人都要设宴招待族人，小村的是每户请一人，大村的则是请有威望的老人和宗房兄弟。一旦家里有人考上中专、大学，或参军、出外工作，客家人都要设宴款待前来祝贺的宗房兄弟。为了维持宗房的团结，女方过房后，一般是三世、四世同堂，如果男方以下还有弟妹。新娘、新郎必须随老人居住合灶一段时间才能分灶。即使不和老人同灶，也必须承担赡养老人、抚养弟妹的义务。否则被视为逆子。分灶以后，每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挟一份菜给老人。

由于重家族，所以老人极受尊重。来宾客家人俗规，吃饭时，老人座位面向大门，以示尊重，成年人次之，坐在两旁，小孩只能坐在对着老人的那一面的坐位。如果家里人太多，男的坐一桌，女的坐一桌。吃饭时，小孩要主动帮老人挟菜，小孩帮老人添饭时，接碗、递碗必须是双手伺候。老人讲话，小孩不能随便插嘴，或在旁喧嚣。吃完饭，小孩得讲一声“慢吃”。

在家庭风俗中，小孩的出生极受重视。来宾客家人孩子出生三朝，外婆和近房嫂子、弟婶（弟媳）和已婚妇女用竹萝装鸡蛋，来到新产妇家做“三朝”。半月后，外婆邀更多的妇女，担甜酒、鸡蛋、米、母鸡、背带给外甥做“半月”，俗称“吃姜酒”，这次酒席最热闹。小孩满月后，外婆又邀妇女给外甥（或外甥女）做“满月”。客家人一般不做周岁。

婚姻风俗

来宾客家人择偶，多为父母作主，媒人拉线，其婚礼一般有说媒、坐谈、合八字、定亲、迎娶、三朝几个环节。

媒人看两家年龄相当、人才相配的男女青年尚未婚配，就主动上门说媒，或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也会求媒人作好事。男女双方见面后，互相倾吐心事，于老人同意，认为合适，就开出“八字”，由男方交给算命先生按天干地支等捏算，假如男命是金或水，女方是水或金，就认为比较合适成婚。一旦“八字”合适，双方老人同意，男女双方同意，婚事就有希望了。接着男方下聘金，俗称“外家钱”，多少由双方议定。下聘金就算定婚了，然后才到政府去办结婚证。待男方准备妥当，把迎娶时间告诉女方，女方就得着手准备嫁妆。婚礼前一晚，新郎在陪郎陪同下，给女方送去肉、酒、水、糖若干，新郎回到自家。第二天，新郎在陪郎的陪同下去迎娶新娘，并带去名目繁多的封包，给新娘的父母、兄弟、姐妹、叔伯、婶婶，甚至厨房烧饭、砍肉的也得一份。新娘的哥嫂也得给新郎封包和新鞋。又从男家挑选两位姑娘拿稻穗、剪刀、镜子、公鸡到女家，由女方家招待。和当地壮族群众一样，女家都要给陪郎和男家来的姑娘挂彩，抬出嫁妆。出嫁那一天早晨，新娘站在米箩下向祖宗辞行，然后，穿黑衣、黑裤、黑鞋，束红头绳，撑黑伞，捂白毛巾，由嫂子背出门坎，向新郎家步行或乘车去。到男家拜堂后，新娘当晚要回娘家，第三天才在母亲、伯娘、婶母、嫂子等人的陪同下，担着小猪、小鸡到男家，以示为新婚夫妇准备生活的本钱。

节日风俗

客家人的传统节日是春节、元宵、清明、六月六、中元、中秋、冬至、送灶王等节。春节是大节，年货丰富，多是腊味，包粽子、炒花生等。正月初一不能杀生，且要点灯，说吉利话，一般要回自家吃饭；初二方可开怀痛饮，也是春节时期回娘家的日子。春节的娱乐活动，最重要的是舞狮上门拜年。清明节时，客家人喜欢包粽子，再次大吃一顿。“二月灶”，煮糯米饭杀鸡拜灶王，求得一年丰收、顺利。三月清明是传统的扫墓节，煮甜糯饭，备酒菜，巡回祭扫祖墓，客家人又随便加一次菜，也算是一个节日。端午节，包粽子。六月六，备酒菜。中元节，是一年内的第二大节，杀鸡杀鸭宰鱼，女儿、女婿及诸亲戚都要返回看望老人，热闹一番。中秋节，备水果、月饼赏月。重阳节，出外登高。冬至，吃一种比水饺大，用糯米粉裹外，馅为鱼肉、猪肉、萝卜丁的水煮馍。送灶王那一天，即十二月二十三日（农历），也是一节日。除夕那天，客家人全家停止工作，集一年的各种收获，隆重地吃一顿团圆饭，在外工作的家人，都要赶回来团圆。

信仰风俗

客家人的保护神是“灶王”——土地神。土地神的神位设在村口，旁种一棵大榕树，每逢农历正月初一、正月十五、二月二、四月八、端午节、中元节，客家人都要前往祭土地神，摆上猪头、鸡、鱼（均是熟的），三碗饭、三双筷、三杯酒，点燃香烛，席地而跪，祈祷土地神保佑全家安好、生产丰收以及其他要求。供品的摆设位置是：香最近神位，酒饭次之，荤菜最远，蜡烛在两旁。另外，谁家添丁添口、出外读书工作，也要祭土地神。

伏波庙、大人庙、女庙，是客家人每年都要参拜的，即使“文化大革命”期间，曾三令五申严禁搞迷信活动，客家人还是暗中参拜。伏波庙，即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙，庙会时间是正月初六。大人庙是纪念清朝丞相（大学士）陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的，庙会时间是正月十九。女庙是纪念刘三姐建的庙，庙址是在一个山洞里，正月二十九日举行庙会。

客家人祭祖是一件大事。三月清明时，整个姓氏都热闹起来，联合到祖坟去搞祭祖活动，良江乡内的客家姓氏，每年清明都要集中到宾阳进行祭祖，一般每家派一人到场参加。每逢节气或岁终，客家人都是先用荤菜祭祖后，方才进餐。正月的时候，供品必须摆到十五那一天才能撤去。正月的供品多是粽子、猪头肉（整块）、米花糖之类。

