我是贵州毕节百里杜鹃的，我们的字辈是这样的：久尚应传朝，司元国正天，兴顺予吉祥，长发太平安。

没看过普书，音调是这些，不知道字写了别字没。

我是兴字辈，我们这边现在已经有吉字辈的了。

家在四川大竹县的，老家在黄家乡，那边村里一个大队都是姓傅的。祖上据说是湖广填四川的时候来的，具体是哪里我也不明，据说是从湖南过来的。在我上面有接近二十代，辈份忘了额，记得族谱最后有这几字“联元应大华，博学仁贤（善）清”，父亲告诉我的那一字是贤还是善其实我有点忘了，我记得我看过的父亲记下来的是写贤字，然后我是”元“字辈的，再向上，祖一辈的是“生”，听父亲说曾祖一辈是“芳”字辈，去给太爷爷上坟的时候，我记得是说芳字辈的都是芳字在最后，我的太爷爷好像是叫傅杰芳，然后更上面的没记住，所以就不知道了。还有关于我们傅氏这个傅字的写法问题，家族里面有的写的是付，有的写的傅。然后我是高中以前写的付字，后来因为高中学校（大竹中学，在此处求校友）要求姓名与户口本一致，就按身份证上写，用的傅字，一直到现在。

族谱——是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。

同姓同一代人用一个字表示，比如孔姓自孔子以下到今天大概70几代了，每一代一个字不重复，孔姓这个字辈古时是请皇帝题的，一次请20个字，用完了再请；孔姓是特例，其它姓，比如李姓，全国李姓并不是一个祖宗，所以字辈不统一，一般是同修族谱的用一个字辈，字辈用字是循环的，江南李姓有一支用裁缝和木匠工具（谐音）做的字辈，有一句记得是剪子针线袋（贤、子、珍、先、代）。

大体意思如此，具体说法可能有错。

大登学忠典（应），开国绍宏昌，明正发世德，诗书理联方 湖广麻城孝感:长仕国弼 之庭应朝 子元文启 世泽光昭 熙贤从正 成顺钦尧 开宗敏秀 荣耀高超江西省泰和,山西运城陆平:桂,世,德,荣,芳,家,学,传,心,远,太,道 四川自贡傅氏：启尚宗文,荣尔先正,光显家廷,忠恩和顺,大理前程 宜宾珙县:。。。贵、显、恩、碧。。。。。

傅氏家族网站http://www86fscom/可以去看一下

　　我手上有全国不少傅氏字辈表，并未查到“开安传家”这个字派表。

四川省：①珙县沐滩傅家坝，傅姓一脉字辈56字：汉绍仁和启玉堂，天开文运生栋梁，祖宗功德贤裔继，华国衣冠盛世扬，忠厚传家源自远，诗书裕后代其昌，联科及第登金榜，孝子纯孙近君王。

邻水县柑子傅姓一脉字辈30字：宣振文玉启，有大上良士，诗礼传家策，经纶华国团，公候伯宰相，世德永蕃开。

湖南省：①石首县傅姓一脉字辈：清孙汝，启系嗣，山世水，以善承天引，际铭文如上，志在传家惟孝教，谋仁定国乃贤良，齐治均平宗圣学，贤宏光大永贻昌，修德明义继祖远，绍先裕后祚丕长。

②石首市锈林镇傅姓一脉字辈：江西石头老派14字：者令嗣君，文光的高，雨之玉，祖光节。续谱派14字：志在传家惟孝友，谋仁定国乃贤良。

湖北省：①房县红塔乡傅姓一脉字辈48字：坤运钰作明，绍万有贵长，仁义传家远，道德子士昌。朝忠同举，德佩祖芳，自卫相善，纪成本良，从尚中道，健全头达，四启定昌。

河南省：商城傅姓一脉字辈12字：修其先德，世守义方，前程远大，忠厚传家。

江西省：德安县邹桥乡源口傅村傅姓一脉字辈60字：宣自曰安中，肇夫一大宗，国元启允应，文良汝正崇，懋思维绍述，善学立登荣，行义达经济，观光献治功，忠孝传家宝，诗书起云龙，朝廷方有道，万永昌降。

