江苏连云港灌南县成湾村成氏家族辈份排例
太爷爷"君"字辈,爷爷"东"字辈,父亲"善"字辈,我"佃"字辈,侄儿"铭"字辈。小时候在老家(灌南县三口乡河南边响水县上兴村)见爷爷找人修过家谱,老人家过世快十四年了,不知族谱现在在哪?
容成氏》“执兵钦 ,羕 于民”试解
清华大学历史系 孙飞燕
《上博馆藏战国楚竹书(二)》中的《容成氏》篇第三十六、三十七简是讲夏桀暴政,天下大乱,汤求贤任能之事。其中简三十七原文如下(释文采用宽式隶定):
汤乃谋戒求贤,乃立伊尹以为佐。伊尹既已受命,乃执兵钦 ,羕 于民[1]
对於“执兵钦 ,羕 于民”的解释,时贤有各种意见。笔者不揣冒昧,试图在综合各家看法的基础上提出自己的想法,由於学力所限,小文有漏引误引及错误之处,敬请方家指正。
李零先生将“钦”字下一字作为不识字处理。他认为:“‘ ’,右下部难以隶定。此句的含义不甚明了,似乎是某种取悦於民的措施。”[2]陈剑先生将该字释为从病旁从暴,并转引董珊先生的意见,把“钦”及此字连读为“禁暴”。[3]苏建洲先生亦赞成读为“禁暴”。[4]张通海先生认为陈剑先生读为“禁暴”可从,并引《淮南子·兵略训》“夫兵者,所以禁暴讨乱也”,《韩非子·显学》“夫严家无悍勇,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而厚德之不足以止乱也”为证。[5]于凯先生在引用该简文时,写作“执兵钦(禁)暴”。[6]张新俊先生对楚简中的“暴”以及从“暴”之字有很好的归纳分析,指出虽然“暴”字从形体来源上还有待进一步研究,但《容成氏》该字读作“暴”是可以肯定的。[7]
综合以上意见,各家均认为应该读为“禁暴”,笔者也赞同这种说法。“暴”字除见於上述各简之外,还见於《上海博物馆藏战国楚竹书(五)·鬼神之明》第一简和第三简。整理者曹锦炎先生已经指出:“本简‘暴’字句例有今本《墨子》对照,可以证明释为‘暴’字确切无疑。”[8]《容成氏》该字虽然不太清楚,但仔细辨认,“病”旁之外的部分与《鬼神之明》“暴”字的写法完全一致。“禁暴”一词典籍常见,如《荀子·议兵篇》:“彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。”[9]《晏子春秋·内篇谏下》:“晏子入见公曰:‘臣闻明君之蓄勇力之士也,上有君臣之义,下有长率之伦,内可以禁暴,外可以威敌,上利其功,下服其勇,故尊其位,重其禄。’”[10]
对於“执”字,学者大都没有作专门的解释。只有苏建洲先生在译文中,将“执兵禁暴”理解成“拿起兵器禁止残暴的行为”。[11]但是这种解释於义未安。因为在《容成氏》中,汤是爱百姓、求贤能、行德政的。除了本简所述,三十九简“汤闻之,於是乎慎戒升贤,德惠而不 ”的简文也可为证。靠武力禁暴,并不能体现这一特点。
笔者认为,“执”应该读作“戢”。
戢,古音庄纽缉部入声;执,古音章纽缉部入声。[12]二者的声母庄纽相当於照二组,章纽相当於照三组。[13]在中古声母中,章庄同为齿音。[14]在闽南话里,戢执的读音是相同的。[15]因此,二者声近韵同,具备相通的条件。
《尔雅·释诂》:“戢,聚也。”[16]《说文》:“戢,藏兵也。从戈, 声。《诗》曰:‘载戢干戈’。”[17] “戢兵”一词古书习见,如《国语·周语上》:“夫兵戢而时动,动则威”。韦昭注:“戢,聚也。”吴曾祺曰:“戢,敛也。训‘聚’非。”[18]《文选》卷十六《叹逝赋》李善注引贾逵《国语》注曰:“戢,藏也。”[19]《左传·隐公四年》:“夫兵,犹火也;弗戢,将自焚。”[20]因此笔者认为将“戢”训为敛、藏於文义较为通顺。
“执兵禁暴”的说法古书中未见,但禁暴、戢兵二词在文献中的连用则是很常见的。如《左传·宣公十二年》:
夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也,故使子孙无忘其章。今我使二国暴骨,暴矣;观兵以威诸侯,兵不戢矣;暴而不戢,安能保大?犹有晋在,焉得定功?所违民欲犹多,民何安焉?无德而强争诸侯,何以和众?利人之几,而安人之乱,以为己荣,何以丰财?武有七德,我无一焉,何以示子孙?其为先君宫,告成事而已,武非吾功也。[21]
《册府元龟》卷四百一《将帅部》:
盖夫戢兵禁暴者,武之德;眀罚饬法者,战之器。未有舍兹道而能贞夫师律者也。[22]
《册府元龟》卷四百十八《将帅部》:
盖武之有七徳,其戢兵禁暴之为急矣。[23]
由此看来,伊尹受汤之命,戢兵禁暴,施德惠於民,正是贤德之士的表现,同时也可与上文“汤乃谋戒求贤”相呼应。
