1依尔根觉罗氏家谱

满族姓氏。为满清八大姓氏之一。又作宜尔根觉罗氏、民觉罗氏、伊尔根氏。满语意为“民”。 又有瓦尔喀伊尔根觉罗氏、叶赫伊尔根觉罗氏、乌喇伊尔根觉罗氏、建州伊尔根觉罗氏、长白山伊尔根觉罗氏等分支。

伊尔根觉罗所冠汉字姓多为赵，也有佟，顾，伊，萨，公，兆，曹，包，哲，席等。 满文创始人噶盖之裔汉字姓"赵"，尚书顾八代之裔汉字姓"顾"，副都统萨哈岱之裔汉字姓"萨"，大学士伊桑阿之裔汉字姓“伊”。

清代帝王后宫中有多位姓伊尔根觉罗氏的妃子（清太祖侧妃、庶妃，清太宗庶妃，乾隆帝循贵妃，咸丰帝：容嫔，玶常在）

2满族 伊尔根觉罗 汉姓赵 辽宁海城 祖先是谁

满人姓“觉罗”的很多。包括伊尔根觉罗、舒舒觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、阿颜觉罗、呼伦觉罗、阿哈觉罗、察喇觉罗等等。据信，“觉罗”才是姓氏，加在姓氏头里的前缀最初的意义不过是为了相互区分。“爱新觉罗”的“爱新”是“金”的意思，这是为了表明他们的贵族身份。据说元末明初时，叶赫那拉氏与爱新觉罗家氏族发生战争，当时，爱新觉罗家族的头领为了使叶赫那拉氏臣服，就指着大地说道：“我们是大地上最尊贵的金子。”与之相反，“伊尔根觉罗”氏的“伊尔根”却可翻译为“民”，就是“老百姓”的意思。辛亥革命后，由于众所周知的原因，满人纷纷改用汉姓。其中，改用“刘”、“金”、“赵”三姓者为多。“爱新觉罗”氏大多按照意译改姓“金”，也有少部分改了“赵”姓。而其他“觉罗”氏，特别是新宾一带的“伊尔根觉罗”一支基本上都改了“赵”姓。

据说满族“觉罗”氏本来就姓“赵”

关于“觉罗”的意思，历来说法不一。有人考证说，“觉罗”本就是汉语里“赵”的意思。“觉罗”一族，是被金人掳走的宋徽宗、宋钦宗的后人。这个故事，曾在早年满族老辈人中口耳流传。有人做过调查：满清灭亡后，东北及河北地区姓“觉罗”氏的满人没有一家改姓金，全部都改姓“赵”。据说真正的原因就是这个传说。由于缺乏必须的佐证，此说法的可信度并不高。不过，我倒宁愿它是

3伊尔根觉罗氏

是挺多的、、、

瓦尔喀伊尔根觉罗有

叶赫伊尔根觉罗有

乌喇伊尔根觉罗有

建州伊尔根觉罗有

长白山伊尔根觉罗有

武英殿大学士阿尔泰；东阁大学士兼兵部尚书，《春华日览》总编三宝；军机大臣隆文；内大臣延逊；礼部尚书 理；礼部尚书金泰；兵部尚书长庚；户部尚书科尔坤；工部尚书满都，两广总督鹤年；都统，吏部侍郎穆精阿；都统扣楼；内阁学士兼礼部侍郎瑭古泰；侍郎台费荫；盛京兵部侍郎永昌；黑龙江兴堪部长珠瑚达，云贵总督富纲；湖广总督福宁；副都统成林；副都统，福州将军萨哈岱，两江总督萨载；固山额驸，吉林将军宝琳；刑部侍郎穆精阿；刑部侍郎德福；吏部侍郎阿肃；尚书，参赞大臣宝昌；工部侍郎荣麟；副都统，西宁办事大臣恒敬；乌里雅苏台将军连顺；副都统杜明；骑都尉殷达护奇，二等轻车都尉安塔穆；二等轻车都尉格绅，护什塔；二等轻车都尉奇努；三等轻车都尉阿兰；骑都尉卦纳，龚萨理，赛住，纠浑住，爱新泰，德光；云骑尉和罗，尹塔锡，鄂尔吉纳，查克丹，五达色，安泰，栋克，偏武，赫达色；总兵扎郎阿。

4满族的问题伊尔根觉罗是什么旗的,祖上有无什么重要历史人物,再给

（伊尔根觉罗氏） 见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》。

又作宜尔根觉罗、民觉罗。伊尔根，满语“民”，满族八大姓之一。

氏族甚繁，人才济济。 另据《黑龙江志稿·氏族》载，“觉罗者，传为宋徽、钦之后。

”无稽传言，不足凭信。当然，也不排除某一家族有这种血缘传承。

伊尔根觉罗分布较广，世居穆溪、嘉木湖、佛阿拉（均在今辽宁省新宾县境），叶赫（吉林省梨树县），兴堪，撒尔湖（今辽宁省抚顺 市），瓦尔喀、胡纳赫（今罗斯滨海省南部），雅尔古（辽宁省东部），乌喇（今吉林省永吉县境），松花江，阿库里，哈达（今辽宁省开原 市），汪秦，讷殷江，斡珲，鄂谟，长白山等地。 《龙城旧闻》载，伊尔根觉罗氏为费扬古之后，公姓。

