曾国藩为 晚清四大名臣 之一，曾任 两江总督 、 直隶总督 、武英殿 大学士 ，被封为一等毅勇侯，谥号“ 文正 ”，他曾倡议与领导建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。他是中国晚清时期的政治家、战略家、理学家、文学家、书法家， 湘军 的创立者和统帅。他学问、文章兼收并蓄，实现了儒家立功、立德、立言“三不朽”的理想境界，他官至极品，最后却能全身而退，实乃罕见！

曾国藩被称为中国近代唯一的圣人，但与绝大多数成功人物不同。曾国藩从小天资普通甚至愚钝，自道光十五年（1835年），曾国藩会试两次落第，于第三次参加会试才位列三甲第四十二名。他的成功来源于他对自己严格的自律，他一生勤奋读书，推崇儒家学说，讲求经世致用的实用主义，就是“圣与贤,可驯致”修身律己的典型教本。

    曾国藩崇尚读书，他认为一个家族的兴旺发达，与读书的关系很大，一个人是否好运也与读书有一定关系：一个读书人不一定必然富贵，但读书可以加强自身道德修养，让人懂得道理、知道仁义、通达事理，学做圣贤。

    他曾在日记中写下三句人生原则——既往不恋，当下不杂，未来不迎。

    他认为人如果沉溺于过去获得的知识，就会骄傲自满，无法学习新的知识，采纳新鲜的观点。如果沉溺于过去的地位，则无法取得进步，难成大事。此为“既往不恋”。

    他认为人首先精一于当下，贵在有恒心，天下没有做不到的事。做事最忌讳就是三心二意，空谈不深入，最终将碌碌无为，虚度终生。

    他认为人生于世，做好自己的本分，无需在意结果，更不要憧憬因此带来的好处。他书房中一直挂着一句话——莫问收获，但问耕耘。

    曾国藩临终前留下四条遗训以教其后代，分别是：

    一是慎独则心安。若让心平静下来就需要独处，在独处时不受别人的监督，也能够做到严以律己，不做一些有悖常理的事情，就可心安成就大事。能够慎独的人在自我反省时不感到愧疚，敢于面对天地，和鬼神对质，做事时勇往直前不愧疚，更不会在行动中心有退缩的时候。这是人生第一自强之道，修身养性第一等大事。

    二是主敬则身强。在内专一纯净，在外整齐严肃，在做人待物方面一定要有恭敬的态度。不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，这就是为人处事之道。

    三是求人则人悦。曾国藩认为人与人都是平等的，不能因为位高权重而高高在上，甚至自私自利，反而应该对普通的人以及所有人都要宽仁有爱，这样众人才会心悦诚服并予以回赠，让生命变得更加有意义。

    四是习劳则神钦。曾国藩认为一个勤劳的人连鬼神都很钦佩他，少降临灾祸于他，而将好运赠送于他。因此，不管在什么时候都要努力学习知识和技术，这样才能够增加自己的才干和见识，每天生活在这样充实的日子里才能够丰衣足食，强身健体。

    总结曾国藩一生有两个核心思想：一个是自己成为圣贤，挽救国家；另一个则是曾氏家族光大永久。曾国藩的遗训对其子孙后代的影响十分深远，其子曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交，是中国近代非常有名的外交家；曾纪鸿一生钻研数学，是著名的数学家；孙子曾广钧23岁入翰林院，成为翰林院中最年轻的官员，曾任台湾东海大学校长；孙女曾广珊是位诗人，曾孙女曾宝荪是伦敦大学第一个获得理科学士的中国女生……曾家后裔恪遵先祖遗言，远离政界、军界，洁身自好，大隐于世，实现了曾氏“长盛不衰，代有人才”的遗愿，倘若曾文正九泉有知，定会颔首微笑

如果你想改变自己，想改变命运，想从你的灵魂深处找回强大的自己，让你的本源智慧自然地显现，那么就加入本味生活俱乐部。我们将放大你的格局和境界，让你踩着宇宙的节拍真实地绽放自己，让你正式进入自我品牌的时代。

养心之道第四——贤肖不在高位而在谨朴

“吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽。其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。”