关於“羕 于民”的解释,各家也有不同看法。李零先生读为“佯得于民”。[24]苏建洲先生赞成李说。[25]对於这句话的解释,苏建洲先生的现代汉语翻译如下:其后伊尹又以苦肉计取信於夏桀,进而潜入夏国,蒙蔽桀的耳目,使他自以为颇得民心。[26]陈伟武先生认为当读为“养德於民”,犹言“养民以德”。“养德”或“养……德”为诸子书中习语,……河上公注本《老子》甚至以“养德”为篇名。[27]张通海先生赞同陈说。[28]于凯先生在引用该简文时,写作:羕得於民。[29]张新俊先生在引用该简文时,写作:羕(养) (德)於民。[30]
笔者认为,“羕 于民”宜读作“永得於民”。“羕”与“永”通。《尔雅·释诂上》:“永、羕,长也。”[31]《说文·永部》:“永,长也。象水巠理之长。诗曰:江之永矣。”《说文·永部》:“羕,水长也。从永羊声。诗曰:江之羕矣。”段玉裁《说文解字注》:“毛诗作永,韩诗作羕,古音同也。”[32]
“永”有久远、深长之意。《说文解字注》:“永,引申之,凡长皆曰永。”[33]陈逆簋“羕令”,读作“永命”,[34]意为长命。《书·召诰》“祈天永命”,传作“求天长命”。[35]《诗·楚茨》“永锡尔极”,郑玄笺:“永,长”。[36]《诗·烝民》“仲山甫永怀”,陈奂疏曰:“永,长。”[37]《上海博物馆藏战国楚竹书(三)·彭祖》简一“执心不忘,受命羕长”,可见羕与长义同。[38]
“得于民”的“于”字作语助辞和指事之词“其”均可以讲通。[39]《助字辨略》对作语助辞的“于”解释如下:
《广韵》云:“语辞也。”《书·舜典》:“肆类於上帝, 于六宗。”《诗·国风》:“王于兴师。”《论语》:“子禽问於子贡曰:‘夫子至於是邦也。’”此於字,并助语辞,不为义也。[40]
“于”作指事之词“其”也可以讲通。《古书虚字集释》“于”条云:
“于”犹“其”也。《书·金縢》篇:“于后,公乃为诗以贻王。”《孟子·滕文》篇:“则取於残。”裴学海注:上文“取其残而已矣”。《文子·符言》篇:“中心其恬,不累于德。”裴学海注:“于”与“其”为互文。[41]
“得民”、“得其民”的说法典籍常见,下面略举数例。如《韩非子·八说》:
行惠取众谓之得民。[42]
《孟子·离娄上》:
孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施,尔也。”[43]
《孟子·尽心上》:
孟子曰:“仁言,不如仁声之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之。”[44]
《晏子春秋·内篇杂上·庄公不用晏子晏子致邑而退后有崔氏之祸第二》:
崔子曰:“民之望也,舍之得民。”[45]
《管子·形势解》:
人主,天下之有威者也,得民则威立,失民则威废。[46]
《吕氏春秋·孟秋纪》:
故义兵至,则邻国之民归之若流水,诛国之民望之若父母,行地滋远,得民滋众,兵不接刃,而民服若化。[47]
因此,将“羕 于民”理解为长久、久远地取信於民,得民众之心,文意应该是顺畅的。
根据上下文文意,我们可以看出,“执兵钦 ,羕 於民”的主语只能是伊尹。如果将“羕”读为“佯”,文意就只能理解为“伊尹假装取信於民”。这与上文伊尹“戢兵禁暴”的德惠措施明显不合。至於苏建洲先生理解为“伊尹又以苦肉计取信于夏桀,进而潜入夏国,蒙蔽桀的耳目,使他自以为颇得民心”,则有增字之嫌,从简文中是读不出这些意思的。
读“羕 於民”为“养德於民”的意见,似乎是有道理的。“羕”通作“养”楚简多见,比如《容成氏》13简“孝养父母”之“养”。包山简“ 游”,读“养游”或“养由”。[48]而“德”与“得”在古书中经常相通,如《易·小畜》尚德载,《集解》德作得。《音训》:“德,晁氏曰:‘《子夏传》作得,京虞翻同。’”又汉帛书本德亦作得。[49]《上博二》《民之父母》第十二简“屯得同明”,整理者已经指出:“‘ ’,读为‘德’。《马王堆汉墓帛书》‘德’亦作‘得’。‘屯德同明’与‘纯德孔明’相近。”[50]第七简“而得既塞于四海矣”之“得”,刘信芳先生和陈剑先生均认为应该读为“德”。[51]但是仔细分析还是有些不妥。笔者下面就试著来分析这一释读行不通的原因。
首先,在楚简研究中,照本字释读可以讲通的字,一般不再假借为它字。“ ”字作本义“得”讲在简文中文通意顺(详见以下论述),所以不必假借为“德”。