伊尔根觉罗所冠汉字姓多为赵，也有佟、顾、伊、萨、公、兆、曹、包、哲、席等。满文创始人噶盖之裔汉字姓“赵”；尚书顾八代之 裔汉字姓“顾”；副都统萨哈岱之裔汉字姓“萨”；大学士伊桑阿之裔汉字姓“伊”。

著名人物有：太祖侧妃、庶妃，太宗庶妃，咸丰英嫔。 瓦尔喀伊尔根觉罗有：开国元勋、伟大的满族文字创制者、札尔固齐噶盖，阿拉哈巴颜，万吉哈；世管佐领赫臣，闽浙总督、《八旗通 志》副总裁喀尔吉善，文华殿大学士伊桑阿；太祖近臣有救驾功的骑都尉胡密色；鳌拜私党、大学士莫洛，户部尚书杭爱；骑都尉加一云骑尉 博多理；三等轻车都尉参特赫；骑都尉又一云骑尉苏尔德、苏勒忒；骑都尉布兰珠；都统济尔海。

叶赫伊尔根觉罗有：开国元勋、内大臣费扬古，硕翁科罗巴图鲁、三等子图鲁什；开国元勋、三等轻车都尉霸雅尔图，内大臣、二等男 偏我，陕西总督、尚书哈占，富拉塔以及都统、工部尚书莽鹄立；骑都尉文察，云骑尉魏色、瓦尔大。 乌喇伊尔根觉罗有：三等轻车都尉顾纳禅，被赐国姓的礼部尚书顾八代，骑都尉罗多礼；副都统乌什哈达、明德；骑都尉常太、赫图； 宁古塔副都统、一等轻车都尉瑚巴克泰；吉林耆旧海量；金州副都统安图；三姓佐领、骑都尉贵升；宁古塔副都统伊勒通阿；伊犁将军金顺。

建州伊尔根觉罗有：额驸阿尔塔什，额驸、都统、三等公阿山，札尔固齐、十六大臣阿达海，都统济尔海，侍卫齐玛塔以及宁南靖寇大 将军阿尔津；通政使兼佐领、二等男喀恺，内大臣拉哈墨尔根；三等男满都，一等侍卫德特黑，一等轻车都尉加一云骑尉哈尔巴；都统沙纳海 ；塞楞鄂哈思瑚以及礼部侍郎华善；副都统、二等轻车都尉卦喇；二等轻车都尉格善；三等轻车都尉德休；骑都尉又一云骑尉格布库；骑都尉 晋才、吴礼海；云骑尉布尔哈、都敏、巴尔喀、钮黑、钟新泰、那凯、苏和臣、陈布禄、常隆、色鲁、希佛、拜岱、薄林。 长白山伊尔根觉罗有：康熙朝两江总督、大清官傅拉塔；三等轻车都尉吴兴格；骑都尉布尔哈、塔海、库巴海、甄特以及二等轻车都尉 聂格色；云骑尉噶达浑；世管佐领格善。

还有：武英殿大学士阿尔泰；东阁大学士兼兵部尚书、《春华日览》总编三宝；军机大臣隆文；内大臣延逊；礼部尚书 理（礼部尚 书金泰；兵部尚书长庚；户部尚书科尔坤；工部尚书满都，两广总督鹤年；都统、吏部侍郎穆精阿；都统扣楼；内阁学士兼礼部侍郎瑭古泰； 侍郎台费荫；盛京兵部侍郎永昌；黑龙江兴堪部长珠瑚达，云贵总督富纲；湖广总督福宁；副都统成林；副都统、福州将军萨哈岱，两江总督 萨载；固山额驸、吉林将军宝琳；刑部侍郎穆精阿；刑部侍郎德福；吏部侍郎阿肃；尚书、参赞大臣宝昌；工部侍郎荣麟；副都统、西宁办事 大臣恒敬；乌里雅苏台将军连顺；副都统杜明；骑都尉殷达护奇，二等轻车都尉安塔穆；二等轻车都尉格绅，护什塔；二等轻车都尉奇努；三 等轻车都尉阿兰；骑都尉卦纳、龚萨理、赛住、纠浑住、爱新泰、德光；云骑尉和罗、尹塔锡、鄂尔吉纳、查克丹、五达色、安泰、栋克、偏 武、赫达色；总兵扎郎阿。 又有嘉穆瑚觉罗，实为伊尔根觉罗居住在嘉穆瑚地方者，太祖妹夫、嘉穆瑚寨主噶哈善（噶哈善哈思祜），就是伊尔根觉罗氏。

著名人 物：太祖庶妃；嘉穆瑚城主、太祖妹夫噶哈善哈思祜，纳木占巴颜、礼部尚书 礼，贝浑巴颜，福哈都督，户部尚书科尔坤。 还有巴雅拉氏，见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》。