客家人过去每逢春耕前、夏收后以及秋收后集中于祠堂，一来听文化程度较高的人解释家谱，续写家谱；二来商量姓氏内需要解决的大事，例如同外姓的纠纷、建筑、生产等。

婚嫁风俗

惠州民间传统的婚嫁礼俗，以封建礼教诸俗为基础，大多显得繁文缛节，劳民伤财，可说是颇多陋

客家火焙娘酒

俗。儒家经典《礼记昏仪》说：“夫权，始于冠，本于昏（婚），重于丧祭，专于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。……昏（婚）礼者，礼之本也。”可见儒家十分推重婚姻礼俗。中国传统文化历来重视儒家思想，在这一思想的影响下，形成了五彩缤纷、礼制颇多的婚俗文化。惠州的传统婚俗，大抵就是中国传统文化在一个地方的具体表现。

封建社会的几种婚姻形式，如“包办婚姻”、“买卖婚姻”、“聘请婚姻”、“指腹婚姻”、“童养媳婚姻”、“荒婚”、“望门婚”、“幂婚”等等，惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行，聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风。

聘娶婚姻在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：“婚姻，俗用槟榔为聘，以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之”。“俗用槟榔为聘”中的槟榔，旧时中药铺有售，在聘礼中，它多具象征意义，而真正的聘礼传统都是以银钱、食用之物为主的。“府志”说聘礼“称家之丰约为之”，实际上，即始“约”者，聘礼的数量也是相可观的。

惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂，从开始的媒人提亲，到最后的三朝回门之俗，其间经历卜吉、过礼落定、报日、过大礼等婚前诸礼及铺房、亲迎、拜堂、滞新娘等盛大的联姻仪式。

惠州民间的繁杂婚俗，是由封建婚嫁礼仪的“六礼”演变而来的。“六礼”起源于周朝。《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“纳采”（媒人提亲）、“问名”、“纳吉”（男方卜吉，女方正式认婚）、“纳证”（下礼落订）、“请期”（婚期的商定）、“亲迎”（迎亲接新娘）。这6个环节就是所谓的“六礼”，是封建礼教中最早的婚姻礼仪。其后两千余年，六礼虽有变异，但万变不离其宗，今日各地的婚仪中都依然可见其影子。

惠州传统的婚嫁礼俗，大抵按如下几种程式进行。

提亲

惠州传统聘娶婚姻之始，首为提亲。一般是男家请媒人到女家说合。提亲为六礼中“纳采”的一种变化形式。《仪礼士昏礼》中记曰：“昏（婚）礼下达，纳采用雁。”就是说，秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的。这是取其顺乎阴阳往来之义。到了秦汉以后，送礼又采用糕羊、合欢、嘉禾、胶漆等物，到了后来竟发展到了30余种，这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦。惠州传统婚仪中的提亲携礼多是活鸡或花布妆奁类用物。这种鸡，民间称“带路鸡”，寓意吉祥。

在提亲中，媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家。因惠州以前作媒人的多为女性，故惠州习惯称之为媒人婆。

媒人在中国古已有之，《诗经》中就有“匪我愆期，子无良媒”的诗句。惠州传统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种，职业媒人婆以做媒为生，唯利是图，所以不惜摇唇鼓舌，讲假话，讲瞎话，夸大对方家庭对个人的优越条件，隐瞒对方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻。正因为如此，在人们的心目中，媒人婆往往给人一 种“哄神骗鬼、谋人钱财”的丑恶形象。

过大礼

婚前诸礼最为隆重和至为重要的莫过于亲迎前夕的“过大礼”了。在传统聘娶婚姻中，两家相互商定的聘金、聘礼、嫁妆在这一天要履行。此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩，贴红插柏，或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家。男方在“过大礼”中送全猪全羊是常有的事，故民谣里有“行猪过大礼”的唱词。饼食也是必备之物，惠州的定俗是备“大饼”，大饼的种类达十几种，依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等，不过，十数种饼全部备齐的并不鲜见。除此外，必备的还有烧猪肉、鸡、鹅、鸭、鱼、发糕等。

女家在收到男家礼品时，立即将原先预定的嫁妆送往男家。惠州传统婚俗中常备的嫁妆，主要为生活用品，比较普遍的是衣服、被、枕、席、帐之类，还有诸如衣柜、梳妆台、皮箱、八仙台等家具。现在嫁妆中除主要的床上用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱、电视机、电饭煲等。

“过大礼”一般在迎亲的前一日，喜庆的气氛十分浓厚，那些送礼品的姑嫂姐妹们，一般都着盛装，上下簇新，施粉抹油，招摇过市。惠州风俗，送礼的队伍专挑人多的道路行走，以沿途相告喜事。

接新娘

接新娘是传统“六礼”中的“亲迎”。亲迎为“六礼”之尾，是“六礼”的归结。现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志。

古时候所说的婚礼大典，一般包括铺房或暖房、亲迎、回门三个环节，时间持续三天。第一天铺房或暖房，第二天亲迎，第三天回门。惠州的习惯不尽相同，所说的婚礼基本上是指亲迎和滞新娘两个环节，至于迎亲（也就是接新娘），则主要包括了铺房、花轿迎亲、撒盐米、跨火、踏凹栏等主要的几项风俗。

铺房

铺房是一种旧风俗，一直延续至今。铺房是女家送嫁妆到男家后，女家的姑嫂姐妹帮忙摆设新房的一种风俗。按惠州习惯，铺房讲究两点，一是摆设的床、柜、梳妆台等要注意方位、风水，至为讲究的是衣柜镜不能向床。惠州习俗中，镜与照妖同义，而照妖镜向床，显然是不吉利的。二是铺房之人要“命好”，民间认为命好的标准主要是“多子多福”。所以，寡妇、无生育能力或生育少的妇女是不能参加铺房的，而多子多福者，自然是铺房的主要参与者了。

上花夜

新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必选所谓命好之人）要专门为新娘梳妆打扮穿衣，这就是民间所说的“插花”，这一夜，民间风俗又称为“上花夜”，是新娘嫁前的一项很为庄重的仪式。行此礼时，新娘往往伴以哭唱，其时新娘面临人生的重大转折关头，一般都十分动情，而旧俗中规定新娘插花后要在阁中静坐哭唱至天明，谓“五更守夜”。上花之夜，新娘悲悲啼啼，彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁“喜亦悲”的氛围。

