马氏迁徙分布：

马姓最初发祥于河北省邯郸市一带。在战国末期，马姓子孙就已有一些迁居陕西省咸阳，在此后的时期内，马姓不断得以发展，并且有许多成为当朝高官。家族逐渐得以兴旺，并且最终使扶风茂陵（今陕西省兴平东北）成为马氏的发展繁衍中心。在西汉时，马姓中又增添了由马矢姓改姓马而来的一支，也逐渐得到壮大。两汉至南北朝时期，马姓除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方，同时汉代时期，马姓宗族大举西迁到西北地区，后来再度东迁到黄淮地区。唐朝末年，王潮、王审知入闽，有河南马姓人随同前住，在福建省安家落户，后发展成为大族。许州鄢陵（今属河南省）人马殷从军作战，在唐末，五代十国时期被封为王，建立楚国，包括现今湖南全省，广西大部及广东、贵州部分地区，从而使马姓在广大的地区内得到巨大发展，分布于各地。宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多，到了明代，马姓族人得以进一步发展，遍布于福建。至清代，马姓开始有些移居于台湾省，进而又远徙东南亚及欧美。当今，马姓为中国第十九位大姓，拥有人口占汉族人口的百分之一以上，并且主要生活在北方，特别是西北地区。马姓是当今中国姓氏排行第十九位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一，是全国回族十三大姓之一。

修缮家谱的话可以试试，百姓通谱，还算不错的。

关于马氏的姓氏来源说法为下：

出自嬴姓，为帝颛顼裔孙伯益之后，其始祖为赵奢。相传帝颛顼有个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀孕生子大业。大业之子伯益因辅佐大禹治水有功 ，帝舜赐他姓嬴。伯益之子大廉，传至季胜有个曾孙叫造父，世周穆王的驾车大夫，因平定徐偃王之乱有功，被封在赵城（今山西洪洞县北赵城），称为赵氏。后建立赵国。战国时赵王有子叫赵奢，以善于用兵著称。因功卓著被赵惠文王封在马服，称为马服君，死后便葬于封邑，其子孙最初以"马服"两字为其姓氏，后省去"服"字，遂有马氏。世居邯郸。史称马姓正宗。

出自他姓改马姓。如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。

出自他族改姓。西域人马庆祥，人居临洮狄道（今甘肃省境内），遂以马为氏。蒙古人月乃和，因其祖在金末为凤翔兵马判官，遂改姓马氏，取名祖常。马祖常之后亦为马氏。金元以后，为回族大姓。

聚

集

地

：

迁徙分布

赵奢之子牧，亦为赵将，居住在邯郸。公元前222年，秦国灭赵国，将牧之子迁徙至陕西咸阳。马兴后人马何罗徙扶风茂陵（今陕西兴平东北）。从此，扶风茂陵成为马氏的发展繁衍中心。两汉至南北朝时期，马氏除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方。唐朝末年，王潮、王审之入闽，有河南马氏随同前往，在福建安家落户。许州人马殷，少为木工，应募从军，随秦宗权部将孙儒入扬州，转从别将刘建峰攻取潭州。896年，刘建峰北部下所杀，马殷被推为主，被唐任为潭州刺史，后进武安军节度使，于907年被后梁封为楚王，建立楚国，历时45年。宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多；至明代，马姓族人遍布福建；至清代，有的移居台湾，进而又远徙东南亚及欧美。

台湾的马姓，以嘉义、台南和新竹为最多，名列第七十二位。台湾马姓的开基始祖，来自广东，与广东马姓关系十分密切。早在两千年以前，是由马援将马氏带到南方的。这些人虽然很可能不姓马，但在寿冷县定居以后，却统统改姓为马了。并成为马氏在南方的开基始祖。台湾的马姓，跟广东的马氏关系十分密切。他们的开基始祖大多来自广东。

