为什么姓氏的“范”不能用繁体字的“范”

栏目：资讯发布：2023-11-19浏览：1收藏

为什么姓氏的“范”不能用繁体字的“范”,第1张

为什么姓氏的“范”不能用繁体字的“范”？

在日常生活中，会经常看到很多范氏的名片为了庄重，把字体印成繁体字，而且把姓氏的“范”字也印成繁体字“范”；许多文章文献中把作为姓氏及地名的“范”字写成繁体的“范”字；还有的是有些范氏宗祠的匾也为了仿古把“范氏宗祠”写成“范氏宗祠”；还有许多新修的《范氏族谱》为了复古及庄重写成《范氏族谱》。这是错误的！或者说是非常严重的常识性错误，姓氏的“范”字是不能用繁体字的“范”，为什么呢？这得从范氏的起源说起。

范氏，出自祁姓，以邑为氏，距今两千六百多年。据《古今姓氏书辨证》和《元和姓纂》所载，帝尧裔孙刘累事夏王孔甲，赐氏御龙。后迁鲁县，至商为豕韦氏。商末国于唐，为唐杜氏。周成王灭唐，迁之杜邑（陜西西安东南），时称杜伯。周宣王杀杜伯，其子隰叔奔晋为士师，其玄孙士会担任晋国上军主将。公元前五九三年，因战功升为中军元帅，执掌朝政。士会先封与随（今山西介休）称随会，后来又封与范（今河南范县）称范会。士会去世后，追溢武子，以封地为氏，故在《春秋》史书中称他为随季、随会、随武子，又称范会、范武子。士会的子孙遂以封邑范为姓，称范氏，范氏尊士会为范氏的得姓始zu 。

范邑（今河南范县），《说文》曰:“艸也。从艸氾声。”“范”字本义为一种草。范草具体指什么草已经难以考证，“范”字用作地名是否因该地长有范草更是无从考证了。而“范”姓从地名演进而来应是确信无疑的。范氏的图腾为蛇龙图腾。所附图文解释是这样的：“从水、从草，为从草、从水之蛇龙”。范氏起源于春秋时期，周定王十四年（公元前593年）晋国大臣士会平定了周王室内乱，周定王赐以诸侯之礼，封于范邑，赐姓范，史称范武子，是为范氏之源。而时名为范邑的地方即为今河南范县，而此地有水名曰“范水”，故而有此名。

范氏之“范”，自古以来就并没有简体和繁体之分，自作为姓氏的“范”诞生那一刻起用的就是这个“范”字，而非另一“范”字。所以，如果细心的朋友在查阅《现代汉语词典》的时候会发现，繁体“范”字的意义所标条目不包含姓氏用字。之所以出现混用，原因在于简化字将“范”字简化之后使用了同“范”一样的字形，但是两者的意义是截然不同的。

康熙字典（简体）

申集上艸部范·康熙笔画：11　·部外笔画：5

《唐韵》防鋄切《集韵》父鋄切《正韵》房啖切，音犯。《说文》草也。

又蠭也。《礼·檀弓》笵则冠，而蝉有緌。《内则》爵鷃蜩范。《梁元帝·玄览赋》范飞冠而吐密。

又地名。《前汉·地理志》东郡范涿郡范阳。

又宫名。《竹书纪年》穆王十四年作范宫。

又台名。《战国策》梁王魏婴觞诸侯于范台。

又门名。《左传·哀七年》秋，伐邾，及范门。《注》邾郭门也。

又姓。《左传·昭二十九年》刘累学扰龙于豢龙氏，范氏，其后也。《潜夫论》帝尧之后有范氏。《广韵》随会为晋大夫，食采于范，其后氏焉。

又通軓。《少仪》祭左右轨范。

又通范。《扬子·太玄经》矩范之动，成败之效也。　《正字通》从弓，音颔。

康熙字典（繁体）

未集上竹部范·康熙笔画：15　·部外笔画：9

《广韵》防鋄切《集韵》《韵会》父鋄切《正韵》房啖切，音犯。《广韵》法也，式也，模也。《易·系辞》范围，天地之化而不过。《疏》范谓模范。《书·洪范疏》武王克殷，访道于箕子，为陈天地之大法，叙述其事，乃作《洪范》。《尔雅·释诂》范，常也。《疏》范者，模法之常也。

“笵”字

《说文》曰:“法也。从竹，竹，简书也；氾声,古法有竹刑。”《说文》对“笵”字的解释其实只是它的引申义，其本义应是竹制模子的意思。我们来看段玉裁《说文解字注》:“《通俗文》日:‘规模日笵。’玄应曰:‘以土曰型，以金曰镕，以木曰模，以竹曰笵。’一物材别也，说与许合。”因为各种模子的材料不同，而“笵”是竹模子，从竹。“笵”由具体的模子义引申为抽象的模范、标准、法度等义。

那么繁体字“范”字时什么意思呢？

范《说文》曰:“范軷也。从车，笵省声。读与犯同。”那么“軷”是什么意思呢？《说文》是这样解释的:“出，将有事於道，必先告其神，立坛四通，树茅以依神，为軷。旣祭軷，轢於牲而行，为范軷。”什么意思呢？就是说：出车在外，一定要祭告那里的路神，在四通八达的交叉路口，堆土为坛，树立茅束以为路神凭依，以犬、羊等为祭牲，置土坛之上，祝祷后，驾车辗过土坛祭牲，作为奠祭。以此象征与神结成了契约关系，此后便会道路平坦，任何艰难险阻都能够克服。其实“范”字本意即为范軷，是一种祭祀路神的仪式。因为祭祀过程，车是主要的祭祀工具，且车辗过祭牲为主要关节，故“范”字、“軷”字之形符为“车”。由此可见偏旁部首对界定字义类属所体现的科学性。