花轿迎新

：惠州传统用花轿迎亲，五十年代尚有专门出租花轿的花轿店。多是二抬、四抬或八抬大轿，绣“凤鸾牡丹” ，“福禄鸳鸯”，饰“四彩花灯”，披“大红花绸”，故谓“花轿”。接新娘之时，由媒人领路，新娘领花轿，一路鼓乐。至女家后，女家姐妹拒之于门外，新郎赶忙派“利是”，过众姐妹一关后，便可将新娘接出。新娘哭赖不走，男家众人软硬兼施，哄出闺房，又哄其（硬推）上轿，新郎还要给轿夫封“利是”，方才起轿。几翻“拼搏”后，新郎往往已是精疲力尽。

撒盐米

接新娘时，旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯，预先用器皿盛好一些盐、米、黑芝麻等物，即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神；而沿路撒的，是为祭祀路神，这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗。撒盐米之俗其实为中国传统婚姻礼俗中“撒谷豆”之习的一个变种。“撒谷豆”出现在西汉，两宋时北方盛行，其传统的说法是为了“禳三煞”，亦即驱鬼避邪，这和惠州民间“撒盐米”差别不大。只是“撒谷豆”多为北方遗俗，南方并不普遍，而惠州有之，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的。

遮头

踩凹栏与跨旺火：新娘接到家中，鼓乐声中众亲扶新娘下轿，此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑**八字相克，她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面。民间认为，新娘红运当头，杀气甚大，新郎用扇扇之，谓“弱其杀气”，人避开不见，谓“避其杀气”。有的地方，新娘下轿时，新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方。这一风俗，惠州流传的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）脚踏轿门郎晾遮，郎晾遮头遮女死，我比（给）什么功劳来谢爷。”看来，新娘是颇怕这一“遮”的。按民间的说法，凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家，也要一步三回头，而新郎的那个凹栏，就是要遮住新娘不断回头的视线，很名显，这一做法就是要使新娘专心嫁到男家，不要老想着娘家除遮头这个风俗外，同时还有踩栏之习，新娘一下轿，男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏，让新娘脚踩而过，民间谓“脚踏凹栏随窝（凹）转”，很名显，这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个“窝”里做牛做马。踩过凹栏准备入屋时，惠俗中习惯要让新娘跨火而过。即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口，让新娘跨过。此俗北方称“跨旺火”。也有的地方是跨碳火，是一种比较悠久的民间习俗。他有两个用意。一个是取“旺”字，新娘跨过旺火把之后，来日就给夫家带来“旺火”。另一个是取“避”字，主要是避去邪崇。民间人为有两个“邪”源，一个是婚嫁之时，观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧、病之事的人，民间认为他们身上带有邪崇，惠州则称这些人身上带有“煨（讳）”；另一个邪源是出自新娘本身，女人身子带有“脏”，这是一种中国传统的旧观念。因此，惠州的跨火之俗，虽取“旺火”之义，但主要是为了避邪，火盆所燃的旺草、丝毛草、挑卡等物，均是中国传统的避邪之物。尤其是“旺草”，惠州民间称其为“抹药”，是惠州穿统“去煨（讳）的专用药，在出生婚嫁礼仪以及“拜山”祭祀中，它都是人们用以避邪的护身药。

捧蜡烛

“捧蜡烛”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗。在接新娘归后，新娘子入洞房之前，就先由童男捧蜡烛至洞房安放。此俗惠州最为讲究，民谣亦唱云：“捧蜡烛，捧到新娘房间笃（尽头的意思，或最里面之意）。”按习惯的做法，要首选童男一人（一般为族中亲戚中兄弟多者），随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛），接归或直接将蜡烛捧至洞房内安放。此为奉子，俗不可耐，以兄弟多的童男作为引子，为新娘佳人点燃香火，便引来子孙满堂。

迎亲鼓乐

惠州旧俗中“接新娘”的整个过程一般都鼓乐不停，光绪《惠州府志》所记的“鼓乐迎亲”即是。苏东坡寓惠时曾称：惠州“钟鼓不分哀乐事”，看来惠州传统的迎亲在宋代以前就已有了。惠州婚事的鼓乐称“锣鼓柜”，以锣鼓、镲、钹为主，配以唢呐。鼓乐队随迎亲队伍来回吹奏，渲染了喜庆气氛。光绪《惠州府志》说惠州的民间婚礼“鼓乐竟日”，亦即民间所称的“一日鼓”，但一些有钱人家婚事鼓乐，实际上是“二日鼓”、“三日鼓”。旧时，惠州有专门的鼓乐店，有职业鼓乐手，男家婚娶，只需花银钱便可雇专门的鼓乐班子，因而旧时婚礼请鼓乐班子捧场是普遍的。

滞新娘

新娘到家后，先拜堂，拜天地祖公，拜父母高堂，并依次向男家长辈敬茶，此谓“饮新娘茶”；而诸长辈要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利。礼毕，就是大开宴席“和新娘酒”了。惠州旧俗婚宴时新娘并不露面，一般要饿着肚子独坐闺房，不能抬头，不能言笑，不能轻易走动，独听正厅中传出的嘻闹狂欢之声。此时新娘内心一般都忧虑不安，因为她知道，那些狂汉醉鬼们，一会儿宴毕之后，便要冲入新房中“闹”她了。这就是惠州婚礼中一个最为狂欢的场面——滞新娘。

三朝回门

娶亲的次日，新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里，到了第三天，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母，这就是惠州习惯所称的“三朝回门”。它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪。如果说提亲、卜吉、落定、报日、过大礼为婚前礼，迎亲、滞新娘为婚时礼的话，那么，三朝回门便是婚后礼了。

三朝回门和古时候的“打婿”风俗有着密切关系。《西阳杂俎》一书在记述南北朝“打婿”风俗时说：“婿拜阁（女子住的屋）日，妇家亲宾妇女毕集，各以杖‘打婿’为乐，至大委顿者。”

广东近现代文献中亦有“戏郎婿”的记述。按广东的旧俗：郎婿回门之时，岳家以盛馔，谓之“待新女婿”，但席坐使时，岳家的姐妹群起而戏之，或出难题使新郎难堪，或迫新郎跪拜家中诸物。