堂号

"铜柱堂"：汉伏波将军马援征阯，胜利后，在交阯立铜柱表功。到了唐朝，马援的后裔马总做安南都护，在原汉立铜柱的地方又立了两根铜柱，铸上了唐朝的威、德，说明自己是伏波将军的后裔。到了五代时马希范也立了铜柱。

"绛纱堂"：汉校书郎中马融，才高博洽，为世之通儒。弟子常千余人。他在教室里设绛纱帐，前授生徒，后设女乐。弟子都专心听讲，没有人顾盼女乐。

马姓堂号还有"扶风"。

家乘谱牒

河北：丰润马氏家谱不分卷、安次得胜口马氏家谱不分卷、东安马氏家谱稿不分卷、马谱一幅、马氏族谱不分卷

江苏：京江马氏宗谱二卷图一卷、马氏宗谱七卷首一卷、锡山马氏宗谱不分卷、常州马氏宗谱六卷首一卷、利城马氏宗谱六卷

浙江：光溪马氏宗谱六卷首一卷末一卷、会稽马氏宗谱五卷、山阴朱咸马氏宗谱四卷、吴宁安恬马氏宗谱二十三卷

马氏家乘不分卷、马氏族谱不分卷、马氏宗祠族谱不分卷、马氏宗谱不分卷、三官马氏宗谱十四卷首一卷、繁阳马氏宗谱十九卷、远阳马氏家谱不分卷

两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。司马改马姓，不仅改自己的姓氏，把先辈的姓氏也改了。单姓马复姓司马比如，司马迁不称司马迁，改称“马迁”，司马相如改称“马相如”。至今阅读古籍，时时还能看到当初司马改姓的痕迹。

改姓大多聚集在山东、辽宁一带 此外，马姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自嬴姓、子姓及少数民族改姓等。赵奢为得姓始祖。由于历史上复姓改单姓的规律，司马姓许多改为司姓、马姓。这种现象可能较为普遍。

可见，司马家族后裔因为各种原因改姓，恐怕这是司马家族衰落的原因之一吧。

除此之外，西晋末年绵延16年的“八王之乱”，司马家族汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦、齐王司马冏、长沙王司马乂、成都王司马颖、河间王司马颙、东海王司马越等八王都参与其中，相互残杀，后来又受到“五胡乱华”影响，司马家族死了很多人。东晋末年，由于司马政权落入他人之手，家族势力亦受到严重创伤。在剧烈的社会矛盾斗争中，司马家族亦有大量生命死于其中。这也是司马家族衰落的重要原因。

不过，司马家族的衰落或许还有最深层的原因。司马家族多出历史家和政治家、军事家，但缺乏智慧圆通的人物和道德家，几乎没有哲学家，司马光可算是一个儒者，但没有形成强有力的承传，难以形成文化气候和人格气候。人的性格决定人的发展，家族的文化气候决定家族的发展，国家的文化气候决定国家的发展。 东汉年间，司马后人担心九族有患，来到了这里，长房将马改冯，次房将“司”字加了一竖姓了“同”，而后给此地起了个名字———续村，后改为了徐村。在这里，马=冯、司=同两姓千百年来仍旧保持着互不通婚的习俗，这一禁忌直到1963年才首次被打破。

（1）出自汉朝大司徒马矢氏，属于复姓省文简化改姓为氏。汉朝有个大司徒叫马宫，他本为复姓马矢氏，后马宫以仕学名扬，遂省文去“马矢”中的“矢”而改单姓马氏，其后裔子孙世代相传至今。

（2）出自他姓改马姓。如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。两晋之后大量司马氏改为单姓马姓。元末明初阿拉伯传教士哈木则巴巴从西亚来到东乡龙山（现甘肃省东乡县坪庄乡哈木则岭村）定居，并在周围传播伊斯兰教教义，在哈木则巴巴的影响下，龙家山周围先后有八坊（亦有人称为八姓或八村）的北方少数民族（其中有些村子人可能是藏族人）皈依伊斯兰教，这些少数民族人改信伊斯兰教后逐渐融入东乡族之中，其中的绝大部分人仍保留了原来的姓氏，但其中也有一部分人改姓，如其中的东乡县贾家村 贾姓少数民族人改信伊斯兰教后改掉了原来的姓氏而改姓马，时至今日，贾家村已无贾姓人而只有马姓人了。

