1、显宗的意思：是佛教的宗派之一，亦可以教称为显教，其中字义微有差别，于今日则即一词。根据情况，有时候显宗可包括小乘，有时则不包括。

2、密宗的意思：是中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。

3、净宗（又叫净土宗）的意思：是汉传佛教十宗之一。根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺和陕西西安香积寺。众多佛经记载，佛在很多法会中均无问自说，宣讲了净土法门。

扩展资料：

1、显宗的修持方式，一般都以诵念经文、礼拜忏悔，及持念佛菩萨的名号或真言为主；而密宗的修持方法，主要是以身之行为─以双手交结印契、语之行为─以口持念陀罗尼、意之行为─以意念思维观想佛菩萨之形象为主。

诸佛菩萨的内证功德秘密，以身体的部分来说，表现于外在者，即是手印；在语言的部分来说，发乎于外在者，就是陀罗尼；在意念的部分来说，表现于外在者，就是其清净庄严之报身相好。

佛菩萨生生世世在意念上发起宏大的誓愿为利益众生而修行，这些在意念思维中所发起的愿力，若通过精进修持，永不言退的话，因缘成熟，果报显现发乎于外在者，就是佛菩萨的“三十二种大丈夫相”、“八十种报身上的庄严形态”。

2、密宗起先就大量吸收中国道教的内容。八世纪时印度密教，由善无畏阿阇梨、金刚智阿阇梨、不空法师等宗派祖师传入中国，并传僧一行。

僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经疏》，为《大日经》的注解。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

密宗以密法奥秘，不经阿阇梨亲自灌顶，不经阿阇梨亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。

-显宗

-密宗

-净宗

-净土宗

问：有些人说修学佛法，没有传承不能成就，请问修学净土是否也需传承？如何成就？

大安法师答：修学佛法，没有传承不能成就，这个观点原则上是对的。吾人目前所修的无论何种行法，都是传承释迦本师遗教，依照教理行果而修持。具体说到传承在各宗派的表现方式，却是多样化的。有的注意形式的传承（如衣钵等）；有的倾重精神的传承；有的注重代际相接；有的只是跨时空的心灵默应。佛法是圆活的，不可以一概全。

譬如净土宗的传承，更多地侧重在跨时空的精神传承。

龙树菩萨，作为古印度大乘佛教的集大成者，传承释迦本师净土之教，将通途教法与净土念佛法门判为难行道与易行道，处处指赞西方净土。

昙鸾大师，以其灵慧宿根，感通龙树菩萨的净宗精神，并以此为立论依据，注释天亲菩萨的《往生论》，直将天亲衷怀，佛心悲愿和盘托出。昙鸾大师虔敬礼奉龙树菩萨为本尊。临命终时，得龙树菩萨梦示往生时辰，非常之人，得非常之传承，亦是净土教史之佳话。

善导大师，作为中国净土教之集大成者，其传承亦堪称奇妙。善导大师发愿注释《观经》要义，楷定古今。每日诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍。每寝梦中，常有一僧前来指授《观经》玄义。注释完毕，更不复见此僧，梦中之僧或是阿弥陀佛化现，可知《观经四帖疏》直接传承佛意，吾人当尊如经法。

净宗四祖法照大师，于五台山大圣竹林寺，得文殊普贤二菩萨之净土传承。

净宗五祖少康大师，在洛阳白马寺，感善导大师《西方化导文》放光。又在长安善导影堂，感善导大师影像升空之开示，洵为二祖向五祖之隔代传法。

永明延寿大师，宗门开悟，为法眼宗第三代祖师。然亦于佛前虔敬拈阉，抉择法门，七次并得净土阉。万善同归极乐，其禅净四料简允为大藏之纲宗，修行之龟鉴。

净宗七祖省常大师，继踵慧远大师结社念佛之芳踪，结净行社，引导公卿显贵念佛求生安养。

净宗十二祖彻悟大师，参禅开悟后，继思念佛一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣龙树等诸大祖师，智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆羡归心，我何人斯，敢不归命。由此专修专弘念佛法门。

净宗十三祖印光大师「禀善导专修之旨，阐永明料简之微，中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰（蕅益大师），步武资福（彻悟大师）」（周孟由居士语），其净土传承至纯且正。

足证中国净宗十三祖以至诚心，或得佛菩萨冥显加持，或感上代祖师之灵应，其上契古印净宗圣言量之理则，下应震旦国人之根机的血脉，却是一脉相承的。

是故我等众生，只要如实遵从净土五经一论之圣言量与中国净宗祖师的思想，即是得到了净土宗纯正的传承。然后深信切愿，执持南无阿弥陀佛六字洪名，以阿弥陀佛为本尊为大导师，决定能蒙阿弥陀佛愿力加持，带业横超三界，往生极乐，疾速成佛。

愿以此信慧正见，用作净业修持之指南。不可被异解、异见、异行所左右，兴歧路亡羊之浩叹。

佛教有八大宗派，每一宗都有纯正的法脉传承，如天台宗的法脉传承，就是以智者大师为代表，智者大师有“东土小释迦“之称，禅宗以其宗祖达摩或者六祖慧能大师为标准的法脉传承，而净土宗就是上至

本师释迦牟尼佛—龙树菩萨—天亲菩萨—昙鸾大师—道绰大师—善导大师。为清净纯正的法脉传承，至于净土宗后面的一些祖师，虽然在智慧，德行，教化等方面都不可思议，但是其中有很多祖师都是从别宗转入净土宗的，在说法和开示净土法门教理，带有方便。

　　净土宗与密宗都是佛教宗派，但是传承与修习法门不同。

　　净土宗，汉传佛教宗派之一。根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛净土之法门而得名的一个宗派。中国净土宗祖庭是江西庐山东林寺。众多佛经记载，佛在很多法会中均无问自说，宣讲了净土法门。在大藏经中，专谈净土以及带说净土的经论，有数百种之多。印度著名马鸣菩萨，龙树菩萨，天亲菩萨等均有净土论著，解释与弘扬净土法门。净土宗独尊念佛，以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓“《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。”

　　净土宗由东晋慧远大师（334年—416年）创立，奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典。

　　密宗，中国佛教宗派之一，由僧一行创始。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘等宗派。佛教密宗综合了各国家地区密宗的传承。密宗起先是有融合了中国道教内容的印度密教，八世纪时印度密教，由善无畏上师、金刚智上师、不空法师等宗派祖师传入中国，并传唐僧一行。僧一行从此修习传授形成密宗，被称为密宗领袖，并著有《大日经》。此宗派依《大日经》、《金刚顶经》等建立三密瑜伽，事理观行，修无上本尊秘法。