由此可见“范”、“笵”和“范”其本义是完全不同的。

那么是什么情况造成我们“范”“范”“笵”不分的呢？

是近代汉字简化运动造成的，简体字源于太平天国，为了提升识字率，在太平天国玉玺及官方文件都书写简体。经非正式统计，太平天国总共使用一百多个简体字，其中80%为后来采用（当代中国的文字改革第38页）。太平天国最有名的简化字是「囯」（王是玉的本字，囯内少一点，字体左右对称，寓意太平。太平军打到哪里，囯字就用到哪里），不过太平天国灭亡后，文字简化运动也停止。太平天国是东亚第一个进行系统性汉字简化的政权，甚至影响到后来的民guo以及新中国的汉字简化运动。建国后，1949年10月10日，中国文字改革协会成立，汉字的整理和简化也成为协会研究的目标之一。1950年7月，吴玉章在全国文字改革协会干部会议上传达了毛泽东的指示：文字改革应首先办“简体字”，不能脱离实际，割断历史。直到此时，简体字的研究和选定工作才真正开始。1956年2月1日，第一批230个简体字和30个类推偏旁正式公布。在民间已经应用了千百年的俗体字终于有了合法身份。

196 si 年5月中国文字改革委员会出版《简化字总表》，第一表是352个不作偏旁使用的简化字，第二表是132个可作简化偏旁的简化字，第三表是由第二表类推的1754字，共2236字，这就是今天通行大陆的简体字。

从这时候开始，“范”“范”通写为“范”，这也是建国后出生的人在接受知识和书写时都使用简体字“范”。在现代许多人在使用“范”字时，为了仿古或者出于庄重的需要把姓氏的“范”字书写成繁体的“范”字，这是错误的，这是没有了解姓氏“范”字的文化历史和来源，错误的把繁体的“范”当成姓氏的“范”字了。

当然错误的不止这些，有些错误还出现在正版的字典或者刊物中，比如在广州音字典里，就错误把繁体字“范”当成姓氏的“范”。还有许多著名的书法家也会犯同样的错误，他们在给范氏题字时为了仿古或者庄重的需要，会错误的把姓氏的“范”书写成繁体“范”，这种情况还出现在范氏发源地范县，比如范县宾馆的“范县宾馆”四个题字就出自名家之手，字写得不错，可惜的是把“范”错写成“范”了。至于有些新修的范氏宗祠、范氏族谱有很多人为了仿古或者庄重的需要错误的写成“范氏宗祠”、“范氏家谱”，这不是给人改姓了吗？这是错误的。

作为姓氏的汉字还有很多类似的，比如战斗的斗和北斗的斗，“甯”与姓氏 “宁”，在没有简化之前其实是不一样的。还有于、余、姜、卜、朴、叶、曲、朱、向、沈、谷、郁、胡、种、党、岳、游等姓氏也是同样的情况。

那么现在世界上还有许多地方在使用繁体字，比如台湾省、香港、澳门以及新加坡、东南亚和中国大陆以外的华人，他们当中有许多范氏，比如台湾就有数万范氏，这些海外的范氏基本还在使用繁体字，他们是如何使用用“范”、“笵”和“范”的呢？

当然这些tai湾同胞、港ao同胞、海外同胞中的范氏是不会把繁体字的“范”当成姓氏的“范”，对于他们来说姓氏的“范”和繁体字的“范”是完全不同的，是不会混淆的，是不会把姓氏的“范”书写成繁体的“范”。大家不妨查看一下台湾的国语字典，“范”、“笵”和“范”的解释是完全不一样的，“范”字的解释就是姓氏。

tai湾国语字典字典解释“范”“范”

如果大家看古书籍的时候有留意，你就会看到用作姓氏和地名时都是使用“范”，除外的就是使用“范”字。还有就是许多民国以前立的碑文或者牌匾关于姓氏和地名的“范”字都是使用“范”而不会是繁体的“范”，大家有空去下河南伊川的范仲淹墓园或者苏州的天平山，哪里有许多碑文刻字，看看姓氏的“范”字是如何书写的。

或者查看一下民国以前出版的《范氏族谱》，看一下“范”、“笵”和“范”是怎么样的情况下使用，以前的老族谱是不会把姓氏的“范”书写成繁体的“范”。

由此可见，作为姓氏的“范”与模范的“范”在简化前两字是不一致的，“范”当作为地名和姓氏时，繁体字和简体字相同的“范”，或者说根本就没有简化。现在因为大家快节奏的生活习惯造成了对于词典和传统文化的淡忘，所以在社会的文字使用中甚至某些范氏宗亲的思想中会出现两字相混淆的情况，望此文帮助大家改正错误，勿把作为地名和姓氏的“范”字写成繁体的“范”字

1关于"九井十八庙 "的由来

历史由来

大明秦王墓，位于陕西西安长安区，为明代13代秦王家族墓地，2006年5月25日公布为第六批全国重点文物保护单位。明朝240年间镇守西安府的13个秦藩王，史载洪武三年（1370），明太祖朱元璋封次子朱樉为秦王，其后二百多年间，共有十三位明藩王去逝，他们死后下葬的13座陵墓和50余座陪葬墓冢散落在东起鸣犊西至三爻一带的少陵、凤栖塬上，当年各陵墓建筑宏伟，陵前殿堂楼阁竞相错落，各自形成完整的皇家陵园。