山东省：烟台山前傅姓一脉字辈25字：坤培维世德，文章继祖业，鸿才裕国光，积普承先志，诗礼传家声。

江苏省：南京市溧水县、高淳县一带傅姓一脉字辈12字：中行乃吉，文章华国，诗礼传家。

大儿子傅雍（荣）、二儿子傅让、四儿子傅添锡

　　傅友德的死，使全家也遭了殃，虽然傅友德有个儿子是驸马，因此有位孙子因公主的原因被免死，并被录用为金吾卫千户，但是其他人却一律受到了株连。幸运的是傅友德的大儿子傅雍（荣），那时他已被封为将军，正镇守在外，得到消息后立即带着全家沿着水路逃了出来。据《傅氏家谱》记载，当时他们逃走时共乘有4条船，船过黄浦江时，突遇大风，4条船全翻了，人货全部沉入江底，唯傅雍一人赖一块木板之助才免了难。侥幸获救的傅雍自登岸浦东后曾有过一段颠沛流离的生活经历，直到陈氏收留他，使他成为东床快婿后，他才算在六灶镇上定居下来。关于傅雍的这段经历，据说南汇艺人为此曾编写过一个评弹曲目，可惜的是这一曲目已久未见演出了。　傅陈联姻后曾生有五子。傅雍临死时曾多次告诫其子女必须牢记“颕国公立大功，受显爵最终却鸟尽弓藏，不获令终”的教训，要求傅氏子孙今后必须“勿谋仕进”。可能正是由于他的遗训，因此以后的六灶傅姓子孙虽然人丁兴旺，而且有不少人事业上亦颇多成就，像明末的傅廷彝，曾是董其昌的入室弟子，不仅有较高的学术素养，且书法造诣亦颇高，与当时的莫秉清、曹思邈和瞿然恭等曾被称为“云间四家”，但是他至死仍是个布衣，不求仕进。　在六灶镇东，今六灶路123弄内的傅家祠堂是南汇区境内建成较早的宗祠之一，建成于清雍正十三年（1735年），清咸丰十一年（1861年）太平军进入南汇被毁后，又重建于清同治十二年（1873年），宗祠中供奉的傅姓始祖即明代开国功臣傅友德的大儿子傅雍（荣）。

傅友德 九族

明朝开国元勋之一的傅友德，相传他武功盖世，战功赫赫，在明太祖朱元璋为夺取天下南征北战的年月，他是朱元璋军事上的左膀右臂，曾在大大小小的战役中出生入死，于明朝江山社稷有不朽之功勋。就连农民出身，没啥文化的朱元璋也感念其辉煌战果，欣然提笔书写大作《平西蜀文》，盛赞傅友德功在千秋，堪比西汉战神霍去病。

傅友德剧照

然而，就是这样一位盖世英雄，最终也难逃被登上帝位的朱元璋迫害致死，屠灭九族的命运，令世人痛惜不已。

话说，傅友德生有三子，一位早年战死，另两位皆身在军中，为朝廷效力。一日，适逢朱元璋大宴群臣，觥筹交错间，朱元璋忽然脸色一变，提起对傅友德之子有所不满，接着又当众要求傅友德给予制裁。傅友德随即起身告罪。这时，早有预谋的朱元璋又假称傅友德金殿失仪，遂赐一柄宝剑，命傅友德亲手杀子，提首级上殿面君请罪。傅友德被迫接受王命，含泪杀子。事后，傅友德提着儿子的首级面见朱元璋，悲愤之情在胸中涌动着。朱元璋见状，故意说傅友德这个做父亲的太过心狠手辣，怎么忍心真的杀害自己的亲骨肉。

傅友德无故获罪，仰天长叹，这正是狡兔死，走狗烹，既然君王想要我父子的头，那么死有何妨！言罢，当即横剑自刎，血溅金殿。朱元璋被当面斥责，一气之下下令屠灭傅友德九族，余下女眷一律流放。可怜一代忠臣良将，竟然就此被心胸狭窄的朱元璋逼得命归黄泉。

2013年2曰22日，家住上海浦东六灶的傅祥林老人捧出他与近百位傅氏后人共同编修九册大开本《六灶傅氏家谱》，向世人讲述了先祖明朝开国大将傅友德的生平事迹。

傅友德后人图

年过六旬的傅祥林老人介绍说，他自幼就知道家中珍藏着一套编修于光绪三十四年的《傅氏家谱》，书中详细记述了傅氏家族世祖傅友德的故事。身为明初开国功臣的傅友德将军戎马半生，曾为推翻元朝暴政，辅助大明王朝的建立，立下过赫赫战功。

记得当年在校时，十几岁的少年傅祥林就曾亲手翻阅过傅氏族谱，为先祖的伟大功业而感动，那时就萌生了要亲手编修撰写一套新傅氏家谱大全的愿望，想不到这个美好的梦想一直持续了六十年。