　　密宗以密法奥秘，不经上师亲自灌顶，不经上师亲自授三昧耶戒，并持执不怠，不经传授不得互相传习及显示非密宗信众，因此称为“密宗”。祖庭，陕西西安的大兴善寺和青龙寺（毁于北宋）。

中国大陆净土宗的传承是专一持名，不必再带观想。我们要有自信心，不要以为观想好像更高级，我持名好像更低一点；持名最高级，持名最称阿弥陀佛的本怀；这个名号就是实相，这个名号就是万德洪名；所以无余无欠哪！持名成佛都有余裕，何况其他？对这一点，持名代表观想。

在唐代有个大行禅师，他早年是修禅的。他有一次就想抉择一下法门，就在很多的经典当中随便来拿，看抓到什么经？他一抓就抓到《阿弥陀经》，就开始念《阿弥陀经》。他念《阿弥陀经》念了21天，就显现境界了：显现琉璃地的境界。古人可能善根深厚，心很清静，也很虔诚，他一修行就很有成效；但是他没有跟别人说。他曾经有过三次见琉璃地的经历，他没有去做观想，就是念《阿弥陀经》，就是念佛。第三次见的时候，他预知时至走的时候把他为什么念《阿弥陀经》的原因，及见到琉璃地等写出来，夹在《阿弥陀经》经本里，他走了，是后人在他往生之后看到的。

这就证明持名念佛就包含观想念佛在里面，不需要你非得定心的面向西方，去观想佛，先从水观，再转为冰观，冰再转为琉璃，他没有作这个程序，直接就见了琉璃地。《观经》讲琉璃地现前，决定往生；因为琉璃地是西方净土真正的依报庄严。所以这一点，我们对持名一法要有决定的信心，不要以为持名好像不够，把持名都放到很一般的程度，这是他不了解法藏菩萨在因地当中，建立以名号度众生的法门。我们净宗十三祖就把佛的本怀非常如实地传下来，而且是以身作则，这就是持名。

第三个传承就是注重戒律。念佛求生一法，虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师在这样的修行背景上跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面；跟宗门教下任何的修行，共有的都是注重戒律。不会由于靠他力，我自力就不管了，就可以放任了；恰好相反，更要自重、自尊、严守戒律。

慧远大师他的修行背景是般若的，搞般若法门的行人，一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪啊！细节，但慧远大师不一样；他一方面有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的行为上真的是非常严谨。由于慧远大师的因缘，十诵律，第一部比丘的律是在慧远大师的敦促请求下完成的。十诵律出来后，他就真修实干，他过午不食那是非常严格的；到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午；就说搞一点蜂蜜调水，给他吃；因为非是浆是不是可以，他也拿不准，让律师去找律部看是不是允许？因为律藏卷很多啊！还没有找出来，慧远大师就往生了，说明慧远大师对细节都是注重的。

善导大师你看他的持戒。比如有几个细节，他的眼睛从来不看女人的；他走路是单独走的，不跟人在一起共走，在一起共走就说闲话；他单独走，还可以自己念佛啊！看到祖师的行为，我们自己都会惭愧的无地自容啊！我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊！要不很寂寞啊！念念都在道上的人，他有与众不同的、特立独行的风范，这样才能成就他一代祖师的德业。善导大师不睡眠，这也不是我们能够学得到的；夜不倒单啊！永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点：你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。莲池大师、蕅益大师是生活在明末清初，中国的戒律很松驰的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。一般禅宗比较兴旺的时候，比较洒脱一点，对戒律比较松驰。莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊！从莲池大师开始。然后对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，都有著述。

还有蕅益大师。蕅益大师他对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是禅法，迳山坐禅，开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏，用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。他看到禅宗的弊端，不在于所谓的着相，而是根本就没有戒律之相；不在于教法很多，而根本就没有教法；所以他要用戒律，用天台教来匡正那个时候的狂禅，空腹高心的狂禅。

蕅益大师就自己一边学，一边带一批人学；但是从那个时候我们都能看到跟他一起学戒律的人很少。一般常随众十来个人，有时候六、七个人，最后剩下了二、三个人。蕅益大师后来就说：「庶几二三子，慰我平生思。」跟他学戒律的就是二、三个，甚至二、三个人还不幸短命死矣！所以他觉得戒律太难弘扬了。在五十岁那一年，有一次跟他的弟子成时说：「我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的芳规，聚合五比丘如法共住。」因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。他找五比丘如法共住，最后搞了二十多年不可得呀！他说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已，不再像年轻时候，年轻时候可能志向很大：要把众生一网度尽的这个愿望现在没有了，做不到啊！等自己到西方极乐世界回来以后再说了。可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明：这两者是密不可分的；念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大师，说是自己行在梵网，志在西方；印光大师对五戒十善也非常地重视，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。目前有些说法，其中一个说法是末法众生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。有些人接受这些观点，本来原来还吃素，一听这个他素也不吃了，吃肉也没有关系，也照样往生呢！这些都是很偏颇的。

戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命，是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么不持戒呢？我们的态度是：要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，是这样的态度。你再持不到，你五戒在行为上总能做得到吧！先不谈你的念头嘛！念头以后再说，你行为上先做到，必须要有这种态度，这样我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。

释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。那就是进行一个精进克期取证的念佛，《无量寿经》也特别提出一个前提：要斋戒清净嘛！斋戒清净，十日十夜，乃至一日一夜。现在我们为什么昼夜念佛，包括十天百万佛号，我们要受八关斋戒，这都不是我们自己立章程，都是按照经典来说的；

经典要我们斋戒清净嘛！我们要奉行八关斋戒，我们就受，是这样的一个来源。所以不是说戒律就可以放任了，这一放任呢，我们种种的烦恼都现前，也会直接影响到我们的信愿，甚至影响到我们整个的佛教形象。包括昨天大家提问的，你去预测一些不相干的、灾难性的东西，实际上戒律里面是不许可的。如果你真正持戒，你就不会做这个事情；但你不持戒，你这样做，显异惑众，你就破坏了佛教形象。人家 怎么看佛教？你们佛教把人搞得人心惶惶，不好啊！这跟戒律是有有关系的。这是持戒问题。

净土宗祖师们传承的第三个特点就是注重戒律！

念佛求生一法虽然仰靠阿弥陀佛的愿力，但是中国净土宗祖师，在这样的修行背景上，跟宗门教下融合的一点，还是在戒律方面。

宗门教下任何的修行，共有的特点都是注重戒律。净土宗祖师们也一样，不会由于仰靠他力，自力的修行就不管了，就放任了，恰好相反，他们更自重、自尊，严守戒律。

慧远大师的修行背景是般若法门，般若法门的行人一般比较洒脱一点，不一定注意到行为的威仪、细节，但慧远大师不一样，他一方面有般若的洒脱，另一方面他在比丘法的戒律行持上真的是非常严谨。

