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　　下文是钱文忠教授在“第三届家庭教育高峰论坛”上的演讲，题目是《教育，请别再以爱的名义对孩子让步》。文章很有深度，如果耐心读完，你一定会对家庭教育有更深层次的理解。

　　正文：

　　各位尊敬的校长、老师，非常高兴来到本次论坛。本来，我的演讲题目是俞敏洪校长规定的，但是，听了四中校长和郑州外国语学校校长的发言之后，我想临时改改。我打算以一个学生、一个家长、一个老师的身份，来谈一谈我对教育的看法。

　　对于中国当下教育的看法，坦率地说，我只有四个字——“我不相信”。我不相信中国今天的教育。为什么？因为在我看来，今天我们对中国教育所有的看法也许都起源于一种错误，今天我们没有认真思考到底什么是教育。

　　我们在不断让步，为自己找理由，为孩子们开脱。我想说，教育不是这样，也不应该是这样。中国的教育已经成为一个严重的问题，而我不相信所有问题都有解决办法。我们这个民族现在有一个奇怪的心态，就是不怕有问题，只要找到办法，问题总能解决。我要告诉大家，这是谎言，有些问题将永远无法解决。

　　举一个例子：一个人得了癌症，如果早期发现还可以治疗，如果发现了却不去治疗，或者用更坏的办法去对待，或者说纵容它发展，到了癌症晚期再去治疗，还有用吗？没有用。我想，中国教育可能就是这个情况。今天，我们看到了太多的教育的问题，我们也给出了很多理由，也有很多理论，也在做很多努力。但是请大家扪心自问，你们相信中国的教育还有救吗？恐怕很难说。我个人不相信。为什么？我们的脑海里有太多似是而非的想法。中国正面临着很多人类历史上从来没有面临过的问题。

　　比如独生子女，独生子女是自地球上有人类这个物种以来所出现的一个从来没有过的“亚种”，在人类历史上，从来没有那么多没有兄弟姐妹的人在那么短时间内，有计划地出现在一个国家。请别忘记了，我们所有的教育理念、教育方法、教育手段都是针对有兄弟姐妹的孩子。今天，我们的教育者在拼命反思，但是别忘了，接受教育的对象的主体已经是人类历史上从来没有出现过亚种了。我们没有办法，不知道怎么教育这些孩子。千万不要以为他们和我们是一样的，他们和我们不一样，甚至可能完全不一样。

　　我们今天讲快乐教育，讲我们的童年很快乐。可是，我们的童年快乐吗？至少我一点都不快乐。回忆一般都是虚幻的、快乐的，“好了伤疤忘了疼”。在座的我们谁不是一路考试拼上来的？我们小时候也有那么多作业，我们小时候还吃不饱饭，有时候还被老师揍两下。

　　凭什么教育是快乐的？我实在想不通，教育怎么一定是快乐的？教育里面一定有痛苦的成分，这是不言而喻的。我们凭什么对注定将要接替我们的子孙让步，我想不明白。

　　现在，我们对孩子的教育大多是鼓励。那么，惩戒呢？教育可以没有惩戒手段吗？单凭鼓励就可以完成教育了？我也不相信。刚才郑州外国语学校校长说，家长无论在任何情况都下不要看孩子的日记。我不敢苟同。为什么不让看？我从小的日记父母就看，也没把我看傻了。

　　听说前段时间教育部发了一个文件，内容是“赋予老师批评学生的权利”。老师批评学生的权利要赋予？何况什么时候剥夺过？没有剥夺要重新赋予吗？现在的孩子骂不得、说不得、批评不得，一点挫折就接受不了。小时候，我的老师惩戒过我，但我们的感情到今天都很好。现在对孩子一味表扬，那惩戒呢？

　　我们讲跟国际接轨，接轨了吗？我看是“接了个鬼”。我是在欧洲留学的，我们常讲欧洲的教育怎么怎么好。好啊，大家看看英国的好学校规矩严到什么地步。英国议院通过了一条法规，大意是“允许教师在历经劝告无效的情况下采取包括身体接触在内的必要手段，迫使不遵守纪律的学生遵守纪律。”说白了，就是可以适当地揍。大家都说新加坡的教育好，新加坡的中小学教室后面墙上不是经常悬着一把戒尺？据说，孩子表现不好，按规定打三下，只许打手心，不许打手背，必须两个老师在场的时候才允许执行。