2007年，有傅氏子孙找到了傅祥林，表达了想要重修族谱的意愿。几位有志于重修家谱的傅氏成员一拍即合，当即成立了傅氏家谱编修小组，全身心投入到编撰工作中。

为重修家谱，编修小组多番取材，深入民间调查寻访。先后找到了1913年出刊《傅家家谱》与1939年初出刊的《六灶傅家家谱》不完整版。内容曰，傅氏家族历代为名门望族，明朝大将傅友德，战功显赫，却被朱元璋加罪赐死。傅家蒙难，子孙流离失所，有一脉落户上海，便是傅祥林老人的先祖。

2012年，在历时漫长的5年时间后，这套横跨600多年历史、总计60多万字、涉及13万人之众的《六灶傅氏家谱》第十二次重修本终于编修完成。这部凝聚着近百位傅氏家族成员心血的历史文献将作为珍贵的家族文脉流传后世。

3月2日上门村之行，同《上门雷氏宗谱》的修编者三十四世嗣裔之外孙傅钦熊老师作了沟通，并在傅钦忠老师陪同下，拜访了上门雷邦俊老支书，也拜谒了清河郡傅氏十七世太公墓。

柯城区畲族3000多人，有航埠镇北一、北二、殿前、七里上门四个民族村。航埠镇北一、北二、殿前三个村的畲族以蓝姓为主，还保存着浙江省最为完整的畲族宗祠，属全国重点文物保护单位。七里上门以雷姓为主，从上门到少岭坞少伸还分布着蓝家自然村。

航埠镇北一、北二村，1958年才始有其名，之前都称北淤村，始名于元朝仁宗年间（1285-1320），因村庄位于常山江古道水面北面溪滩上，故名。北淤的蓝氏，历史上称为“北川蓝氏”。　据《北川蓝氏宗谱》载：“元朝仁宗末年，元茂之子蓝敏受业于太学，授会稽尉。上任未久而疾作，即解印归……舟至信安北川，视此风景灵秀，而心旷神怡，留连数月而疾愈，从而留之。”也就是说，北淤村畲族蓝姓系元末明初名门望族由福建罗源地区迁入，至今已有800多年历史了。

畲族是我国南方的游耕民族，二千多年来，畲民不畏艰辛险阻，从北方及广东凤凰山四散迁徙到福建、浙江、江西、安徽、台湾等省份。历史上畲族人民辗转迁徙，其聚居村寨大多都坐落于离县城很远的大山深处。“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖”，聚族而居。因此，航埠镇北一、北二、殿前民族村畲族在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。如，航埠镇北二村全村有1500余人，其中畲族人口占80%左右。

而七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏为“三藩之乱”后先后从福建迁入。从时点上说，少岭坞的蓝氏先于上门的雷氏。同北淤的蓝氏河谷平原区聚集特殊性相比，七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙的普遍性。

据《上门雷氏宗谱》，上门雷氏源自陕西冯翊郡，其祖先为诸侯，方雷氏，是全国雷氏宗族中两大名望贵族之一，后移居闽鄞江、宁化（三明）。

鄞江，即汀江，在武夷山东侧、闽地西部，河从宁化木马山上发端，经长汀、上杭、武平、永定自北而南，蜿蜒285公里，流域面积9000多平方公里。在江西省、福建省之间横亘着一条长550千米、海拔1000米，自东北向西南，北接仙霞岭南接九连山的武夷山脉，福建省因而与周边浙江、江西、广东等省相对独立成“闽地”。从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径基本吻合当年黄巢起义军从石粱大岭背开赴江山，实现后来的开山劈路七百里直取福建的壮举的仙霞岭之路。

雷氏在福建祖地，一世存裔公，至梁时，富号十万，由宁化移清流（三明），清流为黄巢（唐末）所灰灭。九世从俭公为宋朝雅州知府。十四世续尽公为新罗（龙岩市）主薄，任终回清流（三明）至上杭（龙岩市）胜运里增坑20余年，15世在姻丈傅公引崇下落业。17世移居大洋坝，21世移居铭乡茶排村，28世于乾隆十四年1749年，生景公、主贵公、生林公、生彩公四兄弟，在妹夫博公的引导下迁入上门村。

在七里山区从上门到少岭坞的雷氏与蓝氏的迁徙路径具有畲族往深山老林迁徙普遍性中蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团迁入的特殊而又有深刻的畲汉大团结协作文化因素。今人若到从上门到少岭坞一带作客，你会听到最多的一句话是：“半岭凹人上门人都是亲戚！”