人们常说:富不过三代，穷不过三代。但古往今来，官宦之家能延续一二代者都是少有，做生意的勤俭者能延续三四代，世间唯孝悌之家方可延续长久。

官宦骄逸止孤独

商贾勤俭或三四

耕读谨朴延五六

孝悌延绵最久长

曾国藩高中进士，在家里休息了一年，从湖南前往北京当官，做的是翰林院检讨从七品，翰林院都是“精英中的精英”，而曾国藩是一个典型的土包子，地方口音难懂，穿得土里土气，长得土头土脑，最重要的是没怎么读过书。和翰林院的同事一比，曾国藩发现自己身上有很多严重的缺陷，如何洗刷自己身上的鄙粗之气，成了曾国藩的焦虑。

列举自身的缺点：

1浮躁，坐不住，静不下来，生活不规律。

2毛病就是为人傲慢，修养不好。

3“虚伪”，这里的虚伪指顺情说好话，说一些言不由衷的赞美，还喜欢夸夸其谈，不懂装懂。

4“号色”爱看美女。通过读书交友，在三十岁这一年决定要脱胎换骨，从新做人，立下学做圣人之志！

学写日记。总结列举之前记日记的不得法。

1不连贯，不能一直坚持。

2把日记记成流水账。

3在日记中对自己提出的要求，并不能做到。

通过学习，改变。首先把日记当成一件大事，用恭楷来写。其次，日记的作用就是细节，在日记里抓细节，反思一整天的活动，不仅是行为，还包括在大脑中闪过的念头，记录下来，对做得不对的事深刻反省。

曾国藩开始修身时，把多年的烟瘾戒了，他把戒烟喻为婴儿断奶，多年之后，他还对弟弟提到此事，说：“无事不可变”。

戒烟的过程给了曾国藩很大的启发，他也领悟到了破除旧习，必须有悍然之力。“遏欲之难，类如此矣！不挟破釜、沉舟之势、诓有济子子哉”！”如果没有一点“截断众流”的悍然，一个人不可能走得实走得远。在修身起始阶段，重要的是猛。在进行阶段，重要的是韧。在自我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复失败，挫折甚至是倒退。关键是不能放弃。他说：“凡人作一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。”曾国藩修身过程之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个资质非常平庸的人，如果真心实意，自我完善，通过“陶冶变化”可以成为超人。

他的胸襟可以扩展十倍，他的见识可以高明十倍，他的气质可以纯净十倍，再愚钝的人也会全变得跟以前不一样。

曾国藩的故事

道光十二年（1832）春天的一个清晨，湖南省湘乡县荷叶塘，一对父子从一座普通农家宅院的大门里走了出来。

儿子叫曾子城，这一年二十二岁(1)。在这本书里为了方便，我们就统一用他后来改的名字“曾国藩”来称呼他。父亲叫曾麟书，这一年四十三岁。

两个人这么早出门，是去“赶考”。

考什么呢？科举考试的第一关—秀才。众所周知，中国古代的科举制分三步：秀才、举人、进士。“秀才”是最低一级的功名。

这不是他们俩第一次并肩赶考，事实上，这对父子在湘乡科场已经是一对“名人”了。之所以出名，是因为双双屡考不第。

曾麟书从十几岁开始入考场，结果考了十六次，年过四十，头发都花白了，连个秀才都中不了。未中秀才的读书人，不管年纪多大，在当时都只能被称作“童生”。老“童生”历来是社会上嘲笑的对象。有好事者曾经编过一个对子：“行年八十尚称童，可云寿考；到老五经犹未熟，真是书生。”(2)意思是说：都八十岁了，还是个“童生”，可见你将来能活个几百岁；都到老了五本经书还没背熟，你真可谓“书生”。

读书人当中当然也有很多脑袋不灵光的，不过大多数都有自知之明，三五次不能取中就不再入场丢人。只有这位曾麟书，四十多岁了，仍然场场不落，只要有考试，必然早早赶到，最先一个进场，最后一个出场，然而每次都是名落孙山。所以，每次考试出榜时，曾麟书去看榜，也常有一帮闲人来看曾麟书，对他指指点点。

而最近几科，众人关注的对象，又从曾麟书一人扩大到了他们父子。原来曾国藩才十四岁时，曾麟书就心急火燎地带着这个长子一起来考，而这个孩子也居然克肖乃父，连考了五次，也是场场落第。父子两人一起连续落第，这新闻效应就不止增加一倍了。