乃居住“东寨”的伊尔根觉罗，改称“巴雅拉”，又作“巴牙喇”“白雅拉 ”，满语“富有”或“汗王的贴身警卫”。世居虎尔哈（今黑龙江省瑷珲县黑龙江北俄罗斯境内）、卦勒察、库穆努、扎库塔（今吉林省珲春 西）、宁古塔（今黑龙江省东宁县境）、长白山等地。

所冠汉字姓赵、富、白。锡伯族亦有此姓，后改汉字姓白、巴、拜等。

著名人物有：二 等男敬古尔达、三等男巴萨哈、广州将军博古、云骑尉杜钮、柴达，副都统众神保、兵部侍郎哈鲁堪、都统西城、川陕总督博齐、世管佐领伊 沟、云骑尉莽爱。蒙古亦有此姓，世居察哈尔、喀尔沁等地。

还有蒙鄂罗氏，见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》。乃分居“西寨”的伊尔根觉罗，改称“蒙鄂罗氏”。

世居虎尔哈、松花江、阿赖等地，后改汉字姓赵。著名人物有：骑都尉雅尔布、二等轻车都尉翁阿岱，骑都尉晶尼堪。

还有希卜。

5谁知道爱新觉罗这个家族的历史

在很多重要典籍中都记载了一则优美的神话传说，是关于清朝爱新觉罗家族祖先起源的神话故事。长白山的东北有一座布库里山，山下有一个湖泊叫布勒湖里，传说三仙女下凡到此湖沐浴；三仙女中的大姐叫恩古伦，二姐叫正古伦，小妹叫佛库伦。话说三仙女在湖中洗浴嬉戏够了，正想上岸穿衣，只见一只神鹊口衔一枚朱果飞来，放在佛库伦的衣服上，朱果色泽鲜艳，三妹佛库伦爱不释手，于是衔在口中。谁知穿衣裳时不小心吞进肚里，马上怀了身孕。三妹因怀孕无法返回天庭，就留了下来。不久生下一子，取名布库里雍顺。此子生下来就会说话，很快就长大成人。佛库伦将身世告诉他，并告之姓爱新觉罗，给他一支木排，令他去平定江下游的三姓之乱。布库里雍顺便是满族的始祖。满族人不仅神话了自己的起源，在行动上对长白山也是崇敬有加。康熙帝就曾派遣使者或亲自东巡祭祀长白山，雍正、乾隆两朝皇帝也都望祭过“长白山之神”。然而，沧海桑田，世事变迁，一段历史的起源与终结往往有惊人的不可思议之处，让人不由得想到佛家的因果循环说。满族起源于长白山，并以此为根基兴盛而建立大清国。而清朝最后一个皇帝溥仪退位之处就在长白山脚下鸭绿江边的大栗子镇。兴于此衰于此，历史的巧合说明了什么，还是留待史学家去研究吧。

6艾新觉罗家族起源

爱新觉罗，是清朝皇室姓氏。满语“爱新”是族名，“金”的意思。“觉罗”是姓氏，是以努尔哈赤祖先最初居住的地方“觉罗”（今黑龙江省伊兰一带）作为姓氏，发源地在宁古塔旧城东门外三里。“爱新觉罗”这一姓氏的含义是，金子般高贵神圣的觉罗族。

满洲姓氏分为两部分，一部分是姓（满语中“姓氏”一词的穆林德夫转写为hala 、哈拉），一部分是基于血缘宗亲关系的族名（mukūn、穆昆）。爱新觉罗一姓中，爱新是族名，觉罗是姓。“觉罗”与“爱新觉罗”两者的关系类似汉族中“某姓”和“某家族”的关系（李姓与赵郡李氏，谢姓与陈留谢氏，张姓与桐城张氏，翁姓与常熟翁氏等）。除爱新觉罗外，觉罗这一姓氏还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗、嘉穆瑚觉罗、西林觉罗等分支，都源于同一始祖。因努尔哈赤建立后金，该族遂成望族，以全称相称，“爱新”遂变为姓氏的一部分。

爱新觉罗姓氏简介

爱新觉罗家族的分布

16世纪80年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们22个儿子所组成的家庭。

自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝。在这近3个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃，他们的子孙也拥有远超过常人妻室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。

有的学者认为，清朝入关前，在第2代皇太极时期，皇族成员约有100人；到第3代顺治时期，皇族成员是419人；到第4代康熙时期，皇族成员约有490人；到第5代雍正时期，皇族成员已超过1000人；到第7代嘉庆时期，皇族已近4700人；清朝灭亡以后，到20世纪30年代，皇族后裔已达2万人。1936出版的《爱新觉罗宗谱》，收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。自16世纪80年代至20世纪30年代，努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近34万多人，整个宗室的后裔有46万多人，还有觉罗系统的后裔计34万多人，合计有8万多人，而这还仅仅是男性。如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么，爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有 8万多人，觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人。不难看出，这近300年的时间，爱新觉罗家族，是处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。

从20世纪30年代以来的近70年间，爱新觉罗家族流散各地，皇族身分已成了历史，政府行为的修谱已无可能，纯正的血统已无保障，婚姻状况也日趋复杂，几乎没有任何家谱问世，家族人口的统计已很困难。

