出家人究竟应该用什么样的姓名？本来这已不成为问题，但是近有一人出家之后，仍旧用其俗名俗姓，在佛刊上发表一些杂文，并且发布消息，广告教界，所以引起很多人的疑问。

从本质上说，出家之后，仍用在俗时的姓名，虽然违反了传统的常规，但也未必做到了「标新立异」，也许那位仍用在俗姓名的出家人，正想做一番复古的运动？

我们考诸佛典，佛世的诸大弟子，在俗时用什么姓名，出家之后，仍用什么姓名，佛陀收受弟子出家，绝不另外给予一个法名，所以舍利弗、目犍连、阿难陀、罗睺罗，都是用的俗名或俗姓，尤其是姓氏，往往是随俗的，比如迦叶是姓，所以佛陀座下的弟子之中，就有很多叫作迦叶的，例如陀婆迦叶、跋陀迦叶、郁鞞罗迦叶、摩诃迦叶等等，出家弟子中固有姓迦叶的，在家弟子中，更有姓迦叶的，此一迦叶之姓，且可溯源于释迦佛之前在人间成佛的迦叶佛之族姓，可知迦叶佛的佛号，也是由其族姓而来。即使我们的本师释迦牟尼佛，释迦也是佛的族姓，所以出家人用俗姓俗名，并不算是新发明。

佛教到了中国，最初从西域来的僧人，我们往往皆以他们的国籍，作为他们的姓氏，天竺来的称之为竺某某，比如竺法兰、竺佛朔、竺叔兰等人；月支国来的便称为支某某，比如支娄迦谶与支谦等人；康居国来的便称为康某某，比如康僧会等人；安息国来的便称之为安某某，比如安世高与安玄等人；中国人最初出家为沙门者仍用俗姓，比如严佛调及朱士行等人。但亦多有承用师姓者，跟随何人出家，便用何人的姓氏，比如于法兰的弟子，有于法开与于道邃等人，竺道潜的弟子有竺法友、竺法蕴、竺法济等人。有的出家人是由师承而来的姓，有的则为由于私淑敬慕而得的姓，所以中国早期的僧人，多用竺、支、康等的姓氏。

但在西域来的沙门之中，也有很多是用三宝──佛、法、僧为姓氏的（注一），比如佛驮跋陀罗、佛驮什、佛图澄、佛图罗刹、浮陀跋摩等人，均以佛字为姓（佛驮、佛图、浮陀与佛陀的梵文是同一个单字）；昙摩罗刹、昙摩难提、昙摩耶舍、昙磨流支、昙摩蜜多、昙摩谶（亦称昙无忏）、昙无竭等人，均以法字为姓（昙摩、昙无与达摩的梵文，也是同一个单字）；僧伽跋摩、僧伽跋澄、僧伽提婆、僧伽达多、僧伽婆罗等人，均以僧字为姓，因此在中国出家人中，用佛（觉）字法字与僧字为姓名者，也就多了。

至于采用释字为姓的出家人，在中国佛教史上，是以晋代为始，那是由于道安法师（公元三一二─三八五年）的提倡而来，他在以释字为姓之前，也是以竺字为姓的，故在佛教史上，可以看到释道安与竺道安的两个姓名。道安法师倡导僧人以释为姓的原因，是佛陀曾经说过这样的话：「有四姓出家，无复本姓，但言沙门释子，所以然者，生由我生，成由法成，其犹四大河，皆从阿耨达池出。」（《增一阿含经》）（注二）

这在各部律中，也都说到。但是道安法师，不唯不曾见过大律，当其创始以释为姓之际，《增一阿含经》尚未东来，嗣由僧伽提婆译出之后，竟能与佛意悬合，所以从此之后，出家人用释字为姓的，便渐渐地普遍了。

其实，这也是中国人的发明，因为佛时的弟子们，并未皆以释迦为其姓氏，虽然由于印度宗教的复杂纷歧，并且每一宗教都有其出家的徒众，印度通称出家者为沙门。如要分别沙门的宗教信仰，便不得不以宗教的名目作为识别，比如尼干子外道有沙门，婆罗门教也有沙门，所以在佛教中出家的，便以「释子」作为区别，称为「沙门释子」，使人一听，便可知道这是佛教的出家人。因此，「沙门释子」，只是说明其身分的类别，并不含有姓氏的意义。

至于说「四姓出家，无复本姓」，四姓的姓，也只是说明种族的阶级，而非姓氏的意思。印度的社会，将人分成四大阶级──婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，阶级与阶级之间壁垒森严、高下悬殊。婆罗门种的人，永远是高贵神圣的；首陀罗种的人，永远是卑微下贱的，这在印度其它的宗教──特别是婆罗门教的观念中，乃是牢不可破的，唯有在佛陀的心目中，一切都是平等，所以一旦信佛出家之后，不复再有四大阶级的分限，大家都是释迦的弟子。但此并不含有否定俗姓的意思，如以俗姓的数目而论，在印度境内，绝不止于四种姓氏，当亦可知。

那么，准此而言，今日的出家人，不以释字为姓，仍用俗姓俗名，也是对的啰？这也未必见得，因为凡是一种好的风尚，成为公认的习惯之后，若无更好的理由与绝对的必要，我们就不必破坏它，破坏了旧的并且是好的，而又不能创立新兴的与更好的，我们是不必破坏的。中国的出家人以释字为姓，虽非原始佛教的规范，但其能将出家弟子统为一姓，也正表达了僧众和合的意义。

虽然在今日台湾的户政制度上，要想变更在俗姓名而为出家姓名，乃为户政法规之所不许，但于出家之后，若非负有法律的责任，对于政府的管理及证券契约的签署之外，在佛教之中，仍宜用其法名。否则，便会引起他人对其「身分不明」的怀疑。