惠州的三朝回门，又称“滞新郎”，从形式到内容都和“打婿”、“戏婿”之习有相似之处。按惠州的习惯，新人到岳家之后的第一件事，便是拜见岳父母大人，而后逐一拜见族中诸亲。在拜见族中的姐妹时，往往就已开始“滞新郎”了。按照传统的风俗习惯，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神，这时姐妹便于一旁起哄，或让新郎多拜几次，不让其起身；或让新朗频频下跪，不让其间歇；有些好事之人，还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神，实际上是戏弄新郎。如新郎不从，众姐妹就回强行“执法”，使新郎不得不从。

拜毕，岳家宴请郎婿。席间，岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答，说是测试新郎的才能，实际上是为难新郎；而那些好事的姐妹，这时便照搬“滞新娘”的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪。

“滞新郎”尽管在程度上不如“滞新娘”，但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎，大致是对新娘在男家受到戏弄的一种“回敬”。新婚三朝回门是惠州传统婚嫁的一个定俗，故礼仪颇为讲究。回门时备的礼物，首要为鸡，民间谓“带路鸡”，这是必备的吉祥之物。其余的礼物，如鱼、肉、鹅、海味、山珍、饼食等各听其便。这些礼物，男家一般都多备一份，如肉、备两块，女家接礼后，按俗要回男家一块。其余如大桔亦不可缺少，如无大桔，即须以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接礼后。还要回给男家大桔（吉）。

除远道联姻者外，市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐，然后打点回礼，当日返归。

回礼宾司使中，有岳母所蒸的大红发糕和红敛糕，“带路鸡”不可或缺。惠州还有新婚一月回门的习俗，回礼时岳母蒸大笼糕（一中糯米甜糕），娘家娘婶蒸敛糕。

丧葬礼俗

比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆。客家人对于此，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。葬务从厚，礼务从奢，丰其筵席，醉饱灵侧，鼓乐奠别等等。一些地方至今旧俗犹存。

病人临终之际，便将事先做好的"寿衣"给病人穿上，称"着寿衣"。过去有“上六下四”之说，即上身穿六重衣服，下身穿四重裤子。

客家风俗重视送终。出门在外的千方百计赶回家，以求在临终前见最后一面，显得孝顺。人断气后，马上烧轿，焚纸，眷属、儿女悲哭成叫。是为“送终”。

报丧

病人断气后即刻报丧。孝子往外祖母舅家及亲伯叔家报丧，在门前或附近路口还出讣告。

摆孝堂：在遗体前挂白布，摆香桌，放灵位牌或遗像。早晚哭灵，登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。

落枕

移动遗体，在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面，头新瓦，瓦上垫以布制三角枕，日夜派人守候；择日定时将遗体入棺叫“入材”。每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在帐内棺旁举哀。晚上亲友参加孝堂守灵，俗称“陪夜”。

发丧要择时，常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”，通宵达旦，鼓乐喧天。发丧先举行祭奠，再起柩出殡。讲究排场，以显示儿女孝顺。

安葬

将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”。坟墓外观很似客家人的围龙屋，是客家人崇拜祖先的一种表现。埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠，烧纸钱，谓“醮三朝”。

做七

人死后，每逢“七”日，要举行祭奠，俗称“做七”。一般只做“五七”。最后举行祭奠，焚化灵屋（纸屋），叫“完七”，以示丧事的结束。以后，周年举行祭礼，叫开小孝；三年举行祭礼，叫开大孝。开大孝时，门前、厅堂换上红联，一切恢复正常。

客家之俗，安葬若干年后（常为十年），挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤，按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“检金”，然后重新安葬，这才是永久、真正的坟墓。

对于非正常死亡的人，有一些特别的丧葬礼俗，如比较注重请僧道打醮念经，超度亡魂等。

新疆唢呐，又称喇叭、海笛，是中国民族乐器中的双簧气鸣乐器，它历史悠久，品种繁多，发音高亢、嘹亮，过去多在吹歌会、秧歌会、鼓乐班和地方曲艺、戏曲的伴奏中应用。经过不断发，丰富了演奏技巧，提高了表现力，已成为颇富特色的独奏乐器，并用于民族乐队合奏或戏曲、歌舞伴奏 早在1700多年前的西晋时期(265-316)，唢呐已在新疆拜城一带(古称龟兹)流传，新疆克孜尔千佛洞第38窟(开凿于公元3世纪)壁画中有其图像。北魏时期(386-534)开凿的山西大同云冈石窟第10洞也有演奏唢呐的伎乐人雕刻，这种唢呐的哨、管身和喇叭碗连为一体，可能是其早期形态。它与现代新疆维吾尔族木唢呐相近。

新疆唢呐外形细长，由哨、气牌、侵子、杆和碗五部分构成，在木制的杆上开有 8个音孔，杆上端在装有铜质侵子，侵子上面套有气牌和芦苇做的哨，杆下端安着一个“喇叭”。吹奏时要用手指把音孔按满，音孔按不严，就会使发音不准或容易出噪音。唢呐外形看似简单，但要想吹好它，确实要下一番功夫。演奏唢呐较为费气，音越高耗气量越大，只有会运用“循环换气法”并经过训练的演奏者和民间艺人才会使乐音不间断地长时间延续，甚至全曲一气呵成。

新疆唢呐最适于表现热烈、欢腾的气氛和雄伟、壮阔的场面，尤其适于演奏豪放、泼辣的曲调，独奏曲目多源自民歌、地方戏曲、民间小曲和戏剧曲牌，具有浓厚的乡土气息和民间风味，有名的传统曲目《百鸟朝凤》就曾在20世纪50年代初第四届世界青年联欢节上获民间音乐比赛银质奖。

新疆唢呐分小唢呐、中唢呐、大唢呐， 演奏风格分为南北两派，南方吹奏唢呐牌子（包括大部分戏曲伴奏），运用循环换气法一定一音，很少用其它演奏技巧装饰旋律。北方民间艺人创造了许多高难度复杂的演奏技巧，如滑音、吐音、气拱音、气顶青、三弦音、箫音等，还有模仿鸡啼鸟鸣、人声歌唱（俗称咔腔）等特殊技巧，从而大大发展和提高了唢呐的表现力。