《十诵律》是在慧远大师的敦促请求下翻译完成的，是慧远大师的因缘，咱们东土有了第一部比丘的律。

《十诵律》出来后，慧远大师是真修实干，比如说过午不食戒他持的是非常严格的。到临终的时候，他示现生病，有人请他喝点米汤，他不答应，因为过了中午了，旁边的人就说调一点蜂蜜水给他吃，但非时浆是不是可以进食，慧远大师也拿不准，就请律师去翻找律部，看是不是允许。因为律藏卷很多啊，还没有找出来，慧远大师就往生了。说明慧远大师对持戒的细节是非常注重的。

我们再来看善导大师的持戒，有几个细节：他的眼睛从来不看女人，走路是单独走的，不跟人在一起共走，与人一起共走就会说闲话啊，所以善导大师单独走，还可以自己念佛。

看到祖师们的行为，我们自己都会惭愧得无地自容啊。我们走路可能还恰好相反，要几个伴啊，要不很寂寞啊。

念念都在道上的人，他有与众不同、特立独行的风范，这样才能够成就一代祖师的德业。

净土宗六祖永明延寿大师，他很注重梵网经菩萨戒，他有一个基本观点，你要求上辈往生，一定要受菩萨戒。

八祖莲池大师，九祖蕅益大师都是生活在明末清初，中国的戒律很松弛的时候，甚至戒坛都废弃了很长时间。

莲池大师重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵啊。并且对比丘戒、对菩萨戒、对沙弥戒都有整理，留下了相关的著述。

蕅益大师对戒律是一往情深，他早年在24岁的时候主要是修行禅法，迳山坐禅、开悟。开悟之后，他就开始深入律藏，三次阅律藏。用二十多年的时间著述了一本《重治毗尼事义集要》。

他看到当时禅宗的弊端，太过于洒脱，不在于所谓的着相，而是根本没有戒律之相；不在于教法很多，而是根本就没有教法。所以他要用戒律、用天台教来匡正那个时候空腹高心的狂禅。

蕅益大师就自己一边学戒律，一边带一批人学。但是我们能从蕅益大师的著述中看到，那个时候跟随大师一起学戒律的人很少，一般常随众十来个人，有时候六、七个人，最后只剩了二、三个人。

蕅益大师后来就说「庶几二三子，慰我平生思」。跟他学戒律的就是二、三个人，甚至其中还有人还不幸短命死矣。所以他觉得戒律太难弘扬了。

在五十岁那一年，蕅益大师有一次跟他的弟子成时说，我早年有一个大的志向，就想恢复佛世的芳规，聚合五比丘如法共住。因为戒律讲，无论在像法、末法，只要有五比丘如法共住，就表明佛法的正法还在这个世间。于是就一直想找五比丘如法共住，最后努力了二十多年，想求五比丘持戒共住而不可得呀。

蕅益大师说现在我不再是那个志向了，我现在是念念求生净土。现在讲点法无非给众生种一点圆顿的种子而已，不再像年轻的时候，可能志向很大，要把众生一网度尽，现在这个愿望没有了，做不到啊！要等自己从西方极乐世界回来以后再来说了。可见戒律很难弘扬，但是蕅益大师尽了他最大的努力去弘扬。

对持戒和念佛的关系，蕅益大师是非常明确地表明这两者是密不可分的，念佛人一定要持戒，一个不持戒的念佛人不叫真念佛人。

省庵大师说自己是行在梵网，志在西方。印光大师对五戒十善也非常地重视，常在与信众的书信往来中，劝人持戒念佛。

由此，我们看到中国净土宗祖师对戒律是非常重视的。

目前有些不正确的说法，说末法时期的众生是不能持戒的，是持不了戒的，是不能靠持戒往生的，于是就可以不持戒。

有些不明白的人就接受了这些观点，本来还吃素，一听这种说法他素也不吃了，以为吃肉也没有关系，也能照样往生呢。

这些说法都是很偏颇的，戒律是佛教的幢相、是佛教的寿命、是佛教的生命。我们作为佛弟子怎么能不去持戒呢？我们的态度是要尽自己最大的努力去持戒，万一持不到，要生惭愧心、忏悔心，应该是这样的态度。

戒律再不好持，五戒在行为上总能做得到吧？先不谈念头上的清净嘛，这个可 以以后再说，首先我们行为上要先做到！

必须要有这种态度，我们才能够把中国净土宗祖师对戒律重视的这个家风传承下来。释迦牟尼佛在净业三福里面，第二福就谈受持三皈、具足众戒、不犯威仪，佛也要我们持戒。

现在为什么我们在进行昼夜念佛、十天百万佛号等精进克期取证的念佛实修活动时要受八关斋戒？这都不是我们自己立章程，都是按照经典来说的。在《佛说无量寿经》中佛特别提出一个前提，要斋戒清净！斋戒清净，十日十夜，乃至一日一夜。

所以不是说有了阿弥陀佛的他力，戒律就可以放任了。这一放任呢，我们种种的烦恼都现前，就会直接影响到我们的信愿，甚至影响到我们整个佛教的形象。

之前有信众问，有些人喜欢去预测一些不相干的、灾难性的东西，这样对吗？实际上佛制的戒律中是不许可的。如果真正持戒，就不会做这个事情。但有人不持戒，这样显异惑众，就破坏了佛教形象。让大家怎么看佛教？你们佛教把人搞得人心惶惶，不好啊。这跟戒律是有关系的。这是持戒问题。

结束南北分裂局面而开展的隋唐，是中国历史上政治、经济、文化最强盛的朝代，也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的巅峰时期，其影响不仅深入中国各阶层，而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南，开启各国佛教的灿烂新页。

隋唐佛教的兴盛繁荣，除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳固基础外，更有赖於国家的统一强盛及护持提倡。隋朝高祖文帝即位後(五八九－六〇〇)，立即废止北周毁佛政策，下诏修建寺院、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理，更以大兴善寺做为译经的中心，计其一生致力於佛教的推广，所度僧尼达五十多万人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，写经十三万卷，佛教在隋文帝时代的盛况可见一斑。

隋炀帝承文帝以佛教治国的方针，对佛教的提倡亦不遗馀力，建寺、度僧、造像一如文帝，并亲从天台智者大师受菩萨戒，迎请吉藏大师入慧日道场弘扬三论，因此三论与天台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外，信行以末法思想为前提，所创的三阶教亦流行一时。