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本期关键词

2、阿格达：在佛经当中你经常可以看到有一个医药之神，这个人是个药神阿格达。

3、竹林七贤：“竹林”来自于佛教，是佛教历史上非常有名的佛陀说法的地方。佛陀说法的时候，贤人毕至。所以用佛教里的一个典故，说明魏晋时期，七个贤人聚会在一起的场景。

4、那罗延：隋炀帝的小名，“那罗延”在佛经里边的意思就是金刚力士。

5、摩诘：王维，字摩诘。王维来自佛教世家，佛教里有一个大菩萨，名字叫维摩诘，就是王维的“维”和他的字“摩诘”加一块儿，叫维摩诘。

6、维摩诘：把梵语发音翻译成汉语，意思是“无垢称”。就是非常清净，没有污垢；“称”的意思比较复杂，比如说是匀称、恰当、合适，这类意思。

喜马拉雅的朋友，你好！我是钱文忠。咱们今天接着讲佛，在前两讲，我通过一些进入咱们汉语当中的字和词，来说明佛教文化和中国文化这种水乳交融的关系，也想说明佛教文化对中国文化的影响，或者说是共性。

前几讲，如果按照佛教的传统，我们不妨把它看作是缘起，或者也算是一个开篇，我讲了前两讲以后，有的朋友感觉有点儿不过瘾，他们就说：“您讲的都是一个词，或者几个字。那有没有这种比较大一点的事，或者更有名一点的事，来说明佛教文化和中国文化的密切关系呢？”

这个题目出得好。我想了一下，还真有。而且不光是有，问题是太多。我想来想去，就选两个咱们耳熟能详的中国传统美谈，或者说中国传统的故事，再加上中国历史上一、两个鼎鼎大名的人物的名字，一共四个，再向大家展示一下，了解佛教文化对于我们有多么重要。

我们知道，很多朋友喜欢《三国演义》背后的历史事实，或者说它的历史的基础，当然是《三国志》。《三国志》是一部正史，是二十四史当中的正史，不是道听途说之类的东西。《三国志》的时间很早，在二十四史当中它属于前四史。在那个时候，佛教传入中国的时间还不是很久，但是在《三国志》里边就隐藏着很多来自于佛教的故事。

离开今天，88年前。那是1930年中国近现代学术史上泰斗级的人物，陈寅恪先生。陈先生学贯中西，兼通华梵，他是中国和印度的学问都很大，学习过梵文，在当年被称作教授中的教授。他在1930年写了一篇文章，这个文章很短，一共才几页，发表以后引起了轰动，大家叹为观止。这篇文章的题目就叫《曹冲、华佗传与佛教故事》。那么，这里边就牵涉到两个人物，一个曹冲，一个华佗，这两个人在中国历史上可是太有名了。

在《三国志》里边有这么一段记载，说当时孙权送给曹操一头大象。大象非常大。曹操想知道大象多重，他就问他的这些部下，部下都说不出来，也没法称它，因为这大象太大了，又没有今天这样的起重机，或者今天这样的吊车能把它吊起来，拿它没办法。

这个时候，曹冲就说：“我有一个办法，你把这个象拖到一艘船上去，然后这个象有分量，不就把船给压下去了吗？你就在船旁边刻下它的‘水痕所至’。压下去后水不就上来了吗？完了你就刻一下，那么你就知道这个水上来了多少。以后再把象牵下去，再换别的东西上来，把船压下去，也压到这个水痕线，然后你再称那些东西，不就知道它的重量了吗？”

这是一个脍炙人口的故事，叫“曹冲称象”。我们一般就用来形容一个小孩特别聪明、天才。

这个故事当然是非常有意思，很精彩，但是这件事情恐怕是子虚乌有的。陈寅恪先生就说，这原本就是来自于印度的故事，通过佛经翻译，不知道怎么就进入了《三国志》，附会为“曹冲称象”的故事，用来彰显他的聪明。而当时曹魏境内恐怕根本就没有大象，所以只能说是孙权送的。因为孙权的东吴在南方，还有象。所以这是一个受到印度影响的故事，附会在曹冲身上，用来说明一个孩子聪明，大家能想到吗？恐怕很多朋友想不到。

其实，中国古代好像就有同样的办法来称东西的，只不过称的是猪。大家一想也是。在北方，中国猪、牛、羊这些，都可以称，达到的效果是一样的，方法是一样的。但是在《三国志》里边，正是因为通过佛教，受到印度的影响，所以用象来代替了当时在北方非常常见的牛、马这类的动物。你看这是一个故事，有趣！