新疆唢呐是民间婚丧仪仗和吹打合奏中的主要乐器。不仅在广大农村广为流行，并且是河北吹歌、山东吹乐、辽南鼓吹、潮州大锣鼓和山西八套等地方音乐离不开的乐器。

#中考# 导语 从抚州市教育体育局了解到，江西抚州临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生招生方案已发布，详细内容如下：

　　为认真做好抚州一中、临川一中、临川二中2022年高中音、体、美特长生招生工作，根据《关于做好临川教育集团学校2022年高中招生工作的通知》（抚教体中招字〔2022〕13号）文件，经市教育体育局研究，结合我市实际，特制定本方案：

　　一、招生对象

　参加全省统一初中学业水平考试的2022年全市各县（区）应届初中毕业生。

　二、招生计划

　（一）音乐类招生计划28人{其中抚州一中8人〔招收项目：声乐，器乐（键盘乐器：钢琴、手风琴，民族乐器：二胡、古筝、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐、笙、萧、管子、民族打击乐器，西洋乐器：小提琴、中提琴、大提琴、低音提琴、长笛、单簧管、双簧管、萨克斯、大管、小号、圆号、长号、次中音号、大号、小军鼓、定音鼓、木琴等西洋打击乐器），民族舞蹈〕；临川二中20人（招收项目：声乐、器乐）}

　（二）体育类招生计划104人{其中抚州一中39人〔招收项目：田径23人（短跑、中长跑、跳远、跳高、铅球，招收女生不少于8人），球类13人（篮球5人、足球5人、网球2人、羽毛球1人，其中篮球、足球项目限招男生，若球类单项录取人数或者田径类女生录取人数少于招生计划数时，剩余招生计划优先调剂录取田径类达到录取资格且专业测试成绩靠前的考生），体育舞蹈3人〕；临川一中30人〔招收项目：田径9人（短跳组男、女各2人，中长跑组男、女各2人，投掷组男生1人），篮球男生10人，摔跤9人、举重2人（各项目未完成的计划在具有录取资格考生中按专业测试总成绩从高分到低分调剂录取）〕；临川二中35人〔招收项目：田径27人（男生19人、女生8人，可相互调剂），篮球5人，跆拳道3人（各项目录取人数可调剂）〕}。

　（三）美术类招生计划6人。抚州一中6人。

　（四）美术方向“双学班”100人。临川二中100人。

　三、报名条件

　（一）思想品德优良，身体健康，对音、体、美专业有浓厚的兴趣。报考音乐特长生要求：声乐类、器乐类键盘乐器、民族舞蹈有十级及以上考级证书，器乐类民族乐器、西洋乐器有八级及以上考级证书；体育特长生要求运动素质好，有专项特长；美术特长生有一定美术和绘画基础，非色盲、非色弱。

　（二）音乐、体育、美术特长生考生初中学业水平考试文化成绩须达到集团学校均衡招生最低控制线的70%，即412分。其中:体育类获得国家二级运动员或参加省级教育行政部门主办的和由省级教育行政部门联合举办的体育运动会（2019年6月—2021年12月）获得单项前五名或集体项目前三名的主力队员和艺术类参加省级艺术展演活动获得初中阶段一等奖的学生〔具体见江西省教育厅《关于江西省第八届中小学生幼儿艺术展演活动获奖情况的公示》《关于公布江西省教育系统庆祝建党100周年师生合唱展示活动获奖名单的通知》〕须达到临川教育集团学校均衡招生最低控制线的50%，即295分。

　（三）美术方向“双学班”考生初中学业水平考试文化成绩须达到临川教育集团学校均衡招生最低控制线的80%，即471分。

　四、报名办法

　（一）报名工作由市教育考试中心统一组织，各招生学校具体实施，报名截止日期为7月10日。

　（二）报名时招生学校须组织学生填写《临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生报名登记表（见附件1）一式二份，报名时选择报考类别中一个项目的专业测试。

　（三）报名时招生学校负责审验学生初中学业水平考试准考证、文化成绩、考级证书、获奖证书、体检表（报名体育类考生须到二甲以上医院进行血压、心电图体检，报名美术类考生须到二甲以上医院进行色盲、色弱体检）。

　（四）各招生学校于7月12日前，将《临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生报名登记表》、《临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生报名汇总表》（见附件2）和报名学生中考准考证、中考成绩单、考级证书、获奖证书、体检表等原件及复印件，上交市教育考试中心审核。7月16日前，市教育考试中心将审核合格学生名单反馈至各招生学校，各招生学校负责通知学生按时参加专业测试。

　（五）每个专项（体育类具体到每个专项的每个单项）报名人数少于2人不组考。

　五、测试项目及分值

　（一）音乐类

　1分值：满分100分，其中音乐基础常识60分，专项测试40分。

　2测试内容：音乐基础常识（模唱、视唱、节奏）等基本素质测试（现场抽题）；专项测试项目（声乐、器乐、民族舞蹈），考生任选其中一项，器乐专项要具体到单项。

　（二）体育类

　1分值：满分100分，素质测试60分，专项测试40分。

　2测试内容：⑴素质测试项目：100米、立定跳远、800米；⑵专项测试项目：篮球、足球、羽毛球、网球、举重、摔跤、跆拳道、体育舞蹈、田径（200米、400米、1500米、跳远、三级跳远、跳高、铅球、铁饼、标枪）。其中抚州一中专项测试项目：篮球、足球、网球、羽毛球、体育舞蹈、田径（不含铁饼、标枪）；临川一中专项测试项目：篮球、举重、摔跤、田径；临川二中专项测试项目：篮球、跆拳道、田径。考生任选其中一项，田径专项要具体到单项。

　（三）美术类

　1分值：满分100分。

　2测试内容：人物徒手画。

　六、测试安排

　（一）音乐、美术（含美术方向“双学班”）类测试

　时间：7月20—21日，地点：抚州市实验学校。

　（二）体育类测试

　时间：7月24—25日，地点：抚州市体育运动学校。

　七、测试细则和评分标准

　《临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生专业测试细则和评分标准》（见附件3）。

　八、录取办法

　（一）音乐特长生录取。专业测试成绩合格线划定为专业测试总分60分，专项测试成绩合格线划定为专项测试总分40分的60%，即24分。在专业测试成绩和专项测试成绩均合格考生中从高分到低分择优录取，专业测试成绩相同的按文化成绩从高分到低分择优录取。