不过，一种趋势是很明显的，爱新觉罗氏的人口，仍然还在不断膨胀，血缘关系也由近及远，逐渐形成众多分支。据估计，如今爱新觉罗氏大致有30—40万人。

爱新觉罗氏名称及起源

肃慎族

目前，中外学者公认的看法是，先秦古籍中的肃慎人，就是今天满族的最早先民。肃慎族起源于鸟图腾。汉代以后，不同朝代的史书上出现的邑娄(后汉、三国)、勿吉(北朝)、靺鞨(隋、唐)、女真 (辽、金、宋、元、明)，是肃慎的后裔，也是满族的先民。

从考古学上看，新开流文化是肃慎先世的遗存。那么，分布在三江流域的、由新开流文化演变而来的饶河小南山遗址、抚远海青遗址，可能是商周时期肃慎人留下的遗迹。小南山遗址位于今黑龙江饶河境内。在兴凯湖以北、穆棱河下游和乌苏里江左岸地带，还有同类型的虎林姚营、吉祥、大、小穆棱河、五林洞遗址。从年代上看，它晚于新开流而早于海青。海青遗址也在乌苏里江左岸，分布范围大致在乌苏里江流域和松花江、黑龙江的汇流地带。这个地带，或许是古肃慎族的发源地，是肃慎族的最早故乡。

肃慎族，是东北最古老的民族之一。《竹书纪年·五帝纪》说：“肃慎者，虞夏以来东北大国也。”虞，就是“唐尧虞舜”中的舜帝；夏，就是公元前2100年建立的夏朝。这就是说，早在4000多年前，肃慎人已经定居在白山黑水之间。所谓白山黑水，就是今天的长白山与黑龙江一带，一般也泛指东北地区。《山海经·大荒北经》说：“大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎之国。”而不咸山，就是今天的长白山。

肃慎，又称息慎、稷慎、肃（潦-氵-小），从字面上看，好像是说肃慎就是严肃谨慎的人，但这很难说得通。稷慎一词，可能是稷神的音转，稷是古代粮食作物，黍、高梁叫稷，粟的别称也叫稷。古代的农官叫稷，农神也叫稷。这样看来，稷慎人可能是植物图腾氏族发展来的，这在远古神话传说中并不少见。

肃慎又与肃爽的读音相近。肃爽与辅骗相同，是古代的一种良马，因它的形状近似肃爽鸟而得名。（马肃）骗，是雁的一种，又是传说中的五方神鸟之一。这就是说，肃慎族也可能以鸟为图腾，而这种鸟很可能是鹅鸠鸟，也就是人们常说的“鹰”。在满语中，猎鹰海东青叫“宋昆”，正是汉语鹅鸠的译音。宋、爽、慎是同一字的转译，就源于鹅鸠这种鸟名。汉语鹅鸠一一鹰，满语译作宋昆，再汉译为海东青。汉语称雁为雁鹅，可知肃爽既是雁名又是鹰名。

有人说，肃慎、息慎、稷慎，是“女真”的同音异译，在通古斯语中为“人”之意，是他们的自称。而满族人是女真人的后代，这也表明了肃慎是满族祖先的这一事实。

肃慎族在人种上属于蒙古人种，与中原远古居民有血缘关系。在华夏族共同体形成过程的同时，肃慎族的共同体也在形成。综合人种学资料、考古学资料和民俗学资料，目前出土的安图人、西团山文化和莺歌岭文化，据今约3000年，相当于西周，很可能就是肃慎族所遗留下来的文化遗存。

可以这样推断，肃慎族是在今黑龙江中游地区形成为民族的。从分布来看，历代有所变化。早先，周天子大会天下群臣，周边少数民族头人按方位入座。肃慎族的头人呢，就在东面的北方座位上。当时燕国的辖境，远至内蒙的哲里木盟，接近肃慎西部地区。这样看来，今辽河以东，北至黑龙江中游，南至松花江上游中段，东抵海滨的广大地区，就是肃慎人活动的范围。

从《尚书》、《竹书纪年》、《山海经》之类古代文献的记载来看，可以了解肃慎人的很多情况。他们以狩猎经济为主。弓箭是他们的武器和工具，这种弓有三尺五寸长，用野兽、大牲畜的皮、筋来作弦，射程较远，杀伤力大。

肃慎人喜欢养猪。但与汉族的习惯圈养不同，他们习惯自由放牧，任猪群漫山遍野乱跑，随意繁殖。一到寒冷季节，他们要杀掉一大批，用冰雪冻上猪肉。只留一小部分，饲养在人们过冬的地穴里。

家族的首领们，把冻肉平均分给家族成员。只把冻肉在火上暖一暧，大家就那么生吃起来。他们用猪皮裁制衣裳，还用猪毛纺线：他们不习惯于穿裤子，只在腰间系一块遮羞布。他们还在身上搽上一层猪油，用来防寒和皮肤干裂。条件好的富有人家，还畜养大群的马、牛、羊。

肃慎人的住房，在夏天和冬天是不同的。夏天，在密集的几棵之间，他们搪上一些横木，然后铺上树枝和柴草。这样，既可防野兽侵袭，又可防蚊虫叮咬。冬天，他们又搬进深深的洞穴，要用长长的梯子，才能通到下面。在洞底的中央，他们生一堆火，周围铺上树枝、柴草和兽皮。这就是一个相当温暖的家。