由于晋朝司马氏皇权不断衰落，司马姓的贵族为免被迫害，很多改换他姓。东晋王朝灭亡以后，司马氏步入平稳发展时期，历史上复姓改单姓的规律，司马氏有许多改为司氏、马氏、同氏、仝氏、冯氏等。当今司马姓氏人口排名第549位，人口28万人。据有关资料介绍汉魏六朝时期道教思想盛行、其实玄学大兴、马图腾风行其道、人们对马的喜爱程度达到前所未有的程度、马已不再是马、而是“成功” “速度”“效益”的代名词

是大吉大利的象征、司马本是世家显族 、国中大姓、司马一词的字面意思“管马者”对马有约束 束缚之意、马成为图腾的年代、马既然是大吉大利的象征、“司马”就成了“大不吉利”在文化的重压下司马部分做出改姓决定以、遂“马”为姓 复姓“司马”单姓“马”改姓现在大多单姓马居住在山东辽宁一带！

马姓的祖先：赵奢。

赵奢即为中华马氏的祖先，邯郸即是中华马姓的祖源地。因赵奢死后葬于今天邯郸县三陵乡的紫山，因此紫山又称马服山，是世界马姓祖山。

在远古的舜帝时代，东夷部落首领伯益因佐大禹治水有功，被舜帝赐姓为嬴姓，伯益的后代造父被周穆王封在赵城。战国初期，赵衰子联合魏氏、韩氏瓜分晋国后，建立了赵国。

当时，赵国公子赵奢（赵武灵王的裔孙）能文能武，以善于用兵而著称。赵文王二十九年（公元前270年），赵奢奉命抗击秦军的进攻而大获全胜，因战功卓著被赵惠文王封在马服（今河北省邯郸市西北），称为马服君，他死后便葬在封邑。

他的子孙最初以“马服”为其姓氏，后去掉“服”字，称为马姓。赵奢从而就成了马姓的得姓始祖。

起源：

出自嬴姓，出自帝颛顼裔孙伯益之后赵奢的封地马服，属于以居邑名为氏。

舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓赢氏，赢姓出现，舜把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，以地取姓为姚，其后代即以姚为姓。马服本是战国时期赵国的一块土地，位于今天河北省邯郸市西北的紫山。

战国时赵国大将赵奢于公元前270年率军在秦、赵阏与之战中大败秦军，赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其号为“马服君”，与廉颇、蔺相如职位相等。赵奢的子孙后代便以“马服”为姓，后又改为单姓“马”。

此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。 

后来，马服氏又省文简化为单姓，称马氏。该支马氏族人主要居住在赵国都城邯郸一带，后逐渐迁往各地，世代相传至今。

侠客风云传前传是备受好评的国产游戏侠客风云传系列的外传作品，游戏由凤凰游戏&河洛工作室共同开发。游戏发售不久，许多玩家还未通关，下面我们就为大家带来侠客风云传前传洛阳城支线关伟骑马撞人任务攻略。

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剧情：关伟骑马撞上路人，帮关伟打听看看是否有路人目睹事发经过。

1在左侧询问几名路人，得知被撞者名为吴桦，找到其母亲后发现落到这般境地其实另有隐情。

2-1折回后，找到面摊处与紫衣吃面人黄契对话，表示自己看到了经过，但是需要1000钱才肯出面作证。返回询问关伟，关伟愿意出钱让其出面作证。黄契收到钱之后表示这些钱将会亲自送到吴桦老母亲手中。关伟为了表示感谢，便以自身佩刀相赠，获得「长虹雁翎刀」1把，「阅历」1点。

