耶稣的谱系，是耶稣经由其俗世的父母（玛利亚和约瑟）一支或两支的谱系，在《圣经》中记载于《新约圣经·对观福音书》的2个段落：《马太福音》第1章第2-16节和《路加福音》第3章第23-38节。这2份耶稣的谱系都向上追溯到大卫乃至亚伯拉罕；而《路加福音》中的谱系还继续向上，一直追溯到亚当。这2份耶稣的谱系在亚伯拉罕和大卫之间的部分是一致的，但是在大卫以后的部分则有极大的差异。关于这个差异，有两派说法，其一为马太所述为约瑟的谱系，路加所述为玛利亚的谱系，另一说法为马太所述为约瑟的生父雅各的谱系，路加所述为约瑟的继承父希里的谱系，因出于所罗门谱系的马但，生了雅各。马但死后，属拿单谱系的玛塔，娶了马但的寡妇，并生了希里。因此，希里和雅各是同母的兄弟。希里无子而死，雅各为他兄弟立后生了约瑟。约瑟根据血源是属雅各，但照着法律，又是属于希里。因此约瑟是他们二者的儿子。

耶稣基督被认为是以色列的一个人，根据圣经的记载，他出生在以色列的伯利恒，成长在以色列的拿撒勒，并在以色列的地区开展了他的传道工作。以下是一些佐证：

1 圣经记载：《新约》中的四本福音书详细地描述了耶稣生平、教导和传道的事迹。这些记载强调了他与以色列人民和犹太教的关系。

2 圣经中的家谱：《新约》中的马太福音和路加福音都提供了耶稣的家谱，将他的血统追溯到以色列的亚伯拉罕和大卫王。

3 圣地遗址：耶稣在以色列的伯利恒和拿撒勒地区有众多的圣地遗址，例如圣母领报教堂、圣墓教堂和彼得堡等。

4 犹太教传统：耶稣被犹太教视为一位犹太教先知和圣人，并对犹太教法律和传统进行了教导。

5 历史记录：除了圣经，一些独立的历史文献也提到了耶稣。例如，第一世纪的罗马历史学家塔西佗（Tacitus）在他的作品《年谱》（Annals）中提到了一位名叫基督的人在尤大亚省（当时的罗马行省）受到了彼拉多的处决。

这些佐证表明耶稣是以色列的一个人，他在以色列的历史和文化中具有重要地位。

耶稣基督的出生地和成长地点都是在以色列。具体来说，耶稣出生在以色列的伯利恒（Bethlehem），这个城市位于耶路撒冷以南约10公里的地方。根据《新约》中的记载，耶稣的父母马利亚和约瑟夫是从拿撒勒（Nazareth）前往伯利恒，因为要遵从统计登记的规定。

耶稣在伯利恒出生后不久，他的父母带着他返回了拿撒勒，在那里度过了他的童年和青少年时期。拿撒勒是一座位于以色列北部的小城市，距离加利利海不远。

耶稣在长大后开始了他的公开事工，并在以色列的各地传道。他在加利利地区的城市和村庄中教导人民，并行各种神迹和奇事。他也在耶路撒冷及其周边地区进行教导和传道，最终在耶路撒冷被钉死在十字架上。

总的来说，耶稣基督的人生和事工主要发生在以色列的伯利恒、拿撒勒、加利利地区以及耶路撒冷等地。

原因如下：

《约翰福音》里没有提到耶稣的家谱，因为约翰福音是无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终，所以没有家谱。

本卷没有耶稣家谱的原因是，由于奴仆没有社会地位，没人在意他们的出身，因此没有记载耶稣的家谱排列顺序。

在远古时代人的基因没有任何问题，由于族群比较小，近亲结婚生育的现象非常普遍。直到人类在地球上的一代一代的退化，人的基因出现了许多问题，才引起相关的法律限制。

就是现代近亲生育也不完全是有害的，具2008年调查广西有个巴马地区，其中百岁长寿老人的比例大大高于全国水平，长寿老人多是出于三个家庭，且是近亲结婚。研究指出因为他们家族的基因中含有长寿基因。

马太27章发生的事情是耶稣被抓了，在大祭司那里审判完了，大祭司和民间的长老把耶稣带到巡抚彼拉多那里，巡抚就是那个地方最大的官员，犹太的祭司长是没有权力判人死罪的，他要治死耶稣，就必须要得到彼拉多的批准。

马太福音

1、是《圣经》新约的一卷书，本卷书共28章。记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命。

2、从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的对象应是当时的侨居各地的犹太人基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。

3、为此，马太引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。本书的写作日期不详，一般学者认为是在公元50年至70年间。