唐朝皇帝除武宗外，对佛教多采保护政策。高祖於帝业初创时，曾奉佛求福，即位後，更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後，於慈恩寺组织大规模的译场，法相唯识宗即在太宗的支持下创立。武则天时代更是崇信佛法，他实行了一连串的佛教措施：开沙门的封爵赐紫，诏令僧尼於道士、女冠之前，於寺院中设立悲田养病坊，组织译场，开凿龙门石窟。其中以对神秀大师的礼遇，使禅宗大盛，而诏令新译《八十华严》，更是直接促成法藏创立华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教，对善无畏、金刚智、不空礼敬有加，曾请不空入宫授灌顶法，因之密宗兴盛一时。肃宗亦曾召不空等百馀沙门入宫朝夕诵经祈福，并受灌顶皈依。代宗除下令建寺、度僧外，并於戎狄入侵之际，召沙门诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为国民消灾。宪宗时，迎佛骨於凤翔法门寺，更掀起社会上一股崇佛的热潮。

隋唐佛教因有帝王的护持，得以迅速发展，其兴盛繁荣表现在许多方面，如译经、著述、艺术等，尤其中国化佛教宗派的成立，更是重要的特色之一。

在译经方面的成就：隋朝在短短三十多年中，共译经典一百七十部七百卷，主要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮，为中土僧侣主持译场的先锋，曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件，对後来译经人才的评选发挥极大的作用。

唐代的译经，基本上由国家护持，规模组织完善，而且多由精通梵、汉的中国僧侣主持，使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。著名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善无畏、金刚智等，其中尤以前三位最为杰出，他们都被列入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专，玄奘所译包括瑜伽、般若、大小毗昙，成就最大；义净重在律典；不空专於密典。概言之，截至唐朝，印度大乘佛教的精华几已全部译介，而且所译经论较之前朝，更有选择性、系统性与完整性。

随著经论的大量译出，高僧硕德的著作也相对丰富，如针对佛典，加以系统分类精确的经录，较重要者，在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》；唐代有道宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。其中以《开元释教录》影响最大，为後世大藏经编目和雕印的准据。

另外，还有大量针对经论所作的各种佛典注疏，而结合个人体验和研究所撰著的通论专书也纷纷问世。这些表现各人独特思想见解的著作，乃各宗派形成及发展的重要理论依据。因此，显示隋唐佛教兴盛的天台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大宗派的创立，实与经典的翻译有密不可分的关系。

隋唐佛教的发展，对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感，当时文人学士对於佛教的磅礴精深与僧侣的精神修养，产生崇高的敬意，归向者颇多，如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等，都与佛教有深厚的因缘，因此蕴含佛教哲理的诗文创作也应运而生。又由寺院的讲经发展至社会的俗讲也甚为流行，进而创作了许多变文作品。随著变文的流传，又发挥成多彩多姿的经变图相，更增添寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

此外，隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的仰望，纷纷派遣学僧前来学习观摩，韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、道义等，日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教因此获得大规模的开展。

总体而言，隋唐帝室除了对佛教护持，对於儒、道亦采支持的态度，亦即以「三教并用」做为其宗教政策。因此，佛教与儒、道在当时鼎足而立，互为争胜，尤其道教对佛教的明争暗斗更是无有间断，因此在武宗时，因个人极度的偏好道教长生之术，再加上道士赵归真、宰相李德裕的反佛鼓动，终於进行一连串的毁佛事件，以会昌五年(八四五)最甚，总称「会昌法难」，共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座，迫令还俗僧尼二万六千五百馀人，没收寺田数万顷。这次的灭佛，使佛教受到严重的打击，佛教文化财，包括经藏典籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後，立即下诏复兴佛教，尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落，佛教的鼎盛时期也随之结束。

唐灭，五代十国分治北、南二地，动乱频仍，五代中版图最大的後周，在国家财政窘迫之际，於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五)，佛教经此法难及战火的摧残，已衰颓不堪，著重义理研究的宗派盛况不再，唯剩著重实践的禅宗以及强调信仰的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师提倡禅净双修，最受崇敬。

中国佛教的八大宗派几乎都是在隋唐时期开创或得意发扬光大

1、天台宗：

天台宗因开创者智者大师居天台山而得名。此宗依《法华经》的教旨而建立思想体系，又名法华宗。

本宗教门义旨，以《法华经》为宗旨，以《大智度论》为指南，以《大般涅槃经》为辅助，以《大品般若》为观法，援诸经以增信，引诸论以助成。

论及天台宗的历史传承及思想渊源，应远溯自印度龙树菩萨所撰的《大智度论》、《中论》。此二论传入我国，经鸠摩罗什翻译弘扬，此後，得北齐慧文、南岳慧思两大师的传承，及至智者大师的发扬，创立教观双美体系，成为天台教学的基础。

慧文，北齐人，因阅读《大智度论》，至卷二十七，恍然大悟，证得「一心三智」的妙旨。又读《中论》时，於「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义」之偈，顿悟空有不二的中道义，因而成立空、假、中三谛一心，也就是「一心三观」的观法，其後传法给弟子慧思。

慧思承慧文面授观心之旨，昼则尽职僧事，夜则坐禅修定。一日，於放身倚壁的一刹那间豁然开悟，明达融通「法华三昧」大乘法门。一生主张《般若》、《法华》是理论与实践的双轨，奠定了天台教学「教观二门」的基础。 智者大师是天台宗的集大成者，也是一位伟大的思想家。他承袭慧思的禅法，以一心三观、十如是，发展为「一念三千」与「三谛圆融」。天台宗遂据此为基础，而形成独特的性具思想。

智者大师承继南北朝时期各家的教相判释，独创天台五时八教的判教体系。五时，即华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，是佛陀化导众生的次第。八教，是为化仪四教与化法四教。化仪四教，是佛陀化导众生的方式，即顿、渐、秘密、不定；化法四教，是佛陀教化众生的内容，即藏、通、别、圆。此五时八教的教判，是以《法华经》为圆教立场而施设的，将佛陀一代时教分门别类，适应各种不同众生的修持，并依修行次第、证道果位，加以分析比较。

智者大师一生曾多次入住天台山及庐山，致力於著书立说，勤於修持禅定。也曾多次入宫为陈後主说法，为隋炀帝授菩萨戒，又至金陵弘法度众，可谓是禅教一致，行解并重，悲智双运，福慧双修，是大乘的菩萨行者，同时也是将佛学中国化，使天台宗具足中国佛教思想特色的第一人。

灌顶，慧解超强，一生记录整理智者大师的法华三大部等著作，撰述《涅槃玄义》、《涅槃经疏》，编有天台宗史《国清百录》、《智者大师别传》，对巩固天台教团很有贡献。灌顶以後有法华智威、天宫慧威、左溪玄朗。玄朗示寂後，湛然继其法席，一生致力於弘扬天台教观，讲说撰写，著作丰富，有《金刚錍论》、《止观搜要记》、《法华文句》等多种。时人赞叹说：「荆溪不生，则圆义将永没矣！」