明制藩王、诸王出生后二岁，开始修建陵墓，修好后只留一个天井，死后才封葬，讳避墓，称为井。还有另一种说法，因为高大的陵墓形状像“鼎”，所以当地人就以“鼎”称之，然而长安的方言中“鼎”读“井”音，所以，临近王陵的村落多以“井”命名。当时旧制每井有两营兵把守，后九井共十八寨均发展为村庄。所谓“九井十八寨，个个有由来”，每个井就是一处藩王家室陵。今以大府井为首（今长安区韦曲镇大府井村北）包括二府井、三府井、四府井、五府井、简王井、康王井、庞留井、世（十）子井，共九井和护陵军营形成许多村寨（东伍村，南伍村，胡家寨，大兆寨，甘寨，查家寨，常旗寨，南高寨等）其历史跨越二百四十多年，而这些古老的地名，最早的距今都已有六百年的历史了。

2九井十八厅

客居九井十八厅介绍

九厅十八井位于陆河县河田镇宝山桐树下村，是该村彭氏十四世祖腾辉公于清道光年间修建，距今己有100余年的历史。大屋座北向南一字摆开，很有气势。房屋结构严谨，工艺精湛。当时为防护械斗，南端筑围墙，墙外水沟宽且深，并且围墙枪眼星罗密布，东边望棚的枪眼设置有东西南北各个方向射枪口，并在每个天井中各打一口井，供饮水之用，房屋间相互打通，通道四通八达，便于防御、生活。据传，此屋自动工之日起，足足建造了二十余年之久，令人兴叹不止。此处秩事流传甚多，尤其是其兄弟间团结合作的秩事千古流传，是我们后人学习借鉴的典范。

现今的九厅十八井，只有中间的大房大厅保存的比较完整，现在修理为桐树下村的彭氏祠堂了。而其左边的三房五房以及右边的二房四房的几间房屋已经破破烂烂的了，基本上已经没有房顶，都可以看到屋外的青青的树木，许多房间都成堆积柴草的地方。厚实的土夯墙和西大门保存还算完好，但也有些一磨损，已不如惜日的风光了。

3九宫格的历史

九宫格”是我国古已有之的一种结构构造方案，欧阳洵将之引入书法练习，取其结构的平稳性和秩序感；诸葛孔明综合八卦和九宫理念，演化成九宫八卦阵，取其结构间的依存性；中国玄学更是将之引入奇门遁甲之术，加以引申利用。

"九宫格"三纵、三横，形成9个独立而又相互依存的单位，内部规整又相互依存组合。设计师从"九宫格"的结构中获得设计灵感，以"九？quot；的设计理念，对领行国际中心的平面进行了分隔设计。

中间格为电梯井、管井和楼梯设计，8个面积大小不同的办公单位，依次排列在其周围。8个独立的小模块单位，内部平整、开放，户间相互组合，形成更大的组合开放空间。

从而使整体空间结构布局更规整，为空间的自由组合提供了更大的自由度。 "九宫格"的创始人是：欧阳洵。

4江西省德安县九井村有谈姓吗

谈氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百十二位，人口约五十万四千余，占全国人口总数的0031%左右。

谈氏起源于今河南商丘。宋国灭亡后，谈氏族人大多留居祖居地。

秦、汉事情，有一部分谈氏族人北迁到今河北鸡泽、永年、曲周等地落户，这个地区当时属广平郡，后来谈氏族人在该地繁衍成为大族，故后世谈氏多以“广平”为其郡望堂号。另外，还有一部分谈氏族人西迁至今晋、陕、豫三省邻界处之河南灵宝落籍，此地古属弘农郡，后来谈氏族人在该郡繁衍成为大族，故后世谈氏也有以“弘农”为其郡望堂号的。

而祖居地商丘一带，汉朝时期属梁国，故梁国作为谈氏之郡望堂号也就毋庸置疑了。三国、两晋、南北朝时期，社会的动荡，外族的入侵，加之天公不作美，谈氏族人以上述三郡为中心，除散布于北方大多数省份外，还南迁至今安徽、江苏、浙江等其他南方省份。

唐末、五代十国期间，谈氏族人南迁的情况有增无减，不但使谈氏族人繁衍的中心由北方转移到了南方，而且使谈氏族人散布于今湖北、湖南、四川、江西等更多的南方省份。宋、元时期，谈氏族人有入迁福建、广东、广西、云南之地者。

据《无锡谈氏宗谱》记载，江苏省无锡谈氏从河南开封落籍无锡，居住于小娄巷已有八个多世纪了，属于谈氏族人定居最久远的一支。明朝初期，实行政策，把地少人多之乡的人民移至地多人少之乡。

如移江西吉安一带人民于湖南新垦地区。如谈讳万亿公就是此时由江西吉安吉水迁至宁乡落籍的。

至清朝时期，谈氏族人分布之地愈广，东北、西北等地也都有了谈氏人家，连东南一隅的台湾省也有谈氏族人入居。大陆解放前夕，江浙之谈氏族人有人士随败居台湾省。

如今，谈氏族人在全国分布以江苏最多，其一省之谈氏约占全国谈氏人口之45%以上。今北京市，上海市的南汇区、长宁区，广东省的肇庆市佛山市江西省的九江市、南昌市、新建县、修水县，瑞昌市，湖南省的宁乡县、长沙市、津市市、湘潭市、湘乡市，益阳市、沅江市，武冈市、望城县，岳阳市，湘阴县，汨罗市，临湘县，茶陵县，常德市，安乡县，汉寿县，江苏省的常州市武进区、溧阳市、扬州市、吴县、无锡市、宜兴市、泰州市、高邮县、张家港市、海安市、江都、镇江市、阜宁县、建湖县，浙江省的海宁、杭州市、湖州市德清县、嘉兴市，陕西省的咸阳，甘肃省的兰州市榆中县，安徽省的合肥市肥东县，湖北省的松滋市、孝昌县、武汉市武昌区、十堰市（郧西县）、鄂州市、黄石市、当阳市、花园县，四川省的威远县、梓潼县，安徽省的庐江县、舒城县、马鞍山市，内蒙古自治区的包头市，山东省的德州市、禹城市、青岛市、胶州市，山西省的太原市，辽宁省的大连市，河南省的息县、潢川县、光山县，甘肃省的兰州市，广东省的新会市、德庆县、江门市、四会市、开平市、肇庆市德庆县，美国的纽约州，英国的剑桥市等地，均有谈氏族人分布。