　（二）体育特长生录取。专业测试成绩合格线划定为专业测试总分60分，专项测试成绩合格线划定为专项测试总分40分的60%，即24分。在专业测试成绩和专项测试成绩均合格考生中从高分到低分择优录取（设定了专业项目单项计划数的学校，如其单项报名人数小于计划数时，则按该专业项目单项报名人数减1录取），专业测试成绩相同的按文化成绩从高分到低分择优录取。

　（三）美术特长生录取。专业测试成绩合格线划定为专业测试总分60分，在专业测试成绩合格考生中从高分到低分择优录取。专业测试成绩相同的按文化成绩从高分到低分择优录取。

　（四）下发录取通知书。由市教育考试中心对上线考生统一办理录取手续，下发录取通知书。

　九、工作要求

　（一）高度重视。各招生学校要高度重视普通高中特长生考试招生工作，成立工作组，广泛宣传普通高中音、体、美特长生招生政策，认真做好普通高中音、体、美特长生考试招生的各项工作。

　（二）明确责任。普通高中音、体、美特长生考试招生工作由市教体局统一组织实施，招生学校负责政策宣传、组织学生报名、学生资格初审和送考，市教育考试中心负责学生资格复审、组织专业测试和下发录取通知书。

　（三）严明纪律。教育监察部门要加强对普通高中音、体、美特长生专业测试工作的监督。确保测试过程公开、公平、公正。市教育考试中心要做好测试工作人员的选拔培训，各招生学校要做好考生的纪律教育工作。凡弄虚作假、违规作弊者，按照《国家教育考试违规处理办法》严肃处理。

　1临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生报名登记表

　2临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生报名汇总表

　3临川教育集团学校2022年高中音、体、美特长生专业测试细则和评分标准 2023年江西抚州中考时间一般在几月几号 2023年江西抚州中考总分多少,各科都是多少分？ 2023年江西抚州中考满分是多少分？ 2022年江西抚州中考录取通知书查询入口网址：http://jytyjxfzgovcn/ 2022年江西抚州中考录取结果查询系统入口网站：http://jytyjxfzgovcn/ 2022年江西抚州临川教育集团公办高中录取分数线及全市普通高中录取最低控制分数线通知 查看中考全部文档资源 >>

　　1汉剧,中国戏曲剧种。俗称“二黄”,又有“楚调”(楚剧源自“黄孝花鼓戏”，是湖北的另一种地方戏曲)、“汉调”两种叫法。它为湖北主要的戏曲剧种。主要流行于湖北省境地内长江、汉水流域以及河南、湖南、陕西、四川部分地区。清代中叶形成于湖北境内，发展成为襄河、荆河、府河、汉河四支流派。俗称路子。

　　2湖北评书， 主要流传于长江沿岸的武汉、沙市、荆州、宜昌、孝感等地。评书有着悠久的历史，书目丰富多彩，主要有两大类：一类是仅按小说底本讲述的“底子书”和在“底子书”基础上发展加工而成的“雨夹雪”，书目有《三国》、《水浒》、《隋唐》、《岳飞传》等；另一类被称为“路子书”，这类书目是演员自己编创并演出的，较追求情节的惊险热闹，书目有《王莽忠孝图》、《八门斗智》等。

　　特征：表演善于模拟书中的各种人物，并借助手势、身段、口技等渲染气氛。其描叙景物时喜欢使用骈体、叙述，对话时则使用来自民间的口语。

　　3湖北小曲，主要内容：湖北小曲由“汉滩小曲”和“天沔小曲”组成。汉滩小曲又称“汉口滩小曲”、“外江小曲”，主要流行于湖北境内的汉口、沙市、宜昌等大中城市，以坐唱折子戏为主。天沔小曲也叫“内河小曲”，主要流行于汉水沿岸湖北境内的天门、潜江、沔阳、汉阳、汉川等县镇及农村，以敲碟子演唱民间小调著称。湖北小曲的曲牌据称原有二三百个，上世纪30年代末逐渐失传，现存100个左右，既有本地小曲和从长江上游和下游传来的小曲，也有抗战时期流落各地的小曲艺人从各地带回来的小曲。

　　特征：湖北小曲的演唱形式以坐唱为主，演出二、三人不等。20世纪60年代又有站唱、走唱等形式。

　　4楚剧，旧称西路花鼓、黄孝花鼓，1926年改用现名，大约于百年前在鄂东流行的哦呵腔基础上融合黄陂、孝感一带的山歌、道情、竹马、高跷及民间说唱等形成。1922年，楚剧逐渐接受京、汉剧及文明戏的影响，演员和音乐工作者开始了分工，唱腔上创造了〔打腔〕和〔起腔〕等腔调，剧目也开始变单出戏为本戏，并采用一些京剧、汉剧的道具。

　　5荆州花鼓戏，因它生根于天门、沔阳一带，故曾经又名“天沔花鼓戏”。清道光年间在江汉平原的民间歌舞说唱的基础上，不断吸收其它剧种的剧目、声腔和表演逐渐发展起来。荆州花鼓戏的唱腔曲牌约有八十多种，多是当地的民歌小调，主腔有“高腔”、“打锣”、“四平”、“圻水”，其他小调有“思儿”、“绣荷包”、“双撇笋”等。演唱时有帮腔。因受楚剧的影响，唱腔有了某种程度的变化。主要乐器有边鼓、竹梆、钹、大锣、马锣、小锣、唢呐等。打击乐器的曲牌约有二十多种。乐曲较豪放粗犷。

　　6荆河戏，主要流行于湘北澧县、津市、临澧、石门、大庸、岳阳等地，以及湖北的石首、松滋、公安、监利、恩施和中游的铜仁，四川的秀山、酉阳，共30来个县市。曾称“上河戏”或“大台戏”，1954年定今名。有昆、高、弹3种声腔，以弹腔为主。舞台语言用澧州官话。

　　7南剧，又称南戏，是流行于鄂西土家族地区的一个具有民族特色与地方特色的颇有影响的古老剧种。是湖北省四大地方剧种之一，居恩施州五种地方剧之首。它流播城乡，有着深厚的群众基础。