其次,文献中的“养德”有两层含义,第一层含义是指养无为之德或君上之德。前者如《庄子·天地》“是三者,非所以养德也,故辞。”成玄英疏曰:“三者未足养无为之德,适可以益有为之累,所以并辞。”[52]《淮南子‧俶真训》:“静漠恬澹,所以养性也。和愉虚无,所以养德也。”[53]后者如《荀子·富国》:“(古者先王)为之宫室台榭,使足以避燥湿、养德辨轻重而己,不求其外。”杨注:“德,谓君上之德。轻重,尊卑也。”[54] “养德”的这一层含义放在简文中并不合适,因为简文并非是在讲述伊尹养德。第二层含义是指养有德之人,即贤人。如《论衡·非韩》:“治国之道,所养有二:一曰养德,二曰养力。养德者,养名高之人,以示能敬贤;养力者,养气力之士,以明能用兵。此所谓文武张设,德力具足者也,……韩子之术不养德,偃王之操不任力,二者偏驳,各有不足。”[55]按照这一含义简文可以解释为伊尹为了百姓养贤德之人。但是根据文意,养贤士的人不应该是伊尹,只能是指汤。而且简中上文已经指出“汤乃谋戒求贤,乃立伊尹以为佐”。汤谋求贤才,而伊尹被任用正是汤求贤的结果。“执兵钦 ”是伊尹受命后采取的措施,“羕 于民”应该是措施实行的结果。解释成伊尹养贤德之士,与上文“汤乃谋戒求贤”文意重复。
“养德於民”中“养”的宾语是“民”,这与《管子·幼官》和《文子·道德》中的“养之以德”说法差距更大。“养之以德”是指“养民以德”,即“以德养民”。“养”的宾语是“德”。因此二者并不能等同。
“于”在文献中还有“以”字之意。《左传·宣公十二年》传:“楚自克庸以来,其君无日不讨国人而训之于民生之不易、祸至之无日、戒惧之不可以怠。”[56]刘淇《助字辨略》云:“训之于民生之不易,犹云训之以民生之不易,亦助语辞也。”[57]但是按照这个解释,“养德於民”只能分析为“以民养德”,不能解释为“以德养民”。只有简文写成“养民於德”,才可以同於“养民以德”,即“以德养民”。
总之,根据文献中“养德”的含义和上下文文意,都无法释“养德於民”为“以德养民”。
过去学者大多认为,简文所记伊尹故事,与其“间夏”之举当有直接联系。[58]现在从上面的分析来看,“执兵钦 ,羕 于民”似应读为“戢兵禁暴,永得於民”,说的是汤和伊尹取惠於民的措施,并非间夏的故事。
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[1]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》,上海古籍出版社,2002年12月第一版,279页。
[2] 同上
[3]陈剑《上博简<容成氏>的竹简拼合与编连问题小议》,《上博馆藏战国楚竹书研究续编》,上海书店出版社,2004年7月第一版,327页
[4]季旭升主编《<上海博物馆藏战国楚竹书(二)读本>》165页
[5]张通海《<上博简>(一、二)集释》,安徽大学硕士学位论文,2004年4月,162页
[6] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》,《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版,384页
[7]张新俊《上博楚简文字研究》,吉林大学博士学位论文,2005年4月,15页
[8]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(五)》,上海古籍出版社,2005年12月第一版,311页。
[9] [清]王先谦《荀子集解》沈啸寰、王星贤点校,中华书局,1988年9月第一版,279页
[10]吴则虞《晏子春秋集释》,中华书局,1962年版,164页
[11]季旭升主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)读本》160页
[12] 唐作藩《上古音手册》,江苏人民出版社,1982年9月第一版
[13] 同上
[14] 郭锡良《汉字古音手册》,1986年11月第一版
[15] 李珍华、周长楫编撰《汉字古今音表》,中华书局,1999年1月第一版,435、436页
[16] [清]郝懿行《尔雅义疏》,北京市中国书店,1982年9月第一版
[17] [汉]许慎《说文解字》卷十二下戈部,[宋]徐铉校定,中华书局,1963年12月第一版,266页
[18] 徐元诰《国语集解》,王树民、沈长云点校,中华书局,2002年6月第一版,2页
[19] [梁]萧统编[唐]李善注《文选》,中华书局,1977年11月第一版,卷十六230页
[20]杨伯峻《春秋左传注》,中华书局,1990年5月第2版,36页
[21]杨伯峻《春秋左传注》,中华书局,1990年5月第2版,746页
[22] 文渊阁四库全书本
[23] 同上
[24] 注释同1
[25] 注释同4
[26] 季旭升主编《<上海博物馆藏战国楚竹书(二)读本>》160页
[27] 陈伟武《竹书<容成氏>零识》,《第四届国际中国古文字学研讨会论文集》,香港中文大学,2003年10月第1版,295页
[28]张通海《<上博简>(一、二)集释》,安徽大学硕士学位论文,2004年4月,163页