5九宫格的历史

九宫格数独

数独概述

数独顾名思义——每个数字只能出现一次。数独是一种源自18世纪末的瑞士，后在美国发展、并在日本得以发扬光大的数字谜题。数独盘面是个九宫，每一宫又分为九个小格。在这八十一格中给出一定的已知数字和解题条件，利用逻辑和推理，在其他的空格上填入1-9的数字。使1-9每个数字在每一行、每一列和每一宫中都只出现一次。这种游戏全面考验做题者观察能力和推理能力，虽然玩法简单，但数字排列方式却千变万化，所以不少教育者认为数独是训练头脑的绝佳方式。

数独的历史

数独前身为“九宫格”，最早起源于中国。数千年前，我们的祖先就发明了洛书，其特点较之现在的数独更为复杂，要求纵向、横向、斜向上的三个数字之和等于 15，而非简单的九个数字不能重复。儒家典籍《易经》中的“九宫图”也源于此，故称“洛书九宫图”。而“九宫”之名也因《易经》在中华文化发展史上的重要地位而保存、沿用至今。

1783年，瑞士数学家莱昂哈德·欧拉发明了一种当时称作“拉丁方块”（Latin Square）的游戏，这个游戏是一个nn的数字方阵，每一行和每一列都是由不重复的n个数字或者字母组成的。

19世纪70年代，美国的一家数学逻辑游戏杂志《戴尔铅笔字谜和词语游戏》（Dell Puzzle Mαgαzines）开始刊登现在称为“数独”的这种游戏，当时人们称之为“数字拼图”（Number Place），在这个时候，99的81格数字游戏才开始成型。

1984年4月，在日本游戏杂志《字谜通讯Nikoil》（《パズル通信ニコリ》）上出现了“数独”游戏，提出了“独立的数字”的概念，意思就是“这个数字只能出现一次”或者“这个数字必须是惟一的”，并将这个游戏命名为“数独”（sudoku）。

一位前任香港高等法院的新西兰籍法官高乐德（Wayne Gould）在1997年3月到日本东京旅游时，无意中发现了。他首先在英国的《泰晤士报》上发表，不久其他报纸也发表，很快便风靡全英国，之后他用了6 年时间编写了电脑程式，并将它放在网站上，使这个游戏很快在全世界流行。从此，这个游戏开始风靡全球。后来更因数独的流行衍生了许多类似的数学智力拼图游戏，例如：数和、手数独。

数独终盘的排列组合

数独中的数字排列千变万化，那么究竟有多少种终盘的数字组合呢？

6,670,903,752,021,072,936,960（约有66710的21次方）种组合，2005年由Bertram Felgenhauer和Frazer Jarvis计算出该数字，如果将重复（如数字交换、对称等）不计算，那么有5,472,730,538个组合。数独终盘的组合数量都如此惊人，那么数独题目数量就更加不计其数了，因为每个数独终盘都可以用挖数的出很多个不同的数独题目。

数独的基本元素

数独基本元素示意图单元格：数独中最小的单元，标准数独有81个；

行：横向9个单元格的；

列：纵向9个单元格的；

宫：粗黑线划分的区域，标准数独中为33的9个单元格的；

已知数：数独初始盘面给出的数字；

候选数：每个空单元格中可以填入的数字。

6炎帝故里会同连山历史依据

炎帝故里“会同新说”是湖南怀化学者阳国胜先生2005年提出来的（会同是一个县的地名，在湘西怀化市）。由于在此之前炎帝生卒地已有陕西宝鸡、湖北随州、山西高平和湖南炎陵等多种说法，故阳国胜的炎帝故里在会同的说法称之为"会同新说"

近年来，阳国胜先生在《边城晚报》、《广州诗词报》、《船山学刊》等发表20多万字的文章。科学院历史所王震中、宫长为等一批学界高层专家认为，“会同新说成立”，“会同新说是炎黄文化研究的新突破”。

阳国胜认为，“神农”是距今9000年左右起源于环洞庭湖地区的一个农耕氏族，而炎帝是这个氏族鼎盛时期的一个杰出联盟制首领，距今6000年左右。他认为“炎帝故里”在会同连山，主要有五个方面的证据。

——从春秋至西汉的所有史料记载，“炎帝（炎皇）”是出自“南方”、“南方之极”、“楚之南”的，直到晋代著名史学家习作齿还提到“神农炎帝生于黔中”。据怀化地方志记载，古代会同县正好处在“楚之南”、“南方之极”和“黔中”之地的中心区域。陕西宝鸡说、湖北随州说等所持的有效史料依据大多是晋代以后的，其说服力远不及会同说。

——炎帝因发明《连山易》又号称“连山氏”，与会同“连山”地名相同。会同连山还遗存有一批古庙古庵遗址，其中有八座古庙与炎帝首创的“连山八卦”方位和所代表的物象完全一致。近年贵州在水族民间发现失传两千年的《连山易》手抄本，手抄本所载的“连山八卦”又与会同连山八座古庙的方位及所处的地貌特征完全吻合，说明“连山八卦”是根据会同连山的地貌发明的。炎帝能够发明“连山八卦”，说明他对连山了如指掌，也证明炎帝出生于会同连山。