那么，华佗，咱们都知道，这是中国中医史上非常重要的一个人物，现在比如华佗的“十全大补膏”，咱们在药店里，依然是打着华佗的招牌。这几年中医文化又越来越热，大家有没有意识到，华佗这件事情里面也隐藏着佛教文化和印度文化的影响呢？

华佗在《三国志》里边是有传的，它是一个真实的人物。扁鹊就不一定了，对吧？比华佗要早的多得多，还有一个名医、神医叫扁鹊。但扁鹊是不是历史上真实存在的人物？咱们不敢说，但华佗是有这个人的。问题是，在《三国志》里边讲，华佗是有名字的，他的名字叫华旉，字元化，因为中国古代人的名和字是相对应的，是有关系的。为什么这个“旉”可以字“元化”了，因为“旉”的意思是“朱明盛长，旉与万物”。

华佗在我们的印象当中是医术了得，他甚至是非常擅长于中医不太擅长的外科手术。他能够开膛破腹，把你的肠子拿出来，洗洗干净，再放回去，几天就好。这个在今天的医学水平也是非常了不起的。

我们都知道，曹操头疼也是指望华佗来治疗他，华佗提出的方案也是外科手术式的，要进行开颅手术，对不对？咱们都还知道。那么问题是，他明明叫华旉，而且字元化，这是完全对的。他怎么又叫华佗？

其实，华佗这两个字根本就不是中国名字。在佛经当中你经常可以看到有一个医药之神，这个人是个药神，名字叫“阿格达”。而华佗的华，这是今天的读音，在古代的读音读成“ga”。现在日语当中保留了很多古代汉语的读音。华佗这个名字在古代念成“gada”。我们中国人把“阿格达”翻译过来的时候，有个习惯，喜欢把前面那个“阿”给扔掉。例子很多，比如我们今天讲的罗汉，原来叫阿罗汉。我们把“阿”给扔掉了，就叫罗汉。比如我们今天讲的阿弥陀佛，很多人就念成弥陀、弥陀佛，把那个“阿”字给扔掉了。

所以，在当时（三国）有一个名医，他中国名字叫华旉，但是他的医术太高明了，而且他用的好多医疗手段，好像是受到了通过佛经传过来的印度的影响，擅长于开刀，擅长于外科。世人实在佩服他，无以名之，就用一个印度的药神的名字来称呼他。久而久之，他的本名华旉被人忘掉了。现在知道华佗的本名叫华旉的大概很少了，而用一个印度的名字来称呼他。

就好比今天，举个例子，比如有一个人非常擅长于高科技，没有办法去称呼他，我们称他为“中国的比尔·盖茨”。华佗这个名字，也是受到佛教文化影响以后，通过把华旉这个名字给改变了以后，留下来的一个名字。

比如在魏晋南北朝时间，我们都知道竹林七贤，七个了不起的贤人，都非常有个性。在魏晋时期，用各种各样的方式来表达对当时社会的一种不满，一种不合作，追求一种自由放达的生活状态。但是这七个人跟竹林到底有什么关系呢？他们当时生活的地方有那么多竹子吗？他们是不是就在竹林里聚会呢？不然为什么叫竹林七贤？

你看，还是陈寅恪先生指出，这七个人是有的，但是不是一定在竹林里边聚会，那就不一定了。因为这个竹林实际上还是来自于佛教，是佛教历史上非常有名的佛陀说法的地方。那么佛陀说法的时候，就有各种各样的人物聚在一起了，对吧？都是贤人毕至。所以用佛教里边的一个典故，拿来说明魏晋时期，七个贤人聚会在一起的场景。久而久之，我们都知道竹林七贤，但是很多人恐怕不知道这个典故也来自于佛教。

不仅如此，在中国古代还有很多有名的人物，干脆取了佛经当中的名字，拿来做自己的名字。比如我们随便举一个，大家都知道隋炀帝，在历史上名声不太好。但是实际上，这也不是一个简单的人物。隋炀帝的小名叫“那罗延”，大家听听三个字，“那罗延”，一听就不是汉语。“那罗延”在佛经里边的意思就是金刚力士。

大家看，隋炀帝，这是一代名帝，对吧？虽然名声不太好，也是非常重要的皇帝。他居然有个小名，就好比今天很多父母喜欢给孩子取个小名：“弗兰克“、“托马斯”。所以你看，他居然有个外国名字。如果说，隋炀帝这个外国名字还一眼就看出来的话，有一位咱们都很熟悉的唐朝大诗人，他的名字你可轻易看不出来。