肃慎人不论男女老少，时兴留着长长的发辫。不仔细观察，很难分辨他们的性别。肃慎人的婚姻，的确太有意思了。男女之间自由恋爱，一对相爱的男女，只需男子把一根美丽的羽毛插在姑娘的头发上，女方同意了就可以先带到男方家里，然后向女方家庭送些彩礼，这就算正式结婚了。只有已婚女子才讲贞操，妻子一旦死了丈夫，就必须要终身守寡。

肃慎人重视青壮年，轻视老年人，父母去世后，子孙不许哭泣，说是怕给家族招来灾祸。

据说，舜帝在位的时候，肃慎人就千里迢迢赶到中原来朝贡，还用自制的弓箭作为贡品，表示加入舜的部落联盟。

孔子周游列国的时候，有一只带箭的鹰，飞来死在陈侯的宫廷里。陈侯派人去请教孔子。孔子说：鹰来自远方，箭是肃慎氏的。陈侯派人到旧档案库的金柜里，果然找到了肃慎贡矢，同鹰身上带的箭一模一样，从而证实了孔子的说法。

公元前11世纪，武王伐纣，建立了西周。肃慎人听到这个消息后，随即派人来进贡槽矢石砻，在箭杆上刻有“肃慎氏之贡矢”的字体。周成王征服东夷之时，洛邑

(今河南洛阳)也建成了，肃慎人又派人前来庆贺，贡献了一种类似鹿的动物“大麈”。成王还叫荣伯作了一篇《贿肃慎之命》，对远道而来的肃慎表示慰勉。周康王在位之时，肃慎族再次到洛阳来进贡。

可当时的燕国、山戎、古朝鲜很强盛，阻拦了肃慎人西来的道路。要不然，他们与中原地区会有更多更密切的往来。

文化遗址

莺歌岭遗址，位于黑龙江宁安镜泊湖南，距今约 3000年，相当于中原的西周，在时间和地域上，与关于肃慎的记载有很多吻合之处。在莺歌岭遗址中，出土了大量的陶器，以及各式各样的工具和用具。最让人感兴趣的是，还出土了一批陶制小型原始艺术品，包括陶猪、陶狗和陶熊。这些古代文物的出土，表明这里的居民使用石器、骨器和陶器，从事原始的农业，畜牧业，兼事渔猎，还有了简单的手工纺织。从出土的陶猪的形态来判断，已知猪是他们的主要肉食来源。从陶猪的形象看，头占全身三分之一，脊部鬃毛高耸，处于野猪到家养猪之间的过渡体态。猪的饲养，必须以相对稳定的农业为前提。而大量农业工具的出土，又表明这已不是什么问题了。这里的人们，还修筑了半地穴式的简易住屋，“穴地而居”为的是要抵御北方的严寒。

还有宁安牛场、大牡丹、吉林延吉小营子遗址，以及俄国远东滨海地区的“贝丘文化”。这种文化类型的分布范围，北起牡丹江下游和兴凯湖畔，南至北朝鲜东海岸，东到日本海沿岸，西达张广才岭东麓。莺歌岭遗址文化说明，有可能这支氏族在这里时间较长，在3000年以前发生了分化，一支东去，一支西进。在这一区域内的各部族，发展不尽平衡，文化也各有差异，而共同特点就是使用“栝矢石砻”。在古代文献中，肃慎与栝矢石砻联系在一起，“栝矢石砻”；几乎成了肃慎人的特有标记。

邑娄族

从秦汉到两晋，在原来肃慎人活动的地区，代之而起的是邑娄族。

邑娄，又作挹娄。《后汉书·东夷传》说是“古肃慎之国”。邑娄和肃慎，既不同音，也不同义。邑娄，与医巫闾谐音。医巫闾山，又叫无虑山、广宁大山、北方镇山，是东北的三大名山之一，位于辽宁北镇县西北5公里处。山岭重叠，俨若列屏，苍松翠柏，掩映古寺，是一方旅游胜地。秦代以前，在医巫闾山区，可能有一个不开化的部落，就是所谓的野人。这种野人，明清两代还有零星遗留。医巫闾山，古为神山。有人说，是神人医和巫盖房子居住的地方，叫医巫结庐之地。

另外，庐、闾、娄三字为音转，娄也是村、屯、城堡的代称。这样，邑娄人，就是邑村、邑屯或邑堡的人。有人考证，元代沈阳路是邑娄故地，清代奉天府的铁岭县、承德县及宁古塔、黑龙江，也是邑娄国的地方。

先秦一结束，肃慎的地位动摇了，渐渐让位于邑娄族。从秦汉到两晋，除了邑娄族以外，在东北地区活动的民族，还有夫余族、高句丽、乌桓族、鲜卑族。不过，与先前肃慎族最有渊源关系的，还要算是邑娄族。