——史料载炎帝生于“常羊山”，陕西宝鸡有“常羊山”的说法但于史无据。成书于春秋末年的《山海经》明确记载“常羊山”在“洞庭山首”的南方，并说“常羊山”、“有金山”、“大巫山”三座山是并存的。调查发现会同连山正好有座山叫作“常羊山”，与会同相距不远的城步县境内有座“大巫山”、隆回县境内有座“有金山”，此三山的坐落方位与史料一致。史载炎帝有“火神”和“太阳神”之称，连山境内又正好有“火神坡”和“太阳坪”古地名。会同境内尚有38处古地名具有炎帝文化特征。有这么多古地名与之相印证，不可能是一种巧合。

——晋代以后有传记，“神农”炎帝生于古荆州境内的湖北随州厉山的“神农穴”，洞穴“长两百丈、高三十丈”，还有九个井，“吸一井而九井动”，炎帝出生时九井塌陷为一井即后来所称的“九龙泉”。实地调查，湖北“厉山”根本没有九井塌陷形成的“九龙泉”，也没有“长两百丈、高三十丈”的“神农穴”。关键的是随州“厉山”属海洋沉积性砂砾岩地质，从科学角度讲不可能形成大型溶洞和“九井自穿”的地貌奇观。而会同连山属石灰岩地质、地下水丰富，又正好有“长两百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遗痕（现仍有九个出水眼），还有“九井出九龙”的传说。会同古代也属荆州，湖南历史上也有“历山国”的记载，这说明湖北“厉山”之说是因与“连山”读音相近张冠李戴造成的。

——沅水流域近二十年的考古为会同“炎帝故里”提供了强有力的支持。会同连山境内，有距今1—10万年的旧石器遗址6处、新石器至商代遗址4处。怀化境内发现1—30万年的旧石器遗址113处，新石器遗址18处，且大多新石器遗址分布在连山周边直线距离50公里范围内。著名的洪江高庙遗址有距今6000年左右的贵族夫妻合葬墓和四人合葬墓、有距今7800年左右的“太阳纹”、“凤鸟纹”和具有易经八卦特征的“八角星纹”彩陶；在距今5000—5500之间怀化高坎垅遗址发现大量农耕工具和栽培稻遗存；在靖州斗篷坡遗址发现距今5000年左右的竹制饭篓；等等。这些，为神农氏族的炎帝部落在中国历史上最早进入父系社会建立联盟制度、改进农耕“教民耕种”、发明历法八卦及崇拜火神、太阳神等提供了实物证据。而陕西宝鸡、湖北随州等地却没有类似的考古发现。

阳国胜认为，晋代以后之所以真正的“炎帝故里”被历史尘封，是因为沅水流域是苗、瑶、侗少数民族的世居地，秦汉以后特别是两晋以后中原南侵，土著民族奋力抵抗，持续两千余年的战乱让世人误以为这里自古是“狼烟瘴雨”的不发达地区。中华一统，大多建都中原，歧视少数民族的文人政客追根寻祖时难免产生偏见，以致“炎帝故里”遍地开花，众说纷纭。

（以上文字是根据《怀化社科》杂志“炎帝故里会同专集”文章归纳总结的）

7炎帝故里会同连山历史依据

炎帝故里“会同新说”是湖南怀化学者阳国胜先生2005年提出来的（会同是一个县的地名，在湘西怀化市）。

由于在此之前炎帝生卒地已有陕西宝鸡、湖北随州、山西高平和湖南炎陵等多种说法，故阳国胜的炎帝故里在会同的说法称之为"会同新说" 近年来，阳国胜先生在《边城晚报》、《广州诗词报》、《船山学刊》等发表20多万字的文章。科学院历史所王震中、宫长为等一批学界高层专家认为，“会同新说成立”，“会同新说是炎黄文化研究的新突破”。

——从春秋至西汉的所有史料记载，“炎帝（炎皇）”是出自“南方”、“南方之极”、“楚之南”的，直到晋代著名史学家习作齿还提到“神农炎帝生于黔中”。据怀化地方志记载，古代会同县正好处在“楚之南”、“南方之极”和“黔中”之地的中心区域。

陕西宝鸡说、湖北随州说等所持的有效史料依据大多是晋代以后的，其说服力远不及会同说。 ——炎帝因发明《连山易》又号称“连山氏”，与会同“连山”地名相同。

会同连山还遗存有一批古庙古庵遗址，其中有八座古庙与炎帝首创的“连山八卦”方位和所代表的物象完全一致。近年贵州在水族民间发现失传两千年的《连山易》手抄本，手抄本所载的“连山八卦”又与会同连山八座古庙的方位及所处的地貌特征完全吻合，说明“连山八卦”是根据会同连山的地貌发明的。

炎帝能够发明“连山八卦”，说明他对连山了如指掌，也证明炎帝出生于会同连山。 ——史料载炎帝生于“常羊山”，陕西宝鸡有“常羊山”的说法但于史无据。

成书于春秋末年的《山海经》明确记载“常羊山”在“洞庭山首”的南方，并说“常羊山”、“有金山”、“大巫山”三座山是并存的。调查发现会同连山正好有座山叫作“常羊山”，与会同相距不远的城步县境内有座“大巫山”、隆回县境内有座“有金山”，此三山的坐落方位与史料一致。

史载炎帝有“火神”和“太阳神”之称，连山境内又正好有“火神坡”和“太阳坪”古地名。会同境内尚有38处古地名具有炎帝文化特征。

有这么多古地名与之相印证，不可能是一种巧合。 ——晋代以后有传记，“神农”炎帝生于古荆州境内的湖北随州厉山的“神农穴”，洞穴“长两百丈、高三十丈”，还有九个井，“吸一井而九井动”，炎帝出生时九井塌陷为一井即后来所称的“九龙泉”。