我们都知道，中国古人有名有字，字和名必须呼应，比如韩愈，字退之，“愈”就是好了。我今天问：“你的病好了吗？”“我的病痊愈了。”“愈”就是退之、减退了。

在中国古代，你是不能直呼人家的名字的。比如，你说：“钱文忠！”这是非常没有礼貌的，这个叫指名道姓，或者叫直呼其名，这个都是非常不礼貌的事情，你一定要称人家的字，比如称“退之”，这就可以了，这个比较文明。那么，我们知道唐朝时候有一个著名的诗人叫王维，大家都知道，他的字是什么？他的字是“摩诘”，那么这“摩诘”两个字跟维有什么关系。从汉语的角度看，实在是没有什么关系。这就违反了中国传统当中的名、字要关联的这么一条规定，它不符合这个规定。

实际上，因为王维的父亲信佛，他来自一个佛教世家，而在佛教里有一个大菩萨，名字叫维摩诘，就是王维的“维”和他的字“摩诘”加一块儿，叫维摩诘，就是一个大菩萨的名字。

这个菩萨还特别有意思，他没有出家，他是个居士，他一方面享受着在家人的各种各样繁华的、讲究的生活，而一方面又拥有很高的佛学造诣，甚至有很多著名的高僧、天上的菩萨都要来向他致敬和请教。

大家看，维摩诘非常符合中国人的理想，是吧？不愿意出家，日常的好日子要过，但是佛法的好处也想得到。所以，维摩诘在中国佛教当中影响非常大，地位非常高，是很多人、特别是读书人的梦想。现在还有一部经叫《维摩诘经》，专门是有一部佛经是说这个菩萨的。

所以王维的父亲就给王维起了这么一个名字。王维，字摩诘。把一个菩萨、一个大居士的名字生生地给拆了开来。就好比，我姓钱，我有个外国名字叫“弗兰克·钱”，但是居然就把我的名字弄成这样，叫钱弗，字兰克；或者叫“托马斯·钱”，叫钱托，字马斯。大家想想这是不是很搞笑，这是非常搞笑的一种做法。

而且，维摩诘本身这个字是有意思的。维摩诘翻译成汉语，是把梵语发音翻译过来，它的意思是“无垢称”。就是非常清净，没有污垢；“称”的意思比较复杂，比如说是匀称、恰当、合适，都这意思。那么你如果按照“无垢称”的说法，王维，字摩诘，不就变成了王无，字垢称吗？我姓王，名“没有”，字垢称，身上有污垢，我还很合适。

当然，这是开玩笑，不能这么去说，但这个你看，说明在中国文化的一个高峰时期，隋唐都是高峰时期，佛教文化对中国文化的影响有多深，都已经进入了我们的传统美谈里，进入了我们历史上标志性历史人物的名字里。久而久之，我们都忘了。

今天，我就给大家讲到这里，接下来我们就要开始讲述佛陀的故事。

我思我悟

钱文忠 三字经

三字经 第三十六讲(元)

《正文》到了元朝时这些儒生毫无地位可言，社会地位低下，他们的实际权力受到极大损害。在中国历史上读书人有一个外号叫什么？臭老九，这个称呼哪来的，为什么读书人是老九不是老八也不是老十，这就是元朝的遗迹。元朝整个社会上普遍把各种职业分成十等，哪十等？

一官二吏，三僧四道，五医六工，七匠八娼，九儒十丐。

第九才是儒生，还好儒生不是垫底的，垫底的是乞丐，这是元朝的排序，所以中国知识分子在那个时候开始有了个外号叫臭老九，因为他是老九，排到老九你还不臭嘛。在成吉思汗的时代包括在后来的某些时代也一样延续着。元朝作为一个蒙古族建立的政权还有一点很重要，元朝行省制度的确立是中国行政制度的一大变革，明朝灭掉元朝以后改行省为承宣布政使司，但在习惯上仍然称行省，简称就是省。省作为地方一级行政区的名称一直沿用到今天，我们今天还是江苏省，浙江省，当然每一个省的具体辖区，具体范围和元朝不一样，但省这个名称还是元朝遗留下来的，1368年的8月由朱元璋所率领的部队攻下了北京，元朝灭亡。中国历史在经历了大致100年的由蒙古族来统治的这样一个历史时期又回到了由汉族人充当最高统治者的历史时期，有关明朝的故事请听下讲。