“邑娄”一词，在古代东北一些少数民族的语言中，有燕娄、邑勒、鸭卢之类不同的译法，转译为汉语时又按中原人的理解选用适合字眼。今天的鸭绿江，即古代鸭卢江，也可以写作邑娄江。南北朝时的燕娄城，实为汉代的邑娄城。今吉林永吉县有伊勒们河、伊勒们站，完全有可能是历史上邑娄人活动过的地方。

从春秋战国以来，邑娄人自西而东迁移，从今天辽宁西部山区，转移到东部山区，再到吉林南部，最远至黑龙江东南部

与此同时，肃慎族的老氏族，也从今天黑龙江宁安一带向东迁徙，越过乌苏里江，远至今俄罗斯远东滨海地区。这样，邑娄人就占领了肃慎族旧地，同那里的非肃慎族的居民——“野人”，即玄夷的后裔倭人结合起来，重新组合一个“独无法俗，最无纲纪”的野人集团，这就是两汉之际史籍中所说的邑娄族。从此，它取代了肃慎族的地位而闻名于世。

早期邑娄族，仍保持原始社会的氏族部落制。每个氏族(邑落)有氏族长(大人)，占据一座有险可守的山林，修筑设防的堡垒，各自为战，久久不能形成统一的军事联盟集团，没有统一的首领。

满语中称岩穴为“叶鲁”。后来的忽汗、越黠、胡里改、火儿旺阿、移澜、依兰，大概是它的音转。邑娄与叶鲁同音，就是穴居人之意。这种穴居，是一种普遍现象，与先前的肃慎人大致相同。大的村落，由30—40座房子组成；房子是半地穴式的，人从顶部的烟孔出人；住房中的器物多寡不一，表明各家各户之间已有贫富的分化。人们还发现了这么一种现象，在那些较深的地穴里，器物要明显比浅地穴的多一些。这说明那些富裕的人家，住在深深的地穴里，史书上也说“大家深至九梯”，大致是说起码要搭九级梯子，这才下得去、上得来。从这个意义上来讲，这就像中原内地的富人家住在的高楼深院一样。

在他们的住房中，发现储藏有黍，还有石镞一类石器，这说明邑娄的经济生活，是原始农业与畜牧、狩猎同时并存的。

在黑龙江中、下游和滨海各地，邑娄人建立了许多定居村落，过上了农业定居生活。以五谷为食，穿麻皮衣服，饲养猪、马、牛。与先前的肃慎人一样，他们也以猪为贵，爱吃猪肉，用猪皮做衣，冬天也在身上涂一层猪油来御寒。此外，邑娄人还善于爬山打猎，也惯于水上捕鱼。在松花江、牡丹江、乌苏里江这些大江大河里，到处可见邑娄人驾一叶扁舟打鱼的身影。

邑娄人“又善射，发能人人目”。在他们活动过的地方，出土大量的以“青石为镞”的石箭头，东康遗址还出土过箭囊。邑娄人的弓箭，比肃慎人又有突出的进步，他们在箭镞上还涂上了毒药，杀伤力自然也就更大了。

有人说，邑娄人是一个强悍、好斗的民族。他们穿行于山林之间，往来于大河上下，不是在频于应付战争，就是在忙于杀人越货的勾当。邑娄有两个邻居，西南面是强大的夫余，东南面是弱小的北沃沮。夫余已发展到国家阶段，邑娄却还处在氏族社会。相比之下，自然是夫余强而邑娄弱了。邑娄人老是受夫余国的欺负，可反过来，他们又去欺负比自己更弱的北沃沮。邑娄人长期臣服于夫余国，间接也与东汉王朝保持隶属关系。夫余国奴隶主贪得无厌，屡屡追加邑娄人的租赋，逼迫他们起而反抗夫余国。

邑娄人的葬俗，并不那么复杂。人死了之后，不像汉族人那样要停丧，而是当天就要把死者安葬在郊外。木头横竖交叉做一个小的棺椁，再在上面放上一些猪肉，作为给死者吃的东西，这与汉族的杀牲殉葬也是相似的。

邑娄族的文化，与先前的肃慎族、后来的勿古族的文化有继承关系。邑娄族的文化，就像一座桥梁一样，一头连接肃慎文化，一头通向勿吉文化。

勿吉族

勿吉族，始见于南北朝，但族名和族源很悠久。秦以前的居就，秦汉之际的夫租、沃沮，隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落、民族的名称，与勿吉很有关联。勿吉源于诸稽，是“窝集”的转音，满语为森林之意，东北人叫“树窝子”。勿吉人，就是林中人。在气候寒冷的东北，森林既是人们的好住所，也是他们狩猎、采集的好场所。

南北朝之初，松花江一带的勿吉人，摆脱了邑娄人的控制，占据了先前肃慎人、邑娄人的故地，成了肃慎文化、邑娄文化的继承者和光大者。

起初，勿吉人在松花江流域定居，一度加入了邑娄族。在长年征战中，邑娄族消耗了本部的实力，难于驾驭旧肃慎地的各部落。5世纪初，勿吉人踏进了奴隶制的门槛，他们很快取代了邑娄族，从此名声享誉中原。

