侬智高（1025—1055年），北宋时期安德州（今广西壮族自治区靖西县安德镇）人，成年后与其父的长期活动在广源州，故被一些学者误认为他出生广源州。 广源州“在邕州（州治在今广西南宁）西南，郁江之源”，是邕州所属四十四个羁縻州之一，隶左江道。该州物产富庶，尤以金矿为最，其“地产金一两，直一缣。” 自从宋初交趾（今越南）自立为国后，“广源虽号邕管西羁縻州，其实服役于交趾。”如1039年夏，广源州一次就被迫“献”给交趾一块重达一百一十二两的生金。“交趾赋敛无厌，（广源）州人苦之。”

侬智高系北宋广源州壮族首领。庆历元年（1041年），侬智高在傥犹州（今广西壮族自治区靖西县，当时辖安德等州，不属广源州管辖）建“大历国”，与交趾李朝相抗衡。同时，侬智高向宋朝请内附，以求获一职统摄诸部，抗击交趾掠夺，遭拒，遂在家乡安德州建立“南天国”，称仁惠皇帝，年号景瑞。其多次击退交趾入侵，但再三请求归附宋朝未果。

皇佑四年（1052年）四月，侬智高举兵反宋，五月，破邕州，改国号为大南国，年号启历，数败朝廷征剿之兵。次年正月，侬智高败于狄青，后流亡大理，不知所终。

时间：北宋皇祐五年（1053年）

地点：广西荔浦

大事：狄青率兵南征，在当地重建关羽庙，宋仁宗御赐庙额。

颂麟解读：

此事见宋人李汉杰所撰《威胜军关帝侯新庙记》，文中写到：“皇祐中，侬贼陷邕州，祷是庙，妄求福助，掷杯不应，怒而焚之。狄丞相破智高，乞再完。仁宗赐额，以旌灵贶。”这里的狄丞相指的是北宋名将狄青，而“侬贼”指的则是壮族英雄侬智高。

上世纪八十年代，考古工作者在广西靖西县安德地区（地处中越边境）发现了一尊宋代的关公铜像，1982年的《史学情报》刊登了这则消息。文中写到：“据研究,它是宋代当地壮族人民供奉的关公像,这对壮族崇拜关帝提供了凭据。”说明至晚在宋代，壮族已经普遍具有关羽神的信仰习俗。

狄青与侬智高之间的战争是北宋仁宗时期的大事，但由于当时历史背景比较复杂，交战各参与方的记述也并不一致，学界关于此战的性质和产生的原因一直存有争论。

直到今天，这场战争还留下了许多亟待破解的历史谜团，其中非常值得注意的是文化认同方面的，那就是广西地区现存有两种截然不同的关公文化。

第一种类似于中国其它地区。比如：在这场战争的地点南宁市宾阳县昆仑镇的昆仑关上历来就建有一座关帝庙。据说此庙已有近千年历史。每年五月十三日，昆仑关关帝庙就会举行“关公磨刀诞”，届时人潮涌动、热闹非凡，已成为当地颇有特色的人文景观。

另一种关公文化是“关朗灵崇拜”。“朗灵”就是“朗州之灵”的意思，而朗州是隋代以后的建制称谓，在三国时期是荆州武陵郡，即汉寿亭侯之“汉寿”的所在地。元明时期有道教书籍《太上大圣朗灵上将护国关王妙经》和《酆都朗灵关元帅秘法》传世，都是有关关羽的经书，可知关朗灵其实就是关羽，而“关朗灵崇拜”则是关公文化的一个分支。

但在壮族人的集体记忆里，关朗灵在狄青南征中所帮助的对象是壮族的先民。今广西南宁、桂林一带，广泛流传着关朗灵协助侬智高大战宋军的故事，只不过因为岁月变迁，故事的情节已经变异。在这些故事中，关朗灵已经变身为侬智高的“二弟”。

据说，当时的侬智高是和宋朝联合一起攻击入侵的交趾军队。这位“关朗灵”能征善战、勇冠三军，好几次大破交趾军队，而最终却死于宋将狄青的阴谋暗算。此后，他魂灵不散，飘回到石香炉山（现南宁市横县香炉山）为神，造福一方，被百姓称为朗灵大王。这和关羽的故事基本雷同，只不过在民间故事中，吕蒙变成了狄青，玉泉山变成了石香炉山，关大王也便成了朗灵大王。