4、这个观点主要是认为马太福音是以马可福音作为蓝本，然后加上马太本身搜集的资料，以及当时一些收集了有关耶稣言论的文献（现被称为Q典）而写成的。

5、马太在巴勒斯坦写成他的记录。确实哪一年虽未为人所知，但若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年。有证据显示马太最初以当时流行的希伯来文写成他的福音书，后来才译成希腊文。

是的

马太福音》（希腊语：Κατά Ματθαίον），天主教称之为《玛窦福音》，而东正教则译为《圣福音依玛特泰所传者》，是《新约圣经》第一部份《四福音书》的第一卷书，全书共有28章，1168节。教会传统一般认为，马太福音的作者是耶稣十二使徒之一的马太。

这卷福音书主要记载了耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、被钉十字架、复活以复活的耶稣最后向使徒颁布大使命。因为《马太福音》与《马可福音》及《路加福音》内容相近，而与《约翰福音》有显著区别，所以这前三本福音书被归纳作“对观福音”（可以互相对照阅读的福音书）。

在《四福音书》中，《马太福音》是最接近犹太基督教传统的，作者显然是一位犹太人。根据思高圣经，《马太福音》是以亚兰文写成，但原文现已失传。多数学者认为这卷福音，如同《新约圣经》其他各卷一样，都是以通用希腊语写成，也有专家认为它最初是以亚兰文写成。

作者背景

虽然这本以“马太”为名的福音书并没有说明，但早期的教会历史家却一致表示这部福音书的执笔者是耶稣十二使徒之一马太。他的名字很可能是希伯来文“马提蒂亚”(Mattithiah)的缩写，意思是“耶和华的恩赐”。马太是耶稣所拣选的12使徒之一。他成为耶稣的门徒之前，是深受犹太人所憎恶的罗马帝国税吏。耶稣呼召马太后，便立即跟从他。

马太福音完成的年代，在学者间还有所争议。若干抄本的书末题署（全在公元第十世纪之后写成）声称完成的时间是公元41年，一般学者认为是在公元50年至70年间。这本福音书可能源起于耶路撒冷教会，由教会中一些受过良好教育，能书写希腊语的犹太基督徒，以马可福音作为蓝本，加上使徒马太的口传资料，以及一些有关耶稣言论的文献(现被称为Q来源)，进行编辑后所完成的。

从内容和文体推测，再加上原文是希腊语而不是犹太本土惯用的亚兰语来看，本书的对象应是当时的侨居各地的犹太基督徒，以此表明耶稣正是他们日夜期盼的那位弥赛亚，从而鼓励他们能接受耶稣基督带来的救恩。在书中，引用了旧约大约七十处的经文，一般人称之为“圣经证据”。

民27:1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，

民数记27章1节，一连记载了6代人。6代人的名字被记在圣经里，已经是一件非常蒙神记念的事情，而且第6代居然还是5个女人的名字。我们知道，女人一般不数点在民中，不能承受产业，也不记载在圣经里。然而，圣经这样的记载，必定有其特别的意义，值得我们好好思想。

首先，我们在民26章里看到，在数点百姓，论到玛拿西支派时，提到了西罗非哈的5个女儿。第二，在民27章里，西罗非哈的5个女儿来到众首领和会众面前，说，“为什么因我父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我父亲的弟兄中分给我们产业”。摩西将案件呈到耶和华面前，耶和华因这事，特别制订了的产业继承条例。第三，在约书亚记17章里，西罗非哈的5个女儿，在约旦河西得地为业。

西罗非哈的5个女儿，是持守古道传承敬虔家族的后代。无论在以色列民的历史上，在二千年的教会史上，还是在于读圣经的历世历代的基督徒和慕道友，都有极其深远的影响。给那个时代带来祝福，也给子孙后代带来祝福。

我们可以学到的功课，至少有三。

一、有了敬虔的家族，才有敬虔的后代。我们敬虔与否，影响我们的周围人和后代。

二、有了西罗非哈五个女儿的诉求，才有了神特别的产业继承条例。有了这样的条例，摩押女子路得，才能成为大卫的曾祖母，又记载在耶稣的家谱里。

根据路得记，拿俄米丈夫以利米勒去世了，按照继承条例，以利米勒的地业由至近的亲属继承，由于第一继承人不肯继承，第二继承人波阿斯就继承了地业，娶了死人的妻子路得。这样，一个外邦女子，居然进入了神选民的王室，进入了耶稣的家谱。

三、因西罗非哈五个女儿的坚定纯正信仰，没有受自己所在的玛拿西半个支派的人，在约旦河东得地为业的影响，她们立定心志要在约旦河西得地为业。因为，约旦河西才是神的心意所在，西罗非哈五个女儿满足了神心意。

以色列两个半支派，请求在约旦河东得地为业，神许可答应他们，不是神的本意，而是神的宽恕和怜悯。他们选择次好，没有选择上好，没有合乎神的心意。后来，当仇敌犯境入侵的时候，约旦河东的两个半支派，首先被掳。