《魏书·勿吉传》称之为“旧肃慎国也”。可见，勿吉也是肃慎的一部分。肃慎曾与之并存一段时间，居住地与夫余、豆莫娄相近，主要是松花江两岸。具体而言，勿吉的地理位置，在松花江东流段和北流段的广大地区，即松嫩平原和三江平原的广大地区，中心区域在松花江与嫩江交汇处的松花江丁字形大曲折一带。而这一地域，就出现了夫余和勿吉考古文化交融混合的现象。说明了这支力量的崛起，同时也是肃慎、邑娄长期发展的结果。

在历史上，勿吉人做了两件大事。一是北魏延兴五年(475)，他们中一支——一支重返中原；二是北魏太和十七年(493)，勿吉人灭掉了称雄一时的夫余。

勿吉在高句丽国以北，南界长白山，西至洮儿河源，北面和东面“不知所极”。考古学家认定，黑龙江绥滨同仁遗址，是南北朝时期的勿吉文化。这样看来，勿吉的北境，起码已达黑龙江中游一带了。

在肃慎、邑娄生产的基础上，勿吉人农耕的比重增加了，种植有粟、麦、稷和葵，采用中原人早已淘汰的偶耕。作为森林民族，狩猎业仍占主导地位。他们还有了手推车，可是有牛、马，却不知如何使用它们。在他们眼里，牛、马和猪狗一样，饲养它们为的就是宰杀了吃肉。尤其是多猪善射，这是自肃慎——邑娄——勿吉始终一贯的。所不同的是，邑娄人善“捕鱼”，勿吉人善“捕貂”。此外，勿吉人还学会了“嚼米酿酒”。比起他们的前辈来说，勿吉人在社会经济方面的进步是明显的。

勿吉人“筑城穴居”。房屋的形状，就如同一个大的坟丘，上面留一个出入口，进进出出也得用梯子。这与邑娄“常穴居”，“大家深至九梯”和肃慎“夏则巢居，冬则穴处”相同，依然保持了“穴居”的习惯。从穿着上看，女人们一般身穿布裙，而男人们老是身穿猪、狗皮袍。男人的头上插一根虎、豹尾，自然是为了显示勇敢。可有一种习惯，就不那么容易让人理解了，那就是无论男女，老是用尿来洗手和洗脸。这究竟是出于一种什么样的道理呢

勿吉人称长白山为徒太山，汉译为太皇山。他们把它当作神山来祭祀，从历史的观点来看，这不是一件小事情。因为，后来的女真人、满洲人也是这样做的。长白山成了一种重要的象征，是一种从那时起一以贯之的象征，维系了生于斯、死于斯的人们的愿望与情感。

勿吉同夫余斗争，是一场民族战争，是邑娄族反夫余国压迫的继续。这场战争，以最终推翻了夫余国的奴隶主政权而告结束。从此，散布于吉林各地的勿吉人，与中原王朝交往更密切了。从史书上的记载来看，他们前后与北魏、北齐交往有37次之多。从交往中，自然也带回了汉文化，从同仁、老山头的出土来看，主要是铁器，包括铁削、铁锛、铁镰、铁带卡、銎铁锛，这对当地农业生产自然有很大的促进。

靺鞨族

南北朝是民族大融合时期，是时，肃慎种族迤逦西进，在南者为勿吉，据夫余故地；在北者为黑水靺鞨据有北夫余故地。据夫余故地的勿吉，后同夫余一部分融合，从而形成后来的粟末靺鞨；而另一部分勿吉，与北大余——豆莫娄融合，从而形成后来的黑水靺鞨。

从这时起，直至隋唐五代，在辽宁东部、吉林和黑龙江大部，通古斯人占了主导地位。这是这一时期东北民族的重大变化。生活在这一广袤地域的室韦、豆莫娄、乌洛侯、肃慎、勿吉诸族，不仅彼此相通，还各自结交中原，这是当时历史发展的一个总的趋势。同时，中原王朝对这些民族的分布情况和生活习俗有了越来越多的了解，进而在这些地区先后设立了一系列行政机构，伴随管理的加强和交往的密切，先进而丰富的以汉族为主的中原文化，给东北各族的历史进程以重要而积极的影响。 靺鞨族取代了勿吉族的地位，进而称雄于黑龙江中下游和长白山以东以北地区的。至于勿吉族，依旧还分布在这一带森林中，他们就是后来的那些窝集部人。

“靺鞨”之名，初见于《北齐书》。靺鞨，是貊族同音词，是貊族与貉族融合而成的。古代东北少数民族族名的类似情况，还有如真番族、满番族、满离族、黄头室韦族、黄头女真族、如者室韦族、兀者女真族，回跋族。

貊族与貉族，进入东北后逐渐结合成为新的民族。邑娄取代肃慎，勿吉取代邑娄，取代勿吉，是一条较为清晰的演进轨迹。从总体来看，这一地区的绝大部分居民，无疑是肃慎族后裔。就居民成分而言，靺鞨族是肃慎族后裔的这一结论，自然也是成立的。所以，《隋书》说：“靺鞨即古之肃慎氏。”《唐书》也说：“靺鞨，盖肃慎之地，后魏谓之勿吉。”