实地调查，湖北“厉山”根本没有九井塌陷形成的“九龙泉”，也没有“长两百丈、高三十丈”的“神农穴”。关键的是随州“厉山”属海洋沉积性砂砾岩地质，从科学角度讲不可能形成大型溶洞和“九井自穿”的地貌奇观。

而会同连山属石灰岩地质、地下水丰富，又正好有“长两百丈、高三十丈”的天然溶洞，也有“九井塌陷”的地貌遗痕（现仍有九个出水眼），还有“九井出九龙”的传说。会同古代也属荆州，湖南历史上也有“历山国”的记载，这说明湖北“厉山”之说是因与“连山”读音相近张冠李戴造成的。

——沅水流域近二十年的考古为会同“炎帝故里”提供了强有力的支持。会同连山境内，有距今1—10万年的旧石器遗址6处、新石器至商代遗址4处。

怀化境内发现1—30万年的旧石器遗址113处，新石器遗址18处，且大多新石器遗址分布在连山周边直线距离50公里范围内。著名的洪江高庙遗址有距今6000年左右的贵族夫妻合葬墓和四人合葬墓、有距今7800年左右的“太阳纹”、“凤鸟纹”和具有易经八卦特征的“八角星纹”彩陶；在距今5000—5500之间怀化高坎垅遗址发现大量农耕工具和栽培稻遗存；在靖州斗篷坡遗址发现距今5000年左右的竹制饭篓；等等。

这些，为神农氏族的炎帝部落在中国历史上最早进入父系社会建立联盟制度、改进农耕“教民耕种”、发明历法八卦及崇拜火神、太阳神等提供了实物证据。而陕西宝鸡、湖北随州等地却没有类似的考古发现。

（以上文字是根据《怀化社科》杂志“炎帝故里会同专集”文章归纳总结的）。

8求白虎队详细历史

江户时代末年。1868年打倒德川幕府的倒幕势力和维护幕府的旧幕府势力之间发生战争。历史上称之为「戊辰战争」。旧幕府势力在各地不断战败，「会津战争」时会津也成为了战场。会津藩势力尽全力抵抗。其中由16~17岁的少年组成的军队被称为「白虎队」。若松城战役时退至饭盛山的「白虎队」20名队员站在饭盛山顶远望被战火包围的鹤城，以为城池已破，君主阵亡。于是全体在饭盛山顶自尽。只有一位生还，因此，「白虎队」的故事才广为人知。至今饭盛山周边还流传著关于「白虎队」的武士道佳话。其他尚有玄武队、朱雀队、青龙队。

白虎队组织构成

9淅川县大石桥乡的历史

商圣范蠡是淅川县大石桥乡的人淅川县城中心有一座小山，东西长4公里，南北宽07公里，西高东低，宛如一条牛尾，故曰牛尾山。

商圣范蠡曾携美女西施在此望月思乡，淅川人据此建范蠡公园。公园依山而建，有东西南北四座大门，均有小路直达山顶。

范蠡公园是目前全国唯一一座为纪念商圣范蠡而建的城中山景公园。商圣祠前风景秀范蠡南望忆旧主商圣祠位于牛尾山顶峰，面阔三间，进深三间，硬山式建筑，两山出檐，四角挑檐突出丈余，飞脊挑梁，四周环廓排列有十二根红色大柱，柱高7米，整个建筑座落于汉白玉构建的台阶之上，四周有栏杆相依。

远观，雄伟壮丽。近看雍容典雅，古朴美观。

祠内，高约丈余的商圣范蠡端坐在中央，昂首挺胸，极目南望。脚下，是奔腾不息的淅水和新兴的工业园区。

远方，是他曾经为之战斗过的吴越之地！ “范蠡，楚三户人，字少伯”（出自东汉高诱《吕氏春秋》），而楚三户在淅川县大石桥乡柳家泉附近。按旧时水路计算，距此约30公里左右。

据范氏家谱记载，范氏为尧的儿子丹朱的后裔。随着封地或官位的变化，先后姓祁、韦、杜、士。

战国时，士会任晋中军主帅，执掌国政，得范邑封地。后世分士氏、范氏、随氏。

晋静公2年，范氏迁入南阳顺阳川（在现淅川县境内），开辟了顺阳范氏旺族。范蠡就是其中的娇娇者之一。

范蠡精通韬略，足智多谋。入越国，拜为大夫。

公元前494年，吴灭越，范蠡随勾践夫妇入关为奴。后用美人计打败吴国，了吴王夫差。

灭吴后，范蠡牢记吴王夫差“狡兔死，走狗烹，敌国破，谋臣亡”之言，急忙功成名退，携西施逃离越国。对此，史书多有异议。

一称，西施被勾践夫人用石磨沉于江中。一称，西施随范蠡“却笑轻生泛五湖”去了。

其实，大智大勇的范蠡，在功成名退之际，顺手捞一个倾国倾城的美人，又何乐而不为呢？况且，又有“载去西施本无意，恐留倾国误君王”（出自《东周列国志》）之理由。范蠡弃官后，定居陶城，改名陶朱公。

他经商有道，19年间治资巨万。他的经商专著《致富奇书》被后人举为“经商法宝”。

范氏宗祠有一对联：“沼吴归隐，达汉成书”。上联说的就是范蠡灭吴归隐之事。

2001年7月，日本青森中央学院副院长、经济哲学博士酒井甫先生，亲自到淅川参观范蠡故里。2002年8月，淅川范蠡研究协会会长王耀杰先生，作为范蠡家乡的代表，应邀出席了上海举办的中日国际学交流会，就范蠡的经营管理观念进行研讨。