这就是曾国藩后来给他父亲写的墓志中说的：“府君（父亲）既累困于学政之试，厥后挈国藩以就试，父子徒步橐笔以干有司，又久不遇。”(3)

人们提起这对父子，最爱说的一句话是，祖坟没冒青烟，再怎么折腾也没用。荷叶塘的泥腿子曾玉屏梦想成为官宦人家，本来就是痴心妄想。

2．老曾家有个科举梦

中国人修家谱最重官爵，大部分人家的家谱中都能找到几个当官或者有功名的人。然而翻开《大界曾氏族谱》，一直翻到宋朝，不但找不到做过官的人，连读书人都没有一个。曾国藩后来在文章中说，“吾曾氏由衡阳至湘乡，五六百载，曾无人与于科目秀才之列”(4)。就是说，我们老曾家，从宋朝末年到清朝，五六百年间，连一个秀才也没出过。几十代人都是面朝黄土背朝天的农民，可见这个家族是多么普通。

偏偏到了曾玉屏这一辈，不知道中了什么邪，发誓非要供自己的孩子读书当官。

曾玉屏也是荷叶塘一个有点传奇色彩的人物。他本是个普通农民，年轻时没读过书，游手好闲，不务正业，买了一匹好马，穿着光鲜的衣服，成天跑到城里，和一群浮浪子弟混在一起。

有一天，他正在湘潭城的一个酒楼里和一群纨绔子弟纵酒高歌，忽然见一个老头领着小孙子从窗外走过。只听老头远远指着他，教育自己的孙子说：“你可别跟这个人学。他是荷叶塘白杨坪老曾家的儿子，你看他家里没什么钱，却总跑到城里来装有钱大爷。这个家早晚都要败在他手里！”

那老头这番话是为了告诫自己的孙子，没想到全被曾玉屏听到了。曾玉屏心里很不是滋味儿，本以为自己活得人五人六，没想到背后大家是这么看自己！他大受刺激，来到市场上，当场把自己的这匹骏马卖了，然后徒步走了几十里路，回到家里。

这就是曾玉屏后来自述的“吾少耽游惰，往还湘潭市肆，与裘马少年相逐，或日高酣寝。长老有讥以浮薄，将覆其家者。余闻而立起自责，货马徒行”(5)。

从那天开始，曾玉屏就像变了个人一样，“自是终身未明而起”。每日早睡早起，天天下地干活，发誓要兴家立业。他后来对曾国藩说：“余年三十五，始讲求农事。……凿石决壤，开十数畛而通为一，然后耕夫易于从事。吾昕宵行水，听虫鸟鸣声以知节候，观露上禾颠以为乐。种菜半畦，晨而耘，吾任之；夕而粪，庸保任之。入而饲豕，出而养鱼，彼此杂职之。凡菜茹手植手撷者，其味弥甘；凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。”(6)也就是说，他三十五岁才开始务农，每天带着长工，日夜苦干，把自己家的梯田扩大，连成一片，这样用牛耕作起来就方便了，产量大大提高。他在劳动中找到了乐趣，积累了丰富的农业经验，凭虫鸣鸟叫就知道节气变化。家里种地、喂猪、养鱼，多种经营。家里种了半畦菜，每天早上他亲自锄草，傍晚则监督长工上粪。他告诉曾国藩，自己亲手种的菜，吃起来才香。辛苦挣来的钱，花着才心安。

曾玉屏艰苦奋斗了十几年，置了百十来亩地，使曾家从普通的中农变成了家境殷实的小地主。他就这样在地方上树立起了自己的威信。他为人有主见、有魄力，脾气火暴刚直，所以地方上有什么纠纷，大家总是来找他排解说和。遇上那种不讲理的泼皮无赖，他“厉辞诘责，势若霆摧，而理如的破，悍夫往往神沮”(7)。就是说，他厉声责问，说的话都在理上，最后那些地方上的恶霸也不得不低下头来。

勤苦发家之后，曾玉屏又做出一个重要决断，那就是把自己的长子曾麟书送去读书。在传统时代，一个家族要真正发达，不是看你有多少亩地，而是看你家中有没有人读书当官。有了功名，一个家族的地位才能稳固。所以曾玉屏不惜重金，请来当地最有名的老师，摆出一副破釜沉舟的架势，一定要把自己的儿子供出去。可惜曾麟书实在是太笨了，怎么也中不了秀才。