2-2这里还有另外一种完成此支线的线路：拿到关伟的钱后，再返回找到吴桦母亲，对话得到木钗子，与吴桦对话，找到地下赌场花钱或打架，得到借据，回到吴桦处对话，其不再刁难。之后再到吴桦家可获得武功「石破惊天拳」。长虹雁翎刀和石破惊天拳只可得其一，推荐后者。

3地下赌场完成上一步中内容后可再次与赌场老板对话，可以帮助其打开楼上的两个箱子，里面分别为「溪山行旅图」和「铁手套」。开箱子也是玩一个类似魔方的小游戏，有个小技巧，将一行或是一列排成同样颜色后，移动至一侧，再排列其他部分，最后再移回中间。这里若是直接离开，两个物品并不能起到应有的作用。和老板对话选择一个后可以离开。溪山行旅图可以回去带给关伟后面小摊上卖字画但想找回曾经卖出三幅假画的商贩，可以获得1000钱，1点「阅历」。

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侠客风云传前传

马寺钟声：一个东汉梦，一匹北宋马，一口明代钟，一座金代塔

古人煞是痴绝，仅仅一个虚无缥缈的梦，便要遍寻西天，求证真佛，怕是比玄奘更早的西行吧！

古人也忒浪漫，仅仅怜惜一匹白马一路驮经的辛劳，便要发愿造寺、赐名白马，怕是延续灵兽膜拜的图腾吧！

好在珈蓝宝地的古文典籍、青砖汉瓦亦不含糊，前人的痴绝也罢，后人的癫狂也罢，种下善因，既得善果，一座庙便这样名震天下，屹立千年！

马寺钟声，如此混搭：一个东汉的梦，一匹北宋的马，一口明代的钟，一座金代的塔。

1一个梦，建寺缘起源于汉宣帝一个梦境

我国佛教宗派繁多，寺庙林立，但都公认白马寺在中国佛教史上的特殊地位。洛阳白马寺作为中国第一古刹，世界著名伽蓝，更是佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为"释源"、"祖庭"。

白马寺的建寺缘起，是东汉永平八年汉宣帝一个美丽的梦境，醒来后便派使者径直西去，迎取佛法。而马寺钟声，只是一个明了的概括，洛阳八景，景景别致，白马寺的钟声听的是佛声而游的是寺，游的是一个意象。来到白马寺的香客，也不只是听那钟声，更重要的是趁着钟声里的节点寻找庭院深沉香火缭绕的佛缘。除却白马寺厚重的佛殿和历史的积淀，仅仅听得晨钟暮鼓，也如同一杯无有青山绿水的香茗，极是没有厚味浓淡。

只是如今来到白马寺的人，怕是永远体味不到古时人们朝佛的原味。车马喧嚣的急躁虚浮，迫不及待地匆匆来过，走马观花地走过一遭，便以为这千年古刹已经是脚下征服的土地，闲时炫耀的谈资。殊不知白马寺的神韵，不是能被一个短暂的浏览参透。

历代来到寺中的人，都是经过千辛万苦的徒步跋涉，在荒芜空旷的土地上经受孤独和饥饿的侵袭。到来寺内，被乐善好施的僧人安排到干净的厢房，一杯清茶，一顿斋饭，旅途积劳顿时减了几分。

2寺前白马已湮灭，只得移来北宋墓前石马

当时佛教鼎盛，寺院殿堂巍峨，僧众千人，僧人们每天早晚按时上殿诵经。每当月白风清之夜，晨曦初露之时，殿内击磬撞钟，其声悠扬飘荡，远闻数里，寺内客人听了不但不觉吵闹，反而心旷神怡，悠悠有出尘之想。

但白马寺的气魄远不至此，在山门之外的广场上就已经若隐若现。建寺千年几经沉浮的沧桑印迹，在并排三座的山门上斑驳零落。山门外，一对石狮和一对白马，分立左右。石狮威严，白马温顺，相得益彰。