现在的广西南宁还有许多座关朗灵庙，它们的具体名称各不相同，有叫“二王庙“的，也有叫“朗灵大王庙”的，其中位于南宁市吴圩镇周村的二王庙，始建于北宋哲宗年间，江南区的古思村朗灵大王庙也建于南宋末年，这些庙宇至今香火鼎盛，每年农历四月初八都会举行大型活动。不过，当地人已不知道关朗灵就是关羽，“大王庙”虽有关羽塑像，但主神却是侬智高；“二王庙”中的塑像也已不是关羽的形象，而是金盔金甲、金面微须的样子。

值得一提的是，今越南还有大量的壮族人，他们在当地被称为侬人，是越南的第二大民族。而且，有证据显示，在侬人中也广泛存在着关公信仰。

侬智高是一个颇受争议的历史人物，系北宋广源州壮族首领。庆历元年（1041年），侬智高在党犹州建“大历国”，与交趾李朝相抗衡。同时，侬智高向宋朝请内附，以求获一职统摄诸部，抗击交趾掠夺，遭拒，遂在安德州建立“南天国”，称仁惠皇帝，年号景瑞。其多次击退交趾入侵，但再三请求归附宋朝未果。皇佑四年（1052年）四月，侬智高举兵反宋，五月，破邕州，改国号为大南国，年号启历，数败朝廷征剿之兵。次年正月，侬智高败于狄青，后流亡大理，不知所终。

侬智高是属中国，还是属越南？是英雄，还是盗贼？学术界很有争议。观点的对立，恰好反映了历史观和历史文本表述的差异。

认为侬智高是属越南者，其逻辑是，侬智高是广源人，广源州是现在越南境内的广渊县，所以，侬智高是属越南的。其逻辑推理清晰明了。但是，历史问题不能单凭逻辑推理来解决，而是要充分考虑到历史事实。谭其骧曾批评这种不顾历史事实的治学态度：“今天这种反历史观点的论述历史方法在某些领域仍然在流行。例如在讲到有关疆域和民族的历史事件时就是如此。凡是在今天中国疆域以内的地方，都要说成自古以来就是中国中原王朝的一部分。反之，凡是今天邻国的地方，历史上尽管曾经设置过郡县几百年上千年，也不许提，硬要把当时内地与边区的关系说成是国际关系。”

侬智高是民族英雄，还是反历史进步的盗贼？认为侬智高是反历史进步的盗贼者，更多是从封建王朝的统一立场出发：侬智高举兵反宋，便是反封建进步，反“大一统”。

今天，我们在叙述中国历史时，强调中国是一个统一的多民族国家。但是，往往由于过于强调“统一”而忽略了对“多民族”的表述，尤其是南方少数民族基本上被完全的纳入了“统一”的叙述范围，而未受应有的表述关注。于是，当把侬智高表述为民族英雄时，便面临了诸多的争议和挑战。藏族的松赞干布，蒙古族的成吉思汗，满族的努尔哈赤等，把他们表述为中华民族英雄，之所以无可非议，原因是他们都维护“统一”。而壮族的侬智高的历史地位则颇受争议。

其实，我们应该质疑的不是侬智高，而是主流的历史文本表述。现行主流的历史文本表述过于强调“大一统”，而历史发展的“多民族”性则往往容易被忽略。

如何平衡历史文本中“统一”与“多民族”的表述？关键是在于，应该充分肯定在多民族互动发展中少数民族的本土经验对统一国家发展的积极作用。这样，侬智高也就不应当受到太多的争议，而应从历史事实出发，对其进行公正客观的评价。作为一名壮族首领，侬智高领导壮族和其他民族人民反抗交趾掠夺骚扰，力图维护国家的领土完整和劳动人民的利益，在促进民族融合方面也起了积极作用。因此，侬智高不仅是一名杰出的壮族首领，而且也是一名中华民族英雄。