湛然之後，因会昌废佛及唐末五代的战乱，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到赵宋时代，清竦的热心护法，吴越王钱俶的大力支持，天台宗风才又重见曙光。清竦门下有义寂，探索天台典籍、讲演天台教学；义寂门下有高丽谛观送天台典籍回中国，其後四明知礼复兴宋代天台大业，被尊为天台第十七祖。

天台宗在南宋以後，随著国运的衰微，亦逐渐式微，明末有智旭，自称「私淑台宗」，著《法华会义》等书，对天台教观颇有发挥。民国以後，有谛闲大师创「观宗研究社」，为作育天台学者的专门学府，後付法倓虚。在香港先後有倓虚、乐果、显慈、定西、洗尘、觉光、大光、智海、永惺等法师弘扬天台；台湾有斌宗法师继天台衣钵，门人慧岳法师，承其法系至今。

天台宗的教理门有：一念三千的性具思想、五时八教的教相论、三谛圆融论、五重玄义的经典解释论，及圆教的六即佛论等。实践门有：渐次止观、不定止观、圆顿止观，内含四种三昧、二十五方便、十乘观法等。在中国八大宗派中，由於它的义理组织严密，使天台有「教、观」二门互照、「教观双美」的称誉；同时也显现其教观兼备，事理圆融，解行并重的独特风格。

2、律宗

唐初有终南山道宣律师，广事著述，以大乘教义解释《四分律》，为《四分律》的集大成者。他著作「南山五大部」，为後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律删繁补阙行事钞》为千年来我国律学行事的指南。

《行事钞》将「戒」分成四科，即戒法、戒体、戒行、戒相。其中以戒体最为重要，为戒律的根本，「戒体论」乃成为律宗的主要义理中心。道宣将佛陀一代教法判为「化、制二教」，以定慧法门为化教，戒学为制教，提升了律藏的地位(占佛陀教法的一半)；又融小归大，使律宗具有大小二乘互摄互通的特殊意义，奠定他在八宗的地位与发展基础，贡献卓越。

道宣律师久居终南山弘化《四分律》，因其学养深厚，严持净戒，律学大彰，世称「南山律宗」。道宣的弟子秀(周)继嗣法统，成为南山律宗二祖，其後法脉不绝。

3、唯识宗

唯识思想的发展，在佛教教理史上是一大迈进，从阿含、般若、中观乃至瑜伽，逐渐开展，这是印度佛教思想愈趋缜密、圆融的过程。在西元四、五世纪，无著的《摄大乘论》和世亲的《唯识二十论》、《唯识三十颂》为唯识思想的代表著作。主要说明外在的环境和内在的意识，并非实存的「境识俱空」，又称为「真实唯识说」，由真谛三藏传到中国，形成摄论宗。另外，主张「境空识有」的「方便唯识说」由陈那、无性、护法等唯识论师的传承，经由玄奘大师传到中国、日本，才有现今的法相宗。

西元七世纪间，我国玄奘大师西行求法，曾在那烂陀寺从瑜伽论师戒贤受学五年，传承《瑜伽师地论》及十支论的奥义，开创了中国的法相唯识宗。玄奘大师归国後，住持长安大慈恩寺，在弟子窥基的协助下，以护法的注释为主，融合印度十大论师之说，综合而成《成唯识论》，此论为唯识宗的百科辞典，加上窥基的《成唯识论述记》，是研究法相宗不可缺少的重要典籍。窥基大弘法相唯识学於慈恩寺，世称慈恩大师，故本宗又名「慈恩宗」。

4、三论宗

三论宗以龙树菩萨的《中论》、《十二门论》与提婆菩萨的《百论》开宗立派，宣扬空、无相、无所得、八不中道等义理，是具有浓厚印度传承特色的宗派。以其著重阐扬诸法性空，故又称法性宗，别称空宗、无相宗、中观宗、嘉祥宗、提婆宗、般若宗等。

西元三世纪初，龙树菩萨作《中论》、《十二门论》，倡导中道正观要义、缘起性空之旨，而开本宗之基，即中观学派。龙树之後有二支派，一是龙智，一是提婆。龙智下传清辨，清辨传智光，智光传师子光。提婆传罗睺罗多，罗睺罗多传须利耶蘇摩，须利耶蘇摩传鸠摩罗什，鸠摩罗什於姚秦时代传译三论入中国。

中国三论宗思想的形成，溯自早期般若思想与玄学结合，形成六家七宗格义之学，开启本宗思想发展契机。继由罗什大师译三论，奠定我国三论基础。罗什门人僧肇作《肇论》，确立空有无碍的般若思想体系，开中国三论宗思想的先河。罗什门下僧叡等多弘法江南，僧肇等则宣教关中，形成三论宗南北二大学派。南朝刘宋时期(四○一－四八○)，北派因法将欠缺而渐趋消沈，南派亦受成实宗的影响而未能发展。

六世纪时，高丽僧朗以其卓越识见评破《成实论》，得梁武帝敬信，稍振三论之势。僧朗之後，僧诠继起，门下有法朗、辨公、慧勇、慧布等四哲，其中尤以法朗为俊杰，奉陈武帝之诏，驻锡京都兴皇寺，大张讲席，常随众千馀人，门下有二十五杰出传人，以嘉祥吉藏最为特出。

吉藏大师为隋代三论宗集大成者，精研大小二乘玄旨，三十三岁驻锡嘉祥寺，大阐三论，著《中论疏》、《百论疏》、《十二门论疏》、《大乘玄论》、《二谛义》、《三论玄义》等重要钜著，融摄《涅槃》、《法华》大乘要旨，建立「不著二边」，「即假即空」的中道理论体系，三论宗思想由此建构完成。 吉藏以後，虽有智凯、知命、智实、寂师、慧远等高足继起，然因思潮变迁，法相宗、禅宗盛行，唐代中叶以後，本宗遂告沈寂。

5、华严宗

华严宗系依据《华严经》而立名。杜顺大师作《法界观》一卷，总括华严奥旨而开宗。唐代贤首国师撰《探玄记》及章疏多种，华严法门因而大行，所以本宗又称贤首宗。又本宗以四界说明法界自在无碍法门，亦称法界宗。後以现今通行的《八十华严疏钞》是清凉国师澄观所作，故亦名清凉宗。

《华严经》是佛陀成道第二七日所宣说的自内证法门。佛陀入灭後六百年顷，龙树菩萨於龙宫中发现这部经典有三本，以上、中非凡力所能持，乃诵出其十万偈四十八品，即为後世流传的《华严经》。在中国有三种梵文译本，即：东晋佛驮跋陀罗译的《六十华严》、唐代实叉难陀译的《八十华严》、般若三藏译的《四十华严》。