　　8湖北越调，又名襄河越调，流行于襄阳、荆州、宜昌一带。清代中叶已兴盛，已有班社在这地区演出，如阳春班、泰和班、三盛班等。同时这地区又流行同州梆子（东路秦腔），因此声腔剧目与秦腔有着密切关系。越调唱腔质朴自然，真切豪爽，婉转动人。它有曲牌和板腔两种曲体，因而构成了越调音乐的独特风格。越调的传统剧目分为正装戏和外装戏两种，有400多个剧目。正装戏为越调的传统剧目，其构思严整，唱词深奥，主要演历史袍带戏，多以生、净为主角，外装戏多为民间生活戏，也有许多公案戏，以小生、小丑为主角，词句通俗，多唱少白，生活气息浓厚。

　　9山二黄又名汉调二黄，简称汉二黄，俗称靠山黄，属汉剧的一个支派，是流行于鄂西北地区的皮黄剧种。它是随荆、襄移民带进鄂西北山区的楚调与地方方言民乐长期吸纳、融合而形成的。山二黄”的表演艺术在分工和运用剧目方面具有独到之处：它的唱腔有西皮、二黄、反二黄、四平等，均属板腔体；角色也分一末、二净、三生、四旦、五丑、六外、七小、八贴、九老、十杂十大行当，因历来主重唱工，十行角色皆有重头戏；演出伴奏分文场和武场，文、武场均由鼓司指挥。“山二黄”传统演出剧目以“列国戏”、“三国戏”、“唐宋戏”居多。 具有浓郁地方特色的“山二黄”剧种是全国地方古老稀有剧种之一，被誉为秦巴山区的稀世瑰宝。

　　10东路花鼓戏，起源于鄂东，形成于鄂东的麻城、罗田、红安、浠水、黄冈一带，位于大别山南麓。

　　11湖北高腔

　　12黄梅采茶戏

　　13阳新采茶戏，至今已两三百多年的历史。 早在清康熙年间（1662年－1722年），阳新就出现茶歌和民歌小调为唱腔的“花灯戏”，这是采茶戏的雏形。

　　14远安花鼓戏

　　15梁山调

　　16襄阳花鼓戏，曾在襄樊地区广为流行，影响至我省的房县、郧阳、远安、兴山，最远达到陕南、豫南等地，它最初被称为“地花鼓”、“花鼓子”，因该剧种曾受歧视遭禁演，艺人们只能躲在山野乡间里演出，故又有“躲躲戏”之称。

　　17郧阳花鼓戏，是十堰地方剧种之一，现流行于郧县、郧西、房县、丹江口市等地。郧阳花鼓戏起源于清代中晚期，距今已有一百多年历史。郧阳花鼓戏兼唱丝弦伴奏的琴子戏和锣鼓伴奏的八岔戏，俗称“二棚子戏”。它的声腔有琴子、八岔和采腔三类，其唱腔的“花腔”部分还吸收了“郧阳四六句”的部分曲调。

　　18随县花鼓戏

　　19堂戏，又称唐戏，是流传于长江北岸、神农架山区的地方剧种。

　　20文曲戏，是流行于赣、鄂、皖三省边界的一个有名剧种，以其清新婉约而引人入胜。文曲戏的前身是“坐唱”。这种“坐唱”在江西的九江、瑞昌、都昌、湖口叫做“文词调儿”、“曲子”；湖北黄梅、广济叫做“调儿”、“曲子”；安徽的东至、宿松叫“儿家腔”、“文南词”。

　　21柳子戏，又称杨花柳，阳戏，是流行于土家族地区的一个老剧种，是恩施州五大地方剧种之一。

我觉得用忠诚度评论两位 娱乐 圈的巨咖在企业管理上的成绩不是太恰当！

两位都是凭借自身实力在“行业中”有话语权的人物。但两人能力能影响的范围不同。曾经有句话“出了山海关，有事找本山”，玩笑吗？不一定！本山大叔当时的艺术魅力确实影响到了艺术以外。多少次看到大叔在“XX代表常务会”上因为忙而离开的身影？！而郭德纲的影响就在演出平台方面。

看看老赵的弟子们都什么收入水平，没有赵，他们中的绝大部分收入水平马上要下降一大块，一小部分也很难维持这个收入水平太长时间。

赵四据说在老赵那，给房给车，一个月十万的工资，可能短期内没有他出去赚的多，但是胜在长期稳定。

赵本山经过的风浪让他在心理上，思想上早就过了郭德纲现在这个阶段，管理体制也成熟的多

宋小宝的车

小沈阳的车

赵四的车

刘能的车

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

再看看郭德纲弟子们

徐德亮，08年之前月收入在3000左右 于是坐这个离开德云社了

曹云金，走之前开这个

走之后开这个

得意弟子岳云鹏开

赵本山对徒弟是真的很好，别提范伟，范伟压根不是徒弟。再者说，21世纪初期的那些事情，很多不好考证。我还记得那是刘老根刚刚火了一点，那时候大家都没什么钱，赵本山比其他人要富裕点。有一次晚会，是慈善义演。帮助贫困大学生的募捐，当时一台节目之后，刘老根的演员都多多少少捐了一点，一两千，三五千的，包括那时还在刘老根剧组的闫学晶。然后，本山的捐款是全部演员加上现场观众捐款数目的总和。

分钱是怎么分的，不得而知，但赵还是有良心的。

对待徒弟，也是真心很好。身为东北人，我们见过太多小演员，在路边，药房开业，商场开业，甚至大排档喝酒撸串的地方表演。荤素搭配的段子，再一个就是喝酒，甚至有些女演员怀着孕，还是要坚持表演，还要喝酒。