望月台上姑苏风西施范蠡共婵娟从商圣祠往东，有一山峰，比主峰稍低。山峰顶端有一广场，地势平坦，青石铺地，四周用汉白玉栏围成。

广场中央，有一高约10米的西施雕像。此雕像用汉白玉雕成，西施身着越裙，身材窈窕，面南背北，端坐一巨石上，极目远眺。

夏风阵阵，美女西施是在望月思乡，还是偎依在情郎怀里，越语侬侬，缠缠绵绵？西施，施姓，名夷光。出生春秋末年越国诸暨萱萝浣纱村西，故名西施。

在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与邻居美女郑旦一起，献给吴王夫差。夫差得西施后，迷恋其美貌，整日与西施在姑苏台寻欢作乐，无心国事。

后令王孙雄在灵岩山建馆娃宫。夫差常与西施鸣琴于山颠，泛舟于山下护城河，采莲于片片荷叶间。

吴国亡，西施随范蠡入陶，常与范蠡一起回三户故里。他们顺丹江，转灌河，泛舟而上，至牛尾山。

牛尾山好似天然的灵岩山馆娃宫，佳人才子蹬山望月，岂不乐哉？西施之美，举世无双。当年范蠡觅得西施、郑旦，各以百金聘之。

国人慕美人之名，争欲识认，道路为之雍塞。范蠡在别馆设朱楼，欲见美人者，先交金钱一文。

设柜收钱，顷刻而满。悉辇于府库，以充国用。

夫差见西施，以为神仙下凡，魂魄俱醉。“馆娃宫中百花开，西施晓上姑苏台。

霞裙翠袂当空举，身轻似展凌风羽。”“隔岸行人莫倚盼，干将莫邪光粲粲。”

（出自张羽《苏台歌》）。夫差自得西施，以姑苏台为家，四时随意出游，弦管相逐，流连忘返。

西施先在国家危难当头，以身许国；后忠于爱情，随情郎范蠡“轻泛五湖”，确为有胆有识有情有意之美人，故被后人推为中国古代“四大”美女之首，作为美女和美丽的化身。大石桥乡全境处于南北气候交接地带，土地肥沃，气候温和，雨量充足，物产丰富。

小麦、玉米、红薯、水稻豆类、花生、芝麻、辣椒等农作物种类齐全。林果产品名目繁多，柑桔、柿子、大枣、苹果、油桐、葡萄花椒、柏籽等每到金秋季节，似百宝下山，琳琅满目。

矿藏有大理石、重晶石、石英石、耐火土、绿松石石灰石、长石、石膏、石煤等种类多、分布面广、品位高、储量大，有着广阔的开发前景。莲藕是大石桥特产，自明初就有种藕记载，盛于明末清初，这里产的藕因受山泉滋养色白如玉。

味道甘甜，质地脆嫩。藕其横断面的藕眼比其它产区的藕多一圆孔，成梅花状排列，得到历任皇帝青睐，圣名为“梅花莲藕”，列为上等贡品。

建国后，特别是改革开放20多年来，大石桥这片古老而富饶的土地发生了翻天覆地的变化。勤劳智慧的大石桥人民在历届乡党委、的领导下，团结拼搏，负重开拓，创造了令人瞩目的辉煌业绩。

农业生产稳定发展，乡镇企业。

士shì士姓源流单一，源于祁姓，是杜氏的后代，属于以官名为姓。周宣王时大夫杜伯被杀，其子隰叔逃往晋国，被任命为士师（法官），他的儿子以官为姓，子孙称为士氏。隰叔的曾孙士会任晋国元帅。士会子士燮任晋中军副帅。士会先得到封邑随（今山西介休），后得范邑（今河南范县），所以其子孙后来分成士氏、范氏、随氏三支。

士姓基本介绍

士（shì）姓，中华姓氏之一，属罕见姓氏。

士姓姓氏起源

晋献公担心桓庄家族势力威胁公室，大夫士为说：去（除）富子（势力大的），则群公子可谋也已。公曰：尔试其事。士为献计散其党谋，因诱而尽杀之。献公嘉其功命为大司空。

大司空为掌管工程建设和水利事务的最高官员。《左传》记载：庄公二十六年夏，士为修建绛都（即翼都）的城墙，以深（高）其宫（屏障）。看来士为深受国君信任。士丐（士会孙）曾说：丐也先君守官之嗣也。士为担当司空一职，筑城的目的是守卫，他的职务性质也当称守官。士为是公卿封地叫邑；此随邑在今山西介休市附近，而非湖北的随州。士为的先人是士会，诸侯的大夫进入周王室任职称为士，士姓来历有可能是其前人做周王室的士，因官名而得姓的。

士姓姓氏名人

士蒍

士蒍（生卒不详），祁姓，士氏，名蒍，字子舆，春秋前期晋国卿大夫，晋献公主要谋士之一。晋国六卿之一范氏的祖先，杜隰叔之子。周宣王大夫杜伯无罪被杀，其子杜隰叔逃亡晋国，为士官。其后大宗世袭此职，称士氏。

士仁

又作“傅士仁”，字君义。蜀将，后降吴。因在荆州驻守公安时期与关羽关系不睦，遂杀死关羽派来的使者并于吕蒙偷袭荆州之时投降东吴，导致关羽最终失去援助而被俘身亡。降吴后事迹不详。

士会

士会（约公元前660年—公元前583年）即范武子（随武子），春秋时期晋国大夫，士蒍之孙。祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。因迎公子雍之事流亡秦国，河曲之战中为秦国献计，成功抵御晋军。后被赵盾用计迎回晋国。邲之战中看到晋军内部不和，主张班师。荀林父死，升任执政，专务教化，使晋国之盗皆逃于秦。郤克使齐受辱，请求伐齐不得，士会担心晋国发生内乱，告老让郤克为执政。二十年后，晋悼公犹修“范武子之法”，百年之后，赵武、叔向等犹追思士会，欲从之游。