唐初，杜顺大师将华严高深的理论融贯为禅定的观门，创出「真空绝相、理事无碍、周遍含容」的「法界三观」，是一位融理论实践於一体的大德。他一生中神异事迹很多，比方说，有聋子、瞎子拜见他以後，能听能见。有一次涉水过河，河水忽然断流，等过岸後，才又水流如故。他所著述的《五教止观》、《华严法界观门》，为开展华严思想的根本要典，被尊为华严初祖。

二祖智俨，二十七岁撰《华严经搜玄记》，记述《六十华严》的纲要，成一宗的规模。智俨一生著述弘法，以教育徒众为职志，不求名闻，风范清高。

三祖贤首法藏融和杜顺、智俨思想，集其大成，完成华严教观双门的组织系统，并判释如来一代教法为三时、五教、十宗，以《华严》为别教一乘的圆明具德宗。他所撰述的《华严经探玄记》、《华严五教章》、《修华严奥旨妄尽还源观》等，都是华严宗的重要著作。法藏一生宣讲《华严》三十馀遍，常有瑞应，或有光明从口而出，或见五彩祥云凝空，或感大地震动。尤其善用实物譬喻，尝於长生殿为则天皇帝讲《华严经》，以殿前金狮子为喻，解说法界构造、六相、十玄的意旨，使茫然不解的皇帝因而欣然了悟。又曾为理解力迟钝者立十面镜子，分列上下及八方，面面相对，於中央置一佛像，其後燃一炬照之，以此光影互相映现，阐释「重重无尽」的法界缘起。

四祖澄观每日必诵《华严》，一生宣讲《华严经》五十遍，身历九朝，先後为七位皇帝讲经，唐德宗曾赞誉道：「听大师讲《华严经》，心里很清凉。」因此受封为清凉国师。澄观秉承杜顺的法界三观，而述说「四法界」，以明示法界之相有三，而总具四种之理，撰《八十华严疏》。有「华严疏主」美称，又此疏与法藏所撰《探玄记》，被誉为华严双璧。

华严宗至五祖宗密，首倡禅教一致，并作《华严原人论》，立足华严，会通三教，对宋明理学的形成和儒学哲理化产生重大影响。

华严宗经过五位杰出祖师的推弘，完成精深的思想体系，和天台宗同为中国佛教思想史上光辉灿烂的二大圭璧。

6、真言宗

唐玄宗开元年间(西元八世纪)，密法从印度传入，密宗才正式在中国发展开来，成为八大宗派之一。

我国密宗尊龙树为初祖，龙树传两部密法给龙智；八世纪初，印度善无畏、金刚智乃至不空皆曾於印度得其真传(传说龙智活了七、八百年)。唐玄宗时，善无畏与金刚智先後将胎藏部、金刚部密法传入中国，奠定密宗基础。不空依止金刚智出家，尽得其密法，其後遵奉金刚智遗命到南印度广求密教经典，回中国後专志翻译，被尊为四大翻译家之一。

中国密宗在不空的发扬光大下，顺利扩展，玄宗、肃宗、代宗及德宗太子皆受其灌顶，礼为帝师；不空派弟子於五台山造金阁寺、玉华寺，流传至清末，五台山均为密教重镇。

唐代的密宗祖师还有一行、惠果。其中，惠果为不空的传法弟子，受金刚界密法，系密教付法第七祖。他从善无畏的弟子玄超受胎藏及蘇悉地诸法，并融会二法，建立「金胎不二」的理论。此金胎不二的理念，由弟子空海带回日本，成为东密开祖。

7、禅宗

禅宗的「禅」，溯源自印度释迦牟尼佛於灵山会上的「拈花微笑」，发扬光大於中国唐朝的惠能大师「直指人心，见性成佛」的「顿悟禅」，由此逐渐形成为「五家七宗」的庞大宗派－－禅宗。其後再陆续传到日本、韩国、越南，乃至近代普遍传至欧、美、澳、非等世界各地。

禅宗尊奉北魏时来华的菩提达摩为始祖。达摩以四卷《楞伽经》传给二祖慧可、三祖僧璨，令人从「藉教悟宗」澄观静虑、止息杂念的「理入」，或从以德报怨行、随缘行、无所求行、称法行的「行入」，以求得精神解脱。四祖道信「择地开居，营宇立象」，接引道俗，举扬禅风。其禅法以一行三昧、五门禅为特色。五祖弘忍的东山法门是依道信的一行三昧为基础发展而成，东山法门承继道信的「入道安心要方便」，重视达摩的领宗得意，形成中国禅学的主流，在当时佛教界有崇高的威望。

六祖惠能大师为禅宗之发扬光大者，和武则天为同一时期。他和弟子在南方传法，称为南宗，禅法主张顿悟。唐中期以後，南宗逐渐成为禅宗主流。

六祖大师门下衣钵弟子颇多，得法者如：永嘉玄觉、青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等均是一代宗师。中国佛教之后的建丛林和立清规的制度，都是源自于他们的再传弟子，其中以马祖道一和百丈怀海、黄檗希运、赵州从埝、南泉普愿更是千古称道的祖师大德。

8、净土宗

净土宗是以往生极乐净土为目的的宗派。因为东晋慧远大师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦，所以又称莲宗。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿的他力，祈获生於西方极乐净土，故又称念佛宗。

净土思想广见於大乘诸经。净土，是指清净国土，也就是以清净功德所庄严的处所。其中极乐世界弥陀净土自古以来即被视为诸佛净土的代表。

弥陀净土思想乃依据《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》三经所成立。《无量寿经》主要叙述阿弥陀佛成道的本缘、四十八大愿，广宣秽土五恶、五痛、五烧的剧苦，劝修往生法门，及揭示三辈往生的条件。《阿弥陀经》以阿弥陀佛的西方胜境为主体，以往生不退为宗，以「净土三资粮」－－信、愿、行为用。《观无量寿佛经》则陈述往生西方的净业正因「三福行」及「十六观行」法门。四世纪间，世亲菩萨造《往生论》，力劝往生西方。此「三经一论」先後传入中国，成为净土宗成立的重要典据。

东晋弘扬弥陀净土最力者，是庐山慧远大师。他在庐山与大众共修念佛三昧，据《般舟三昧经》修行，以期能往生见佛，是我国「结社念佛」的始祖，也是我国净土的主流。

北魏永平年间，菩提流支来华，授昙鸾《观无量寿佛经》，传承完备的净土经论，使中国净土法门有划时代的进展。昙鸾依龙树的《十住毗婆沙论》明示难、易二道，他力、自力的差别，主张依靠他力本愿为五浊恶世中修行的易行道，并专重持名念佛，以求生净土。其後，道绰著《安乐集》一书，开示末世众生的要路，依难易二道的说法，立圣道、净土二门的教判。至唐代善导大师集其大成，立正行、杂行，撰有《观无量寿佛经疏》、《净土法事赞》及《往生礼赞偈》等，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立的净土宗，特称善导流，对净土宗影响至钜。