说到这里，我很希望中国佛教会能够据理力争，向内政部提请，准予出了家的人更改姓名，因在户籍法的姓名条例之中，规定还俗的僧人要更改姓名，竟不许出了家的人更改在俗的姓名，岂非立法的欠妥？难道说，只许僧人还俗而不许俗人出家吗？如在内政部办不通，则当议请立法院提案通过，立法委员中有不少是佛弟子，但愿能以护持僧宝的立场，争取此一提案，完成立法手续，则幸甚矣。

我们再说法名之由来，这在原始佛典中，也是没有根据的。佛陀成道之后，从最初于鹿野苑中度五比丘出家开始，直至临将入灭时最后度须跋陀罗出家为止，未尝为其出家的弟子取过一个法名。佛教来到中国，第一个有史可考的中国沙门是严佛调，佛调二字，也许正是他的法名；早期有史可考的另一个僧人是朱士行，士行二字，则不像是法名了。即使说佛教传入中国之后，出家人皆有法名，连朱士行也在其中，但是以后的法派与字辈的建立，却非中国佛教的最初面目，中国最初的出家人，虽然也有师承，但均没有法派与字辈的排列，那是出于越祖分灯以后的禅宗祖师，为了门户的建立，标显徒众的传承，才有法派字辈的名目。其实，早期的禅门宗师，也没有这种打招牌的名堂，比如百丈怀海是南岳怀让的再传，以世俗的观念说，他们是祖孙的关系，但他们二人，皆以怀字为名，其非法派与字辈的传承，自亦可知。再有马祖道一下传天皇道悟，师徒两人同用一个道字，当亦没有法派与字辈可言。法派字辈的开始，可能是在禅门五宗的分张之后，故到相传至今的曹洞宗与临济宗，依旧各有各的法派及字辈。其实禅宗的法脉，自清季干嘉以来，早已失却光辉，所存者仅是派字而已！说起来，今日的出家人，绝对多数是禅门的子孙，试问能有几人真正做着禅门的工夫，接通禅门的法脉了？

因此在今日来说，虽然没有反对法派字辈的积极理由，但也不必把法派字辈看得如何认真。禅宗的派辈，是效法中国的宗族谱系而来，但在族谱之中，大房出小辈，么房出长上，这在佛教来说，乃是绝对错误的，佛弟子是以入佛先后分高低，受戒次第别尊卑，怎可用派字的排列论辈分呢？否则便是非法非制，非佛所教！

那么，法名这一规矩，也可废止了？这倒不必，佛教到了中国之后，僧人使用法名，由来已久，即在南传的小乘佛教，他们的出家人，也都有其法名，以法名来表示已经进入了佛门，一切重新开始，故由法名的取得，也表明了一个新的人生──佛教的人生。所以，法派字辈的沿袭，乃是不紧要的，法名的使用，却是一桩好事。不过，出家人收受徒众，不一定要承继各宗的字派而取法名，徒众的法名，也不一定专用某一个字作为依准。

最后，我想附带提出一点：向来出家人爱用僧字作为姓名，这是对的，但也是错的。僧字是梵音僧伽的简称，僧伽的本义是众，我们中国以三人为众，佛教则以四人为众，四个比丘以上的团体称为僧团，四个比丘以上的会议称为僧羯磨，一个比丘乃至三个比丘，皆不得称为僧伽，只能称作沙门或比丘（比丘尼），如以比丘（比丘尼）称为僧人，那还说得过去──意指僧伽之中的人。所以在本文前面举有几位西域来的出家人，是以僧伽作为姓氏的，今日有人以僧为姓来代替以释为姓，大体上是可以的。但是如以僧字为名，称为某僧或某某僧，那就错了，因为一个出家人是无法代表僧伽的，一个比丘自也不能成为僧伽。还有一些出家人，为了自我谦逊，在书信上往往自称小僧，那简直是污秽了僧宝，你自己可以谦下，岂能代表所有的僧伽全体向人谦下呢？虽在超佛越祖的禅宗祖师，多有用「老僧」自称的，但那不是佛制。

批注

注一 佛在入灭之时，对阿难规定了比丘之间的称呼，并说：「又诸比丘欲立字者，当依三尊。」（《增一阿含经》卷三七〈八难品〉第四十二之二第三经）

注二 《增一阿含经》卷三七〈八难品〉第四十二之二第四经：「佛告阿须伦……我法中有四种姓，于我法中作沙门，不录前名更作余字，犹如彼大海四大江河皆投于海而同一味更无余名。」

《增一阿含经》卷四四〈十不善品〉第四十八第三经：在弥勒佛的时候「比丘姓号皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。」

佛教禅宗从达摩祖师那一代开始往下分枝，总共分为五个宗派，即:云门宗、曹洞宗、临济宗、沩仰宗、法眼宗。你说的这个“界”字辈，属于临济宗法脉族谱，师父收徒在给他徒弟取法号的时候，一般都是根据各宗不同族谱依字辈往下排的。

皈依是皈依整个佛门三宝，不是反复皈依什么门派。禅宗有五宗七家，各有各的字派源流。就是一个宗派，居士也不分辈分，不按这个排座次，论资排辈无意义。居士按授戒先后排位，先授戒者在前，后授戒者在后，菩萨戒在前，五戒在后。

辈分是按你师傅的辈分算的

跟入门先后没关系

例如：你师傅是一代，那你就是二代，假如你师傅80岁了，那么你见了一代的人要叫师叔，

那么见到二代的人，比你入门早的叫师兄，晚的叫师弟。