眼看着儿子没希望了，倔强的曾玉屏又把希望寄托在长孙身上。老头对长孙的希望之殷切，从小国藩的学业进度中就可以看出来。曾国藩虚岁才五岁，曾玉屏就命曾麟书给他开了蒙。才八岁，就读完了五经，也就是“诗书礼易春秋”这五部难懂经书。才九岁，就开始学作八股文。刚刚十四岁，就让曾麟书带着他到县衙的礼房报了名，填写了三代履历表，办好了保结手续，开始了科场生涯。

可惜这个长孙读书似乎也是不灵，每次带回来的也都是落第的消息。曾玉屏辛苦了几十年，花了无数钱财，最后只落得一乡人的笑话。

曾玉屏却不管别人笑话不笑话。他定下来的事，九头牛也别想拉回来。传统时代人们大多迷信，经常有人劝他找人算一算，看看家里到底有没有科考之运，不要再这样白花钱了。曾玉屏却不信邪，曾国藩后来总结说，老头一生有“三不信”，不信看风水的地仙，不信医生，不信和尚道士，只信人定胜天。(8)凭什么别人家能供出举人进士，我们曾家就供不出来？儿子供不出来，我还有孙子，孙子供不出来，我还有重孙子，我就不信曾家没有翻身的一天！

道光十二年的这个早上，老头又一次早早起来，亲手替儿子和孙子整理好考篮考具，把他们送出大门，默默地望着他们的背影，望了很久。

依凡的第二篇打卡是 《曾国藩家书之修身篇》 其中，令我感兴趣的是笔记中对曾国藩家书原文的一段摘引：

依凡在其阅读打卡中，对曾国藩的修身，总结为：“效法先贤，通三纲八目：明德、新民、止于至善，正心诚意，格物致知，修齐治平。”窃以为略有不足：古代儒家子弟，哪个不是在效法先贤，欲通三纲八目的呢？但是效法先贤，结果把自己也修成了“先贤”的，屈指可数。因此，我认为，曾国藩修身之术的精要，不是“效法先贤”，而在于上述引文中的 “以能立能达为体，以不怨不尤为用” 。

何谓“能立能达”？曾国藩自己有解释：“立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。”也就是说，所谓“能立”，就是有本事，有料到，在江湖上站得住脚；所谓“能达”，就是脾气好，会来事，朋友多，在江湖上行得通。

何谓“不怨不尤”，曾国藩虽没有写，但也好理解，就是不怨天尤人，自立自强。

综合以上，曾国藩的“以能立能达为体，以不怨不尤为用”的修身哲学，用现代语言来讲，就是：以自强不息的精神进行修炼，以达到内能立定根本，外能处事圆融的人生状态。

修身之道确定了，那么修身之法呢？第二段说的就是了。

曾经，在上个世纪80年代初，我们兴奋雀跃地宣称，我们来到了 信息时代 ，在这个时代，信息成为科技进步与社会发展的关键推动力；后来，我们宣称，我们来到了 信息爆炸时代 ，在这个时代，无论信息产生还是信息的传播，都呈现出几何级增长的速度；正当下，我们不得不说，我们生活在 信息过载时代 ，一个热点能在群众的视野中持续7天，就算长寿了。

商家急了：以前是要花巨资上媒体，才能让目标客户看到自己的产品，刚刚学会触网，学会了做网站玩微博没几天，正兴奋于互联网免费自媒体的便利与划算，忽然发现人人都会玩这个，别人还比自己玩得溜，自己一个策划团队冥思苦想废寝忘食搞出来的创意广告，还没一些小年轻直播吃饭点击率高！

媒体急了：在全民都是“摄影师”、全民都是“现场记者”的时代，尤其是全民都掌握着“宣传媒体”的时代，传统媒体的喉舌意义没有那么大了，传播影响力没有那么大了，注意力也被分散了，坐收广告红利的美好岁月也过去了。想当年，江南春搞出个分众传媒，几乎垄断了高楼大厦里人们等电梯时的闲余注意力，一时间传为广告界佳话，可忽然间，人们等电梯时不再“闲余”，手机夺走了所有注意力，甚至还屡屡见到专注手机而错过楼层的人！