[29] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》,《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版,384页
[30]张新俊《上博楚简文字研究》,吉林大学博士学位论文,2005年4月,16页
[31] [清]郝懿行《尔雅义疏》,北京市中国书店,1982年9月第一版
[32] [清]段玉裁《说文解字注》,《汉小学四种》上,巴蜀书社,580页
[33] [清]段玉裁《说文解字注》,《汉小学四种》上,巴蜀书社,580页
[34] 容庚《金文编》卷十一,18624,中华书局,1985年7月第一版,749页
[35][清]阮元校刻《十三经注疏》之《尚书正义》,中华书局,1980年10月第一版,213
[36] [清]阮元校刻《十三经注疏》之《毛诗正义》,中华书局,1980年10月第一版,469页
[37] [清]陈奂《诗毛氏传疏》,北京市中国书店,1984年6月第一版
[38]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》,上海古籍出版社,2003年12月第一版,304页。
[39] 《助字辨略》“于”条 [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注,中华书局,2004年7月第二版,39页;《古书虚字集释》“于”条裴学海《古书虚字集释》中华书局,1954年10月第一版,47页
[40] [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注,中华书局,2004年7月第二版,39页
[41]裴学海《古书虚字集释》中华书局,1954年10月第一版,47页
[42] [清]王先慎《韩非子集解》,钟哲点校,中华书局,1998年7月第一版,423页
[43] [清]焦循《孟子正义》,沈文倬点校,中华书局,1987年10月第一版,503页
[44] [清]焦循《孟子正义》,沈文倬点校,中华书局,1987年10月第一版,897页
[45] 吴则虞《晏子春秋集释》,中华书局,1962年版,296页
[46] 黎翔凤撰《管子校注》,梁运华整理,中华书局,2004年6月第一版,1169页
[47] 许维遹《吕氏春秋集释》,北京市中国书店,1985年5月第一版
[48] 何琳仪《战国古文字典》,中华书局,1998年9月第一版,676页
[49] 高亨纂著 董治安整理《古字通假会典》,齐鲁书社,1989年7月第一版,之部第十一(下)408页
[50]参看马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》,上海古籍出版社,2002年12月第一版,172页。
[51]刘信芳《上博藏竹书试读》,简帛研究网站,2003年1月9日;陈剑《上博简<民之父母>“而得既塞於四海矣”句解释》,《上博馆藏战国楚竹书研究续编》,上海书店出版社,2004年7月第一版,251页
[52] [清]郭庆藩《庄子集释》,王孝鱼点校,中华书局, 1961年版,420页
[53]刘文典《淮南鸿烈集解》,中华书局,1989年5月第一版,73页
[54] [清]王先谦《荀子集解》沈啸寰、王星贤点校,中华书局,1988年9月第一版,180页
[55] 黄晖撰《论衡校释》中华书局,1990年2月第一版,438页
[56]杨伯峻《春秋左传注》,中华书局,1990年5月第2版,731页
[57] [清]刘淇《助字辨略》章锡琛校注,中华书局,2004年7月第二版,39页
[58] 《上博楚简<容成氏>疏札九则》,《上博馆藏战国楚竹书研究续编》2004年7月第一版,385页;季旭升主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)读本》160页
考[考、考、拷,读音作yú(ㄩˊ),亦可读作kǎo(ㄎㄠˇ)]
一姓氏渊源:
第一个渊源:源于子姓,出自西周初期神医考仲子,属于以先祖称号为氏。
考仲子,亦称成仲子,是殷商末期到西周初年的一名神医。在殷商末期称考仲子,在西周初期称成仲子。
周武王姬发灭商后,建立了西周王朝,仅两年就患病卧床不起。
弟弟周公旦把神医考仲子从高山上请下来给兄长诊病。周武王问考仲子自己的病是否很沉重,考仲子便让周武王把他的儿子们都叫来,为周武王尝便(周武王的粪便)。
当时,周武王十几个儿子个个捏着鼻子,没有一个愿意尝,只有幼子姬诵走上前去用鼻子闻了闻。
考仲子问姬诵:“什么味道呀?”