唐开元初，慧日大师自印归国，见当时禅家视净土为引导愚心的「方便说」，於是提倡念佛往生的必要，主张戒净并行、禅净双修、教禅一致，以一切修行皆回向往生净土。於是中国净土宗在唐代形成三种教系，即：慧远系统、善导系统、慈愍系统。

其後，三祖承远大师承慈愍慧日三藏之说，专修净土，营立「弥陀台」，远近皆附。四祖法照大师於南岳般舟念佛道场勤修般舟三昧，禅定中感应弥陀亲授五会念佛方法，乃创「五会念佛」法门。五祖少康大师於乌龙山建念佛道场，率众日夜行道唱赞。

禅宗与净土宗有何分别？ 1 愿力- 禅宗 –生生世世不求生十方净土

生生世世六道轮回求开悟见自佛性o 净土宗 -求生西方极乐国净土

于西方净土修至开悟见自佛性o 2 修行方式 – 禅宗 –不念佛

行住坐卧参禅

求开悟见自佛性o 净土宗 - 行住坐卧念佛

求命终一心不乱称佛名

蒙佛接引生西o 2哪类人较适合信惮宗／净土宗？ 上根利智 – 才能修「禅宗」 上中下三根 – 皆能修「净土宗」 请讲多些关于惮宗的资料，因为我见很少网友讲惮宗！ bya/life/hokfu/new_page_8#84 禅宗大义 相传此宗是释迦佛成道后，第四十九年，于涅槃会上，拈花示众，众皆默然，唯大迦叶，破颜微笑。佛即赞叹大迦叶说︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于汝，汝其善护持之。」自此以后，历代祖师，以心传心，开示悟入佛之知见，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。虽说不立文字，而于文字般若，亦所不废，如达磨印心，付法有《楞伽经》四卷；五祖弘忍并弘金刚、维摩、圆觉等经。然特重宗通，而不在说通，重于证道，而不在教道。 此宗单传心印法门，从摩诃迦叶，传阿难尊者，辗转传至达磨大师，是为印度第二十八祖。菩提达磨大师，于梁普通七年，东来传法，是为中土禅宗之初祖，梁武帝闻师来，迎至金陵问道，机缘不契，师遂渡江至洛阳，止于嵩山少林寺，面壁九年，后传心法于二祖慧可。可传法于僧璨，为第三祖。璨传法于道信，为第四祖。信传法于弘忍，为第五祖。忍传法于慧能，为第六祖。慧能大师，承传衣钵，化行南方，世称南宗禅。神秀大师，亦承五祖教法，化行北方，世称北宗禅。南宗主顿悟，北宗主渐修，故有南顿北渐之称。 六祖大师门下，得法者有四十三人，是故五祖传衣钵后，对慧能说︰「衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。」之后，六祖祇传法而不传衣钵。其后诸祖，接化学人，各有其独特家风，因此乃有五家禅风：一临济禅风，机锋峻烈，如迅雷疾风，凡僧有问，即当头棒喝，或擒住、托开等。二曹洞禅风，其接化学人，稳顺绵密，谆谆不倦，君臣道合，正偏相资。三沩仰禅风，师资唱和，事理并行，父子一家，体用双彰。四云门禅风，孤危险峻，简洁明快，不用多语，片言只句，藏无限旨趣，无尽锋芒。五法眼禅风，简明处似云门，隐密处似曹洞，言语似颇平凡，而句自藏机锋。 此宗不依念佛、看经、修忏、礼拜、持、烧香等种种方法，乃以回光反照，单刀直入，参究话头，话头虽各不同，皆以一则无意味话，使人不用意识思想，静净参究一番，或参念佛是谁？拖死尸者是谁？生从何来，死归何处？死去烧了时还有「我」吗？父母未生前本来面目？万法归一，一归何处？不思善不思恶，那个是我？清顺治皇帝说︰「未曾生我谁是我，生我之时我是谁，长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？」深入疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如屋祇住一人，一日出外买菜，回闻屋内，有人讲话，必寻其人所在，久而久之，一时参破，万有皆空，并此无意味话，亦了不可得。树头果熟，因风堕地，五花八裂，着地无声，自然无着落处，而知有着落在。昔日枯木禅师，夜坐见僧剔灯，忽然开悟，偈曰︰「剔起灯来是火，历劫无明照破，归堂撞见圣僧，几乎当面错过。」悟后便知︰「夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。」十方虚空，在我心内，犹如片云，点太清，照破五蕴诸法相，虚空粉碎大地平。 悟有顿悟渐悟，所谓理即顿悟，乘悟并消，事非顿除，因次第尽，悟分三种：一先悟后修，即普通人，皆须悟后，更起修行，持戒及研究教理，即顿悟渐修。二先修后悟，此随顺劣根，使先持戒修定，经年累月熏习，亦有开悟之分，但非此宗本意。三悟修同时，此由夙根成熟，祇待此生证果，在未悟时，被现业所障，未能显露，及一时触悟，即一切具足，如六祖等。此种人必须利根上智，是故后世禅，必须以顿悟之后，始渐修为准则。又因悟而修，即是解悟，因修而悟，即是证悟。 此宗开悟，分为三段。第一本参，又名初关，由参话头，引出无漏慧，由无漏慧，明自本心，见自本性，名为初关。第二重关，既见性已，便以无漏慧，对治烦恼。至烦恼伏除时，而不起现行，方名重关。第三末后关，以上烦恼伏除，尚赖对治功用，必须烦恼净尽，任运无功用时，始透末后一关。所谓︰「言语道断，心行处灭。」顿超佛地，即佛即心，即心即佛。 更有九种大禅︰一、自性禅，不向外求，观诸法实相。二、一切禅，自行化他之一切功德。三、难禅，为深妙难修之禅。四、一切门禅，一切禅定皆由此出。五、善人禅，大善根众生所共修。六、一切行禅，大乘行法无不含摄。七、除烦恼禅，能除灭众生之苦恼。八、此世他世乐禅，能使众生悉得二世之乐。九、清净净禅，惑业断尽，得大菩提净报。所谓︰「圆满菩提，归无所得。」