徐映璞《浙江灵鹫山志》有云：“自太邱村（大头）东行，下半岭，出上门，过少伸蓝家二十里，西达岭根”。半岭凹以下上门、少伸蓝家、少岭坞以下坡路为主。从上门到少岭坞一带的村民旁山依水而居“坞”，地势都是周围高中间凹的地方。高度吻合着畲族游耕民族辗转迁徙“结庐山谷”的地理位置选择。从上门到少岭坞一带仍有鹫岭古道遗迹。

在灵鹫山西北山区，分布着明末清初由福建辗转迁徙过来的汉姓的人口。如灵鹫山大坑的孟高寮的“寮”字，是福建深山老林村寨的特有地名词，相当于村或村庄的意思。在灵鹫山的坞口，还有高寮、外寮口自然村。由于深居山区，交通不便，当地又没有可烧煅贝灰的原料，所以古时灵鹫山西北山区的畲民汉民们物质生活尤为简朴，一般住茅草房和木结构瓦房。

古时的畲族建筑材料只能就地取材，用黄土做砖砌墙，茅草为屋顶。因为这样的房子承受不了大风的压力，所以，除了房子盖得很低之外，还在村寨四周栽种松树，枫树等，房前屋后种毛竹果树，村口有树能挡风，屋后种树能蓄水，空气也格外的新鲜。因此便有了“造成风水画成龙”的畲族谚语。山区畲族同胞传统建筑是茅寮，也称为“畲寮”。茅寮分为山棚与泥间两种，山棚，顾名思义就是山上的篷棚。“土寮”，通常用小竹或芦苇杆编成篱笆状，拐角处用木头固定，然后涂上泥巴，做成“墙”。

在建筑艺术上，畲族建筑经历了漫长的演变过程。从早先的茅草屋“畲寮”，到后来的土楼 “土墙厝”，到今天的砖瓦房 “瓦寮”。而今随着畲族人民生活水平的提升，修小楼房的人越来越多。

七里山区真正大范围开发在元至治元年（1321），早田村与横山路村祖先由芙蓉乡章舍王迁入以后，并伴随着衢徽古道路的开通而走向历史上的繁荣。明清以后，桃源七里就成为衢州历史上比较发达的山区。

上门村雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入，已有近300年的历史，生息繁衍至今，生产、岁时、信仰等风俗虽与汉族相近，但仍保持着自己独特的文化艺术和语言，保留着许多本民族独特的民风民俗。诚如《上门雷氏宗谱》所说，他们“在发展毛竹、造纸、种植药材、开山砌田诸方面，处处领先于乡邻”。特别是种竹技术同邱山王氏的毛竹造纸技术成为灵鹫山西北部七里山区开发史两大历史坐标点。七里山区适用于造纸的优良毛竹品种就是傅氏祖先从福建祖地带来的七根毛竹。从半岭凹上门到少岭坞少伸村的傅氏是同一宗亲。《傅氏家谱》记载：“及竹林盛，纸之原料仍大增，制纸之人工渐感不敷，于是赣之业制纸者先后来，余赣（今余干）籍人也。闽人来此用竹为制纸之原料获利倍多，于是各处相率仿效加以繁育，遂促进吾衢今日经济之繁荣，而使赣籍之人相继获利也。在明代衢州之业造纸者仅二户，迄于清末奚足千户。”

由于勤勤恳恳加上先进的种植技术，在历史上他们的生活水平并不落后于河谷平原区的汉族农民。因此，从上门到少岭坞一带已找不到早期的茅草屋“畲寮”，但仍有土楼“土墙厝”旧踪，比较普遍的是钢筋水泥结构的小楼房。他们住房质的跃迁也从心灵深处滋长出对党和政府的热血感情。

元至治元年（1321）以来，来自芙蓉乡章舍王、福建、江西、安徽以及本省的遂安（淳安）、建德等地的移民，汇聚到灵鹫山西北部七里太邱山下这片新垦地，相互间既有竞争，又有融合，逐渐形成一种新的文化发展模式，这种文化更有新的创造力、汇聚力、以及包容力，形成新兴的文化力量推动社会经济的进步。竹里畲村“世外桃源”的从上门到少岭坞的畲民，其眼界并不亚于衢州河谷平原地的纯粹的农民眼界，甚至于具有更为广阔的胸怀，在衢徽古道上与七里汉民一起谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。