这时，出现了这样一群人：以搬弄是非制造爆点为职业，以编造噱头传播谣言为技艺，以炮制标题哗众取宠为己任。

更多的，还有这样一群人：说起来也是笔耕不辍，倒也有点持之以恒写字的味道，只是20出头的年轻人，那文章标题中，一股挥斥方遒、指点河山的味道扑面而来，连篇累牍地教人如何成功，告诉你若得神功看哪几本书就够了，断言你现在还不成功就是看他的文章太晚了……

然则，结果如何呢？在网络上造谣生事锒铛入狱的不在少数，教育大众如何成功的写手们却鲜有成功，仍在不断变换主题变换角度在教育他人成功的过程中寻找成功。不能立，不能达，站不住，行不通，如果心智再脆弱一些，怨天尤人就在所难免了。

当然，另一方面，我们也看到，知识的价值正在开始回归，知识的力量正在发挥作用，知识付费正在走上市场经济的舞台，只不过，在这个舞台上的“明星”，没有那么耀眼，活动没有那么频繁，他们的声名也只是在有限的“同好”范围内如日中天，出了那个圈子便如路人一般。

之所以会如此，也许正是因为大师级的知识领袖们，也如曾国藩当年一样，孜孜不倦，忙于看书写字，不断研究，以图站得住；也如曾国藩当年一样，时时惕厉自省，谦和低调，以图行得通。他们在他们自己的知识世界里追求成长与成就，只是偶尔在民间露一下峥嵘。然而他们，才是这熙熙攘攘人来人往的大潮中，最站得住最行得通的人。

即使在距离曾国藩数百年后的今天，也许我们仍然需要品味曾国藩的修身之道：以能立能达为体，以不怨不尤为用；也许我们仍然需要学习曾国藩的修身之法：持之以恒，看书写字；奏疏公牍，再三斟酌；敬畏天地，时时克己。

曾国藩是政治家，也可以说是军事家，但他首先是个儒家；而且是大儒。在他的身上，始终散发着儒家思想的光芒。无论从哪个方面，他都堪称是儒家价值理念的宣传者和践行者。

儒家讲修身，认为这是作人之本。修身才能齐家，才能治国平天下。

曾国藩严格按照儒家的修身要求，不断提高自己的修养和境界。

他总结了十二种修身的办法。有的是先贤要求的，而有的，则是曾国藩自己摸索出来。

这个修身的办法，对现在的人们，仍然有借鉴意义。

略述如下：

第一，主敬。这是儒家从先秦时代就有的要求。要求整齐严肃，清明在躬，如日之升。

第二，静坐。这是从宋儒开始大力提倡的，从佛学那借鉴过来的修身工夫。要求每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。

第三，早起。这是中国传统的生活方式和养生方式。也是磨练人意志的办法，起居有节，对于当代人来说，对生活了。要求黎明即起，醒后勿沾恋。

第四，读书不二。中国古代读书人都有自己的 心得体会 ，每个人都有自己的见解，可以了解，未必尊从。要求一书未完，不看他书。

第五，读史。中国是历史大国，历代均重视历史的教化功能。读书人不读史，则目盲耳聋。读史，是读书人的做学问的基本工夫。要求念三史（指《史记》、《汉书》、《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不间断。

第六，谨言。孔子说君子要讷于言。意思是说话要谨慎。这是中国人做人的传统智慧。要求刻刻留心，第一工夫。

第七，养气。孟子说，要善养浩然之气。但是在曾国藩这里，则是学习了宋儒的修养工夫，而宋儒则是从道家那里学来的。要求气藏丹田，无不可对人言之事。

第八，保身。也是宋儒从佛、道借鉴来的养生之法。要求节劳、节欲、节饮食。

第九，日知其所无。儒家始终强调学习的重要性，《论语》开篇即《学而》，《荀子》开篇即《劝学》。要求每日读书，记录心得语。

第十，月无忘其所能。做事有恒，终有所成。要求每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。

第十一。作字。字如其人。练字即练气。要求饭后写字半时。

第十二，夜不出门。慎独，养性，守心。也是为了人身的安全和生活的节律。现在代是极难做到的啊。

来源：夏小米博客