执笔：小梦

定稿：筱沐

这是整个演讲里我印象最深刻的，身为一个母亲，看完这个演讲说实话心里不是滋味，因为现在越来越多人主张快乐教育，认为孩子的压力太大了。

孩子出现点问题，家长的教育就要备受攻击 ，我承认每个人的教育都是有漏洞的但是绝不承认任何事情都是孩子正确的，家长错误的。

在 “第三届新东方家庭教育高峰论坛”上演讲的钱文忠教授给发出了一篇响彻心里的演讲 ，而因为这篇演讲，其实让很多在家庭教育上两难的家庭通透了。

用一个得了癌症的人来比喻现在的中国教育，其实很恰当，因为他说要是一个人得了癌症但是没有及时治疗，或者纵容癌症的病发，那么最后严重了再去治疗。

这还有用吗？没有用，这就是中国教育的现状。

再有现在被国外的就教育搞昏头的中国教育，都开始主张快乐教 育，那么凭什么教育就一定是快乐的？教育中有痛苦的成分这是一定的。

这就像是破茧成蝶，你要成长为更好的自己就一定要有惨痛的代价或者是经历 ，这是很正常的，而且更夸张的更是前段时间教育部发的文件。

文件内容大致就是：“ 赋予老师批评学生的权利” ，这让我更不理解，什么时候这个权利没有了？还需要被赋予？学生犯错老师批评这不是理所当然？

难道为人师表是眼看着孩子犯错，一味的纵容这就是好老师？这就是好的教育？老师该说就说，孩子该揍家长就揍，这是绝不应该让步的。

1 冒犯长辈

现在这样的情况其实有很多，你以为听着事情挺大，但其实在真正孩子冒犯长辈的时候，你并不会觉得有什么，相信很多小孩子越长大越矫情。

尤其是特别看不上爷爷奶奶，姥姥姥爷，感觉他们很丢 人，总是这个不舍的那个不舍得，每天穿的还不好， 都不愿意让爷爷奶奶接送上下学。

甚至还会经常和父母抱怨老人太丢人之类的，这个时候很多家长就是会严厉的说一句：“ 不可以瞎说，不可以这么说爷爷奶奶”，但其实对孩子来说不痛不痒。

他们就意识不到这件事情的严重性，其实这就是教养的问题。

这个时候要是家长不打孩子，那就是纵容孩子没有教养，以后他只会变本加厉 ，不会有任何改变，这个时候最该打，最基本的教养问题不能让步。

2 动手打人

这个行为其实在孩子很小的时候就会有了， 有研究表明孩子爱打人的高峰期是在1岁左右的时候，这个时候宝宝刚开始有肢体的动作。

并且脾气也渐渐养成，很多宝妈因为这个没少挨打， 因为这个阶段的宝宝真的是打人，咬人抓头发样样精通。

这个时候很多家长总是认为孩子这是成长的标志，并不会认为这是很严重的事情，顶多是严厉训斥几次，就算是打到别人了，也会觉得“ 他只是个孩子别跟他计较 ”。

而这样的教育却是就会让孩子认为自己的行为没有任何问题，于是长大也只会变本加厉，所以动手打人这个问题不要忽视。

更不要觉得他还只是一个孩子，你要在他第一次动手打人的时候就赶紧打他，打疼她，让他觉得这个行为是错的，这样才会改正。

3 熊孩子行为的时候

之前很多熊孩子的事件层出不穷，相信大家都听说过， 比如之前有宝宝向别人的碗里面吐口水，然后还不道歉，还有些孩子用购物车撞别人。

这都是一些熊孩子行为，这些行为是非常不应该出现的，而以上场景里面，当别人呵斥他们的孩子的时候，这些父母并没有任何歉意，还觉得是他们矫情。

这就是教育的失败，熊孩子行为家长要在别人呵斥之前就打孩子，因为只有揍孩子的时候孩子才会真正害怕，才会真的觉得疼。

有多少家长狠狠地训斥孩子之后，孩子不以为然甚至还顶嘴的，所以该揍还是要揍，我们不提倡总动手，但是一些原则教养问题不可让步。

小聆叫舅舅：“现在 社会 上熊孩子这么多，就是家长学校和 社会 纵容的结果！现在的家长一方面纵容自己的熊孩子，一方面又不能容忍人家的熊孩子，所以才出现那么多孩子打架家长上手的事！”

幽静的角落：“对孩子的表扬和惩戒都是让他明辨是非的手段，缺一不可，熊孩子是由熊家长教育出来的，熊孩子犯了错，受罚，熊家长更应该受罚受教育”

网友255688421：“这才是真教授！现在还想起小时候爸爸打我的情景，很亲切！可惜我再也没机会让我父亲打我一次了感谢父亲让我明白很多道理！挨揍有时候真是醍醐灌顶的教育！非别的方法可替代！但不是绝对哈”