灵鹫山西北部七里山区最高等级的旅游资源有两项，即高山蔬菜基地与竹林竹海。从上门到少岭坞区域含治岭村的徐家、朱家、上金家坞、下金家坞4个自然村，既是灵鹫山西北部七里山区竹林竹海的主体区域，又是高山蔬菜的主要基地。流动山泉水养殖清水鱼也有资源潜力。竹林竹海配以治岭村6平方公里的山羊石林在江南也是少有的图景。还有一个很重要的资源，这个地方是一片“净土”，是一个无工业化污染的环境，生产的是一流的入口产品。越往后，具有这种“净土”的环境要素会越重要。

在生产要素变迁，人口红利渐衰， 资源驱动型发展模式将逐渐让位于创新、技术、文化驱动的高质量发展，国家经济结构和文旅产业结构都将迎来巨变 ，疫情后城市目的地，短途、周边、自驾、微度假、轻休闲、跨界复合的产品将是未来的主流的今天，这个地方的一片“净土”应该是一个非常重要的财富，也是从上门到少岭坞区域民族村的乡村振兴战略中的很重要的一个因素。

从上门到少岭坞，西连中国最美的杭新景高速公路柯城区七里进出口连接线，东连衢江区进出口。如果把大毛（大头村—毛坞村）连接线比作“天桥”，那么从上门到少岭坞的竹里畲村“世外桃源”就处在灵鹫山西北部七里山区云雾“天桥”之上。而处于自明清以后桃源七里成为衢州历史上比较发达的山区的新文化发展模式的竹里畲村“世外桃源”，就成为灵鹫山名山开发建设最为珍贵的历史文化资源。

“盘蓝雷钟一路人，莫来相争欺祖亲；出朝祖歌唱过了，子孙万代记在心”。七里从上门到少岭坞一带深山老林有蕴涵着雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作迁入的特殊性，航埠北淤村一带的畲民具有在河谷平原区聚集与聚集规模有着在浙江省最高的特殊性。他们共同谱写了历史上的衢州开拓进取的地域主导思想文化的篇章。航埠北淤村一带在1990年代至2010年代，同姜家山的柴家一起，创下了全国最大的柑橘鲜果包装加工集散中心市场。柯城区畲族四个民族村

的乡村振兴战略，在衢州乃至浙江都有特殊的战略地位与战略意义。

“特殊”隐含着“人无我有”战略优势。实践证明，民族村的乡村振兴战略有无各级政府的支持，结果会大不相同。在民族乡村振兴这个“特殊”的战略时点上，柯城区四个民族村的乡村只要“山上”（灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞）“山下”（河谷平原区的航埠镇北一、北二、殿前）联合互动互补发展，易于争取到省部级的战略支持。

具体到灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞，可紧扣雷氏傅氏姻亲抱成一团的畲汉大团结协作开拓进取的地域主导思想文化，按朴素的生态观，顺应自然和以最简便的手法进行景区布局与打造，向人们展示我国南方畲族的游耕民族不停的迁徙变迁历史宏幅图景；在组织上可走围绕“ 景美 、 业兴 、 民富 、 村强 ” 八个字的 合作社模式（村民集体核心村民入股、政策支持、银行资本支持） 的组织与自组织的路子，并利用 创新、技术、文化驱动 三驾马达驱动整合沿大毛线（大头村—毛坞村）公路以上门为中心的七里乡中部及东北部10公里范围的资源——就是以村集体为核心实践三个依靠;依靠好的发展思路,依靠村两委和村合作社;依靠当地畲汉农民的积极性和创造性。相信，灵鹫山西北部七里从上门到少岭坞在市、区支持下，民族村的乡村振兴战略的路子会越越宽阔。

这里用诗人林敏苏《畲族情缘》结束本文

奇丽的文化异族的风情一处山青水远原始部落一个凤凰图腾谟拜传承盘瓠与高辛公主的联姻也已是五千年前的故事却如畲族的青山绿水渊源流传绵延至今同一片皇天穹顶同一块闽越大地语言与服饰可以不同起居与饮食也有相异却是同属华夏一个渊源同流着炎黄一样的血脉帝喾韶乐凤凰来朝盘瓠英勇畲族绵延几千年的星月轮转不改畲族崇凤爱女的习俗千百年后的今天当我用脚步丈量畲族每寸土地瞭望苍茫远古历史的天空仿佛看见昔日的凤凰依旧翩翩起舞畲山青翠畲水流远凤凰于飞永志其祥！

（部分来自柯城发布及网络）

3月5日