士燮

士燮（范文子、范叔），士会之子，曾任晋国中军副帅。

士燮（137年－226年），字威彦，苍梧广信（今广西梧州）人。汉末三国时期割据交州一带的军阀，后来归附东吴的孙权，被孙权加为左将军；此后又因诱降益州豪族雍闿的功绩而被迁为卫将军，封龙编侯。著作有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》传于世。

士壹

士壹，士燮之弟。曾因恭送刺史丁宫而后被宫召入朝廷，因董卓之乱，士壹逃回故里，领合浦太守。后随兄降吴，最后因其侄士徽叛乱牵连而被免为庶人，数年后因犯法而被杀。

士黄有

士黄有（黄有为一字），士燮、士壹的弟弟，以徐闻令领九真太守。后因侄士徽叛乱，免为庶人。数年，因犯法，诛。

士武

士武，士燮、士壹、士黄有的弟弟，在士燮表荐下任南海太守，早卒。

士徽

士徽，士燮之子。士燮去世后自署交址太守，226年，其父士燮病死，士徽继任统治交趾。孙权认为交趾道路险远，于是分合浦郡以北设立广州，并任命吕岱为广州刺史；交趾以南为交州，戴良为交州刺史。士徽被罢免交趾太守一职，改任安远将军领九真郡太守；取代士徽的则是孙权的亲信陈时。这件事引起了士徽的不满，于是发兵阻止戴良和陈时赴任，并派兵抵挡孙权派来继任太守的戴良。其吏桓邻请士徽迎良，士徽大怒，杀死了桓邻。桓邻之侄率宗族攻士徽，数月不克，于是合亲罢兵。此时，孙权派吕岱前往讨伐，遭到顽强抵抗。吕岱通过士匡告诉士徽，欺骗他说，如果他投降，孙权将赦免他。士徽见守城无望，徽堂弟士匡来说服士徽投降，称“虽失郡守，保无他忧”，士徽降，吕岱设宴招待士氏一族，当众宣读孙权的诏书，命令将士氏一族全部推出斩首，送往武昌示众。

士匡

士匡(175―235)，士壹之子，三国时期吴中郎将。

其堂兄士徽反叛，吕岱奉命征讨，因为和士匡有旧遣匡说徽服罪、保无他忧；士匡说服了士徽，投降，然而吕岱为了功利将士徽斩杀，士匡贬为庶人。

4姓氏人口

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2010年10月，台湾内务部门出版《台湾姓名探讨》一书，搜罗台湾稀有古怪姓氏，书中并整理了台湾不超过20人的姓氏与特殊关联姓氏。“士”姓为台湾罕见姓氏之一，在台湾仅仅2人。

族谱图可是个麻烦事，一般都是几百年前流传下来的，现在重新建设的话难度非常大，战乱、饥荒导致的人员流失会让你的族谱根本不完整。另外，早期封建社会的赐姓、改姓等行为比较多见，也会给族谱的建设增加难度。另外，通常惯例：族谱只写男丁与媳妇，女眷不入族谱的，因为迟早是别人家的人。

1 [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2

[genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录

详细解释

封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》：“ 司马光《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。” 明叶盛《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家唐相履冰之后，旧有家谱。咸通十一年，一枝渡江，为处州丽水县丞，讳隋。” 清龚自珍《＜怀宁王氏族谱＞序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸刘老五说过，从刘家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。” 家谱又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

基本含义：

是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

[编辑本段]家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

[编辑本段]家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

[编辑本段]家谱研究的历史和现状

一、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，“欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。”(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为“汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。”现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

[编辑本段]历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定，抚辑承民，宵肝站兢恐难保，又咨尔意兆，各具天良，务立矩，度之防快，睹维新之命，溯芳规于及祖考，懿行于前贤，敦厚本原，懋昭上理，虽扎乐俟诸世以而孝弟木，诸人心苟能自克振拔，则可治之，不淳如或即此奋心，亦何不古，率土钦哉，毋负腾意。

译文，我得助天力，平定天下，抚慰人民。但每晚站兢，惟恐难保永久。又问过别人的意见，认为各人都具有天理良心，务必要订立规矩，引度他们，要防止急噪图快，看来要完成维护新朝的使命，就要追本溯源，从我们祖先父辈那里寻找治国之道，实行前辈的德贤，忠诚于本源，劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规，等待人们世世代世孝顺父母，友爱兄弟，但人多心杂，不能人人都自觉克制自己，振作起来，怎么办要使不淳厚的人从此发愤图强，为什么不用过的祖训教育他们，成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。

宋宁宗修谱圣谕

朕闻唐人重姓氏，而谱谍具，后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考，然自犁锄之卿相，降为录率之世家，视其子孙，自立和如耳，诚能自立虽微而浸著，不能自立虽著而微，人家子孙百世之各能自立，庶几于厥祖也。此朕之所以改望于天下者。

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清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论，笃宗族以昭雍睦，训子弟以禁非为，明礼仪厚风俗。

译文：修谱的目的是：敦促人们孝顺父母，爱护兄弟，以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系，忠实的对待宗族，以显示内部的和睦，教训孩子的年轻人，禁止他们为非作歹，明白礼貌和谦让，以养成浓厚的良好习惯。

清顺治规定六训

孝顺父母，恭敬长上；和睦乡里，教训祖孙；各安生理，无诈非为。

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清康熙圣谕十六条

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敦孝弟以重人伦，笃宗族以照雍睦。