不是每个二人转演员生命里都会有赵本山，没有赵本山，他们就像蝼蚁一般，不受重视。

另外说说郭，郭我就不多说了。他是班主兼台柱，这特么就流氓了。

他也没辙，指着他和于老师卖票呢。

毕竟还不成熟，和赵没法比。

最后，再提一个人，你们说得离开赵的徒弟，关小平，我不提。我说个你们熟悉的。

王小宝，就是乡村爱情里的长贵。貌似也已经脱离本山好久了，在我家这边开了个长贵艺术学校，并且也到处演出。

用了赵本山电视剧使他出名的名字，到处走穴演出，不耽误挣钱。

换了老郭，早就得把名字要回去了。

同为当今中国喜剧圈内的著名谐星，郭德纲和赵本山一直被拿来对比。二人一个是当今相声圈的执牛耳者，一个是享誉中国的小品王；一个在京津核心圈拥趸者众多，近年更是在全国培养了大批忠实观众；一个深耕东北三省数十年，靠着在电视剧荧幕的持续输出俘获人心。两人的弟子团队更是先后摘得《欢乐喜剧人》冠军之位，郭德纲的弟子小岳岳岳云鹏近来更是横跨影视音三界，凭借贱贱的表演风格获得观众喜爱；而赵本山的弟子中，更是能人辈出，小沈阳、包括宋小宝在内的东北“F4”各领风骚。不一而足，可以说，如果没有郭德纲和赵本山以及二位的门下弟子，中国的喜剧圈肯定会黯然失色。

但是我们纵观郭、赵二人的发展 历史 发现，他们都有一个共同点：那就是为了发展的需要，二人都收了大量的弟子。郭德纲除了靠岳云鹏、孔云龙、栾云平而被人所知的“云”字辈的几十名徒弟外，还有“鹤”字辈的几十名徒弟，总数高达一百多人。当然，赵本山的弟子数量与之相比，有过之而无不及，除了广为人所知的小沈阳、宋小宝、“刘能”、“赵四”、小沈龙之外，靠《乡村爱情》系列电视剧而出名的弟子更是不在少数。

二人为数不少的弟子一方面从师傅处学习到技艺、获得名利，也一方面在帮助师傅完成商业或艺术方面的野望。但是，在此笔者发现了一个有趣的事情，就是与郭德纲的徒弟相比，赵本山的徒弟很少背叛师门。

略数郭德纲近几年来退出德云社的弟子中，有何云伟、曹云金、张鹤文、戴九安和之前出走现已重返师门赵云侠。在这些弟子中，出走事情闹的最为沸沸扬扬的当属何云伟和曹云金。何云伟和李菁二人当年离开德云社，之后更是大骂郭德纲，而郭德纲更是针锋相对，要求将相当于师门辈分的“云”字归还。后来何云伟通过网络平台发声，声称要将“云”字归还，不过老郭已经不当回事了。曹云金与郭德纲二人之间的恩怨当时更是人尽皆知，特别是曹云金洋洋洒洒写下7000字的长微博，痛斥老郭的“罪行”，让舆论对老郭的指责更是一波高过一波。而赵本山的徒弟中，关小平离开恐怕少有人知道，更是鲜有听到师徒公开决裂的丑闻，小沈阳、王小利、大鹏等人更是在公开场合多次感谢老师。

那么，是什么原因造成了现在的这种情况呢？

有网友通过座驾比较来以此解释，这虽然有点“人为财死” 的恶俗，但也在一定程度上说明了收入之间的差距，毕竟大部分人都是世俗性的动物。但笔者认为，这一点是不足以说明相关问题的。

首先，二人的生活经历有很大的区别。赵本山农民出身，自幼母亡，父亲离家出走，跟着瞎子叔叔学艺，民间艺人赖以生存的拉二胡、吹唢呐、抛手绢、打手玉子、唱小曲、二人转小帽等技艺样样精通，在不同场合的演出造就了他察言观色本领的同事，把苦难是为自己的财富，也能体谅他人的苦难，对待弟子上，可谓恩威并重。而郭德纲就不一样了，在京津之地，可谓敌人众多，回忆过去的一些人和事恨得牙痒痒，甚至在人去世的时候给人送去红喜字。

其次，二人对弟子的培养方式不一样。赵本山的弟子大都在拜师之前小有名气，身怀才艺，拥有上台表演的能力。在拜师之前在 社会 上打拼过，知道生活艰难。也就是说，赵本山的弟子大都需要依靠师傅的名气和人脉进一步打开自己的知名度，基本上就是一心一意跟着大哥干。但郭德纲的徒弟在拜师之前，基本上是白纸一张，依靠传统的方式拜师，衣食住行包括技艺的学习都依靠师傅，没有什么 社会 历练的经历，在师傅的羽翼之下成长，对自己和对 社会 现实都缺乏明确的判断。

第三，在各自的领域，二人的影响力不同。有一句话：相声比郭德纲大，二人转比赵本山小。基本上说明了二人在各自代表领域内的影响差距。相声除了郭德纲之外，冯巩、马季等老一辈的相声人，以周立波为代表的海派清口，并且还不断有年轻人不段创新的青春相声等；而二人转不一样了，从深耕的东三省，到广为流传的北方，只要说到二人转，老赵就绝对是一座绕不开的大山。

最后，相声和二人转的市场不一样。二人转表演的难度相对要小，在艺术的要求上，唱歌、跳舞、扮丑、模仿都行，完整性、连贯性要比相声低得多。并且二人转发源于田间地头，在民间拥有广泛的影响力，并且表演形式更能被人广泛接受。

当然，无论郭德纲、还是赵本山，或是二者的徒弟，除了网络上披露出来的风言，肯定有更多的难言之隐不为外人所知，不过不管怎样，个人私生活我们无权干涉，还是希望他们能带给我们观众更多喜闻乐见的作品

赵本山，他是中国人家喻户晓的人物，整整几代人看着他的小品长大，一个穷苦人家出来的亿万富翁，关于他的故事很多，其中有一个就是相传他对徒弟很严格。

很多不成名的都是领着微薄的工资，成名的则有分红与奖励，但就是这么苛刻也无人敢离开他。

很多人看到他说过这样一句话：

这是说小沈阳，他在突然火了之后不知道怎么管理自己，就是驾驭不住自己，飘飘然了~

这是师傅对徒弟的谆谆教诲，并不是传闻中的“霸权”主义。

包括他曾经的合作伙伴范伟，都有这样的传闻，有一年，赵本山和范伟去四川演出7场，只给了范伟7000块，赵本山拿了42万。导致范伟心里一直嘀咕利益分配不均。所以，想成器之后，不在一颗树上吊死。甚至，范伟连《关东大先生》的发布会都缺席不上，赵本山打电话也不接。

最后导致二人分道扬镳，等到范伟获得金马奖影帝，还有很多人出来嘲讽，