寺前白马今何在，东汉的白马已经随烟尘湮灭，如今寺前白马，不过是北宋墓前石马。

白马寺虽是皇家寺院，为历代所重视，但山门不高，亦不大，门洞也不深。没有侯门深似海的铺张，就那样小小的一座山门，却又让人不敢怠慢。所谓佛家宽恕忍让，慈悲为怀，迎纳天下朝佛之人。

现在的白马寺有五重大殿和四个大院以及东西两个厢房。每座大殿都有造像，虽有毁损，但经修复，也保留了部分明清作品。整个建筑宏伟肃穆，布局严整，寺内古树参天，一派大家风范。

3一口钟，明代铸成5000斤大钟

至于为什么如此名刹到了洛阳八景中只提到了钟声，那是因为到了明代，寺内铸了一口大钟，重达5000余斤，钟声洪亮，气势非凡。据传这口钟与洛阳东大街钟楼上的一口钟，可以共鸣。

人们往往听到白马寺钟声的同时，紧接着洛阳城钟楼上的钟也响了，于是民间流传着“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”佳话。其实这从现在科学来解释，不过是共鸣效应罢了，但人们更愿意相信传说，相信神迹，因此，马寺钟声被誉为“洛阳八景”之一流传至今。

佛曰：有四万八千法门，门门皆可成佛。其实白马寺不但是一座寺庙，也是一个建筑群。除却马寺钟声，有名的白马寺六景亦是引人流连忘返。六景虽都不在寺内，但分布在以白马寺为中心的周围，拱卫着佛家的“祖庭”。

它们同白马驮经一样每每有一个富有中国特色的美丽传说。清凉台、焚经台、夜半钟、腾兰墓、齐云塔、断文碑，透着深深的历史气息，著名的如琇和尚对这六处都有精彩的诗作，诵之令人不禁涌起怀古之情。

4一座塔，汉代木塔已遭雷火，金代重建齐云塔

最有代表性的当属齐云塔。无塔之前，白马寺东边有一水潭，是附近居民的用水之源，可一只蛤蟆精沉进后，不时兴风作浪，为害乡里。那年，来了一个托钵游化的老僧，见洛阳人乐善好施，心中高兴，便询问大家有无疾苦。百姓们纷纷诉说蛤蟆精之害，老僧听罢，便等夜深人静时来到潭边，把钵盂对着深潭“当当当”地敲起来，直震得潭水如沸锅一般。蛤蟆精没辙了，只好“呱呱”叫着讨饶。

僧人望望不远处的寺院，念声“阿弥陀佛”，然后责令蛤蟆精从此不得胡作非为，就放了蛤蟆精，并翻手将钵盂扣在潭边，变化成一座高耸入云的镇妖佛塔。从此，那蛤蟆精再也没有发过水害，又因傍近寺院，听经闻佛多了，修去癞皮，换了金装。每当月明之夜，人们常会看到闪着金光的蛤蟆在塔顶上出没。

传说虽不见得真实，却也代表了人们对造福一方的白马寺的敬仰。至此，在东土大地、洛河之滨、天子脚下，白马寺苍松翠柏，香火鼎盛。但朝代的更迭和历史的劫难却给了白马寺更多沧桑的痕迹。

5一个人，唐代狄仁杰之墓

狄仁杰之墓竟深藏白马寺中，权势争夺的刀戈并未放下，战火与硝烟也没有停息，白马寺在战火升腾中可谓阅尽人间无数的悲欢离合，看透红尘纷扰的恩怨情仇。但不管怎样，梵音朗朗，铜钟响彻，都是对人间贪欲的震慑。或许在尘世喧嚣中，无论高下贵贱，更无关科学迷信，热闹的人群心中总存一点对未知的敬畏。心诚则灵，此言不虚。

白马寺的钟声悠远，虽没有了城楼上另一口钟的唱和，却依旧穿透千古，直逼人心。