净土灵堂

禅宗由来: 《佛祖后记》记载:　　大梵天王至灵山，以金色波罗花献佛，舍身为床垫，请佛为众生说法。世尊登座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有摩诃迦叶，破颜微笑。世尊云: 吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃迦叶。 由于迦叶尊者与世尊禅意心心相印，在不着文字相、语言相的情况下得到了佛陀正眼法藏的传承，故被奉为西天禅宗初祖。　　 禅（梵语Dhya-ana），有译作禅那、静虑。原意为瞑想而达至心灵处于安定状态，就称为禅定（Sama-dhi，又译作三摩地或三昧）。这种默想方式在公元前3000年的印度达罗毗荼文化时期已经开始，后成为印度人普遍的修行方法。释迦牟尼悟道前亦曾习甚深禅定，以此成就正觉。因此，禅定被列为戒定慧三学之一，为引发智慧之必要条件。佛教各宗派都有其各自的修习禅定方法。 而禅宗则把「禅」之应用超了传统范围，而包括了整个佛法。禅宗提倡透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理。此真理是「离文字相，离语言相」，是「以心传心」的，掌握真理便是真正认识自我的本来面目了，见了人性之中深藏的「佛性」(本来面目)便谓之「开悟」。 因此禅宗标示著:「不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。」 有关禅宗更多资料，请参阅 homevigator/~hung024/poming/article/zenintro 净土思想亦渊源于印度。 “净土”是相对 “秽土”(即我等身处的娑婆世界)而言的，秽土中人们为名利虚荣搏杀，充满贪念戾气，不是一个适合大多数人修行的环境；而净土中无各种恶缘，众生可在最好最安全的环境中修行直至成佛。在东汉时，净土经典开始传入中国。净土宗在中国最初主要分为弥勒净土和弥陀净土两种。所依经典为《佛说阿弥陀经》、《观无量寿经》、《大阿弥陀经》、《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》、《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》等等，其中又以阿弥陀佛净土最为流行，其主张以阿弥陀如来本愿力为根本（外缘、他力），以修行者的念佛行业为内因（自力），内外相应，自他结合，临命终时，一心不乱，仗佛愿力接引往生极乐净土。在极乐净土中，无六道轮廻，众生寿命无尽，环境美好，想有什么便有什么，其实这全是以阿弥陀佛的大悲愿力成就。 当我们在物质世界苦苦追求的一切愿望(eg 长寿、财富、美貌、感情etc)都可以任意地实现之时，最终我们便会真真正正地认识到这些愿望都是虚妄而不是人生的终极目标，在那一刻便可真真正正地「看破红尘」而专心修行。而极乐净土中无一刻不是阿弥陀佛在随机说法，我们又真正地专心修行，而且寿命无限，那麽无论是多么愚钝的根器，唯一的结果都只能是修成正觉。 禅净两宗是佛教在中国流传最广的两大宗系。一般而言，禅宗适合较有悟性慧根的人修行，悟性慧根与学历知识并无直接关系，而是历生的修行领悟积累下来的，例如中国佛教史上万众景仰叹服的禅宗六祖惠能便是个不识字的乡下人，因缘听到有人诵金刚经便悟本性。而净土宗则统摄一切根器，只要有真的信心，临终时有自力(平日念佛等等修行使自己可以一心不乱)和他力(深信阿弥陀佛的愿力便可感应到)交溶，push + pull，往生极乐世界后便一定可成正觉。 由于我们不知自己的悟性慧根如何，如果无明师指导，学禅便容易钻牛角尖，事实上中国历史上亦曾因禅宗的盛行而使当时的文人都流行「口头参禅」，一昧追求似是而非的语言禅机，却使妄念更多而离悟更远。佛陀开示由佛在世起计，正法时代五百年，众生根器好而修行环境好；像法时代一千年，众生根器较差且修行环境较差；末法时代一万年，众生根器更差而修行环境更差，然后佛教便会在这世界灭亡，这是众生的共业。而净土法门便是佛陀慈悲开示，使末法愚钝众生可有个安全的修行方法。 在大众观念中，禅宗好似较倾向于清高的士大夫知识分子级(因为古代文人流行口头谈禅的观念)；而净土宗好似较适合阿婆级(因为好似最简单，个个不识字的阿婆都可随口念佛)。其实佛法本无分高下，只有适不适合，高下之分乃因众生心中有分别妄心。只要是适合自己的正信法门，最终可成正觉；选了不太适合的，也只是走了弯路而已。如果有上等资质，参禅而当下明心见性，当然是干净利落---但不知会成功或会走火入魔？而净土宗的念佛、观想等法门亦不是随口念的喃呒功夫，要修持到一心不乱谈何容易，若在生时便可修到一心不乱不生妄念，便是 “定” 境，与禅的 “定”殊途同归，然后便可由定生慧。 因此许多不同宗派的高僧大德(例如近代大众依止的禅门五宗祖师虚云老和尚、律宗十一祖弘一法师)，多有提倡兼修净土宗，互补互利，以念佛修定，再于定中求悟，最为保险、稳中求胜。禅门法眼宗三祖兼净土宗六祖永明延寿大师其传世称颂的四料简云： 「有禅有净土、犹如戴角虎、现世为人师、将来作佛祖。 无禅有净土。万修万人去，但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，督尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。」 更多禅净双修资料请参阅: 虚云老和尚谈「禅净合一」 buddhist/magazine/507/507_05 永明延寿大师禅净双修 fgs/bonze-bio/48%A5%C3%A9%FA%A9%B5%B9%D8%A4j%AEv 共勉之，阿弥陀佛。

先讲净土宗吧，修净土宗的人通常念“南无阿弥陀佛”和保持一颗善心，死后就可以往生净土，或者叫极乐世界，但往生净土不表示就成佛了，你还要继续修佛的，只是那个净土的人和环境会容易一点令你最终修成佛。而且我们不用再轮回。净土宗适合一般大众去修。 禅宗讲的是即心是佛，禅师的开悟通常是顿悟的，就是说，他们修了很长的时间，智慧到了一定的程度忽然之间被一些东西启发而顿悟。不过禅宗的理论和其他宗派有点不同的是：禅宗不讲求文字，语言和概念。例如你问禅师什么叫苹果，他会给你一个苹果而不会通过文字和语言去解释的。他要你自己去悟。 不执著文字这也不表示他们不看佛经的，他们会读佛经，消化了佛经的道理之后，他们就不再执著于佛经本身的概念了。禅的意思不单单指的是坐禅，他们把禅应用在生活的点滴上。他们认为，世间万物都是佛法。 修禅宗的人不单要念经，还要参透一些的“公案”，“公案”是一些启发你的智慧的问题，例如：父母未生你之前，你是什么？”，“什么是只手之声？”等等。未开悟的禅师可能一参就参了几十年。所以禅宗是适合一些慧根比较高的人去修的。 还有什么问题的话，我可以再补充的。 楼上的同修，怎么回答任何佛教的问题都是一样的呢？还是我未参透你的答案？ 2007-04-26 14:08:08 补充： 禅宗 –不念佛

行住坐卧参禅

求开悟见自佛性o是很大的误解的！