姬诵回答说:“又腥又臭。”
王子们退出去了,周武王问考仲子:“尝便能知病情吗?”
考仲子摇摇头对周武王说:“不治之症便苦,可治之症便甜。大王已不治,可立幼子为后!”
果然,在周武王临终前,立十二岁的姬诵为继承君,即周成王。由于姬诵年幼,由周公旦辅佐摄政,平定了纣王之子武庚、东戎、西戎的叛乱,并大封诸侯,造东都洛邑。七年后,周公旦还政于周成王,姬诵逝世时四十二岁。
考仲子的后裔子孙以先祖称号为姓氏,称考氏、成氏,其裔族主流在春秋末期到战国初期迁居蜀地,以避中原战乱。
据民国年间《潍县志稿》记载:考氏一族始祖考当道,明初由四川迁平度州(今山东平度),后来经过八世繁衍之后,考仁美又举族迁至潍县(今山东潍坊),当时的《潍城区志》记载:潍城考家村原来叫温家集,考氏族人大举迁潍后,改作考家村。
该支考氏,当为考仲子后裔,史称考氏正宗,读音作yú(ㄩˊ)。
第二个渊源:源于姬姓,出自春秋战国时期诸侯国刑吏,属于以官职称谓为氏。
春秋战国时期,各诸侯国均有刑监司使,主管刑狱。刑狱中有专门负责施刑拷问之吏,就是后来的刑打手,简称打手,职称为拷吏。
古代,“拷”字通借“考”字,亦称考吏,其职多为世袭。
考吏的后裔子孙中,有以职业称谓为姓氏者,称拷氏,亦称考氏,读音作kǎo(ㄎㄠˇ)。
第三个渊源:源于官称,出自汉朝时期考工室令,属于以官职称谓为氏。
汉朝初期,高祖刘邦设置了考工室,执掌者为室令,主要掌管弓、箭、刀、枪、铠、胄的制作,并主管战车、运输车、纺织品等制作的工匠,即军事装备、军需物资的制作与管理的主务官,相当于后勤部长。
汉武帝太初元年(公元前104年),改考工室为考工令。
在西汉时期,考工令属于少府所辖,即由太子管辖;在东汉时期则属太仆寺管辖,称考工司郎中。直至两晋以后,考工令所职方由尚方、尚书承管。
考工令的后裔子孙中,有以先祖官位为姓氏者,称考工氏,后省文简化为考氏,读音作kǎo(ㄎㄠˇ)。
二迁徙分布:
今安徽省的淮南市,黑龙江省的哈尔滨市,辽宁省的大连市,山东省的日照市、平阴县肥成乡大官庄村、潍坊市大考家村,江苏省的淮安市,上海市南京西路,河南省的驻马店市驿城区关王庙八里铺村郭庄,吉林省的永吉县万昌镇,内蒙古自治区的赤峰市,台湾省的台南市等地,均有考氏族人分布。
湖北荆州成氏字辈顺序如下:
1、成氏字辈:世可嘉登明。玉大德仁文。永绍联忠信。长(恒)发建功勋。麒昌先盛代。麟瑞继朗声。松云钦师保。
2、筠心贤孝伦。勤朴超诗苑。紫辉耀俊英。沛儒抒鸿彦。杰善桂馥庚。经纬驰正道。浩翰适鹏鲲。重义熹隆远。霄寰俱泰腾。
江苏连云港灌南县成湾村成氏家族辈份排例
本文2023-11-18 23:13:53发表“资讯”栏目。
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