在靺鞨族中，大的部落有七个：白山部，以长白山得名，分布在松花江发源处；粟末部，在长白山之北，分布在松花江上游的吉林延边；号室部，在拂涅之东，分布在绥芬河流域的黑龙江依兰县；伯咄部，在粟末之北，分布在吉林扶余、榆树县、黑龙江双城、五常县；安车骨部，与金代的“按出虎”为一音之转，分布在阿什河流域；拂涅部，在伯咄之东，分布在牡丹江流域宁安县；黑水部，黑水即今黑龙江，分布在黑龙江中下游南北两岸。他们之中，最具实力、最有影响的，是粟末部和黑水部。

总的说来，靺鞨诸部的分布区域，大致是东至于海，西接突厥，南界高丽，北邻室韦。

到了唐代，靺鞨最终形成两大集团：粟末靺鞨和黑水靺鞨，分别在渤海都督府、黑水都督府的管辖之下。唐朝中叶，安禄山做过平卢节度使，黑水靺鞨、渤海靺鞨，自然也是在他的管辖之下。

靺鞨族是在肃慎故地发展起来的，而靺鞨族分布区域又多肃慎居民，因而社会生产必有地域上传承特点。靺鞨诸部落的社会经济，与北魏时的勿吉大略相同。不过，由于靺鞨族部落众多，分布极广，社会经济的发展程度也不一样。

靺鞨文化遗址，广泛分布在松花江、黑龙江流域。每一处遗址存在有诸多细微的差异，反映了靺鞨各部在不同地域、不同发展阶段的各自特征。同时也反映了同一勿吉文化和夫余、沃沮之类不同文化的融合。

靺鞨的陶器极富特色，一般为泥质陶，也有夹砂陶，有手制，也有轮制，陶罐多敞口和侈口，短颈，斜壁深腹，平底，口沿上大多附加堆纹，在颈、肩部往往饰以篦点纹、凸弦纹和水波纹。

靺鞨人使用铁器已很普遍，出土最多的是吉林大海猛遗址、黑龙江中游的靺鞨遗址。大量铁制武器和生产工具的出土，反映了靺鞨工匠在金属加工方面的高超技术，也说明靺鞨族是勤劳善战的民族。不过，靺鞨人还没有最终摆脱和排斥石器，在遗址中也零星出土了刮削器、石镞、砺石。 在靺鞨人的墓葬中，还发现了大量的马骨、猪骨。马是靺鞨人的骑乘、运载和狩猎工具，猪是他们的重要衣食之源。这表明了靺鞨人的经济生活，乃是畜牧、农耕和狩猎并存。这也是靺鞨文化所构成的一个基本特征。

黑龙江下游两岸的黑水靺鞨，仍以原始的渔猎经济为主。有少量的农业，种植粟、麦、稞、还会用米酿酒。猪仍然是主要财富，是区分贫富的标志。富人死后，要用上百头猪祭祀，穷人只用几头猪了事。黑水靺鞨素以劲健剽悍著称，习惯于编发辫，头上插有雉尾冠饰，缀野猪牙串于脖子和腰间；擅长于步战，手持一尺二寸长的矢石砻，就是过去肃慎人的“（木苦）矢”遗制；在背山面水的地方，先挖一个地穴，穴顶支架起木头，覆盖上泥土，外形像一个坟丘，这就是他们居住的半地穴式房屋。夏则出随水草，冬则人处穴中。唐朝在黑水靺鞨设置勃利州、黑水军、黑水都督府，类似于今天的民族区域自治的做法。

地处松花江上游的粟末靺鞨，适宜于农耕，农业、手工业和畜牧业水平，比其他各部要发达得多。在中原王朝影响下，粟末靺鞨率先跨入阶级社会，进而迅速封建化。社会内部的私有制取代了公有制，对邻居的财富产生了强烈的贪占欲望，战争于是就成了他们的职业。有部分粟末靺鞨南迁，他们的酋帅做了唐朝的官员，而留居故地的大量粟末靺鞨，则成为后来后渤海国(唐渤海都督府)的主体民族。

契丹强盛，攻灭渤海，黑水靺鞨从辽，改称五国部，成为辽朝监领下的松散的部落联盟。

女真族

宋元时代，女真族形成和崛起，从根本上改变广东北地区的历史，同时也在很大程度上影响了整个中国的历史。

宋朝人说女真族“本名朱里真，番语讹为女真”。可见，朱里真是汉名。为避辽兴宗耶律真的讳，改称女直，也写作女质。

女真族一名，最早出现在7世纪。《金史》是这样记述女真族的起源的：

女真族的始祖函普，有兄阿古迪弟保活里。在唐朝贞观年间，因氏族离散，年逾 60的函普，从高丽旧居出走。他的哥哥信佛，留在了高丽，只有保活里随他出来。走到完颜部时，正巧碰上人们互争财物，械斗不已，函普出面调停，平息了事态。作为酬谢，完颜部送给了他一头青牛。为了在这里站稳脚跟，他又用这头青牛作为聘礼，和完颜部的一个60岁老妇人的女儿结了婚，婚后生了二男一女，他和他的子女们理所当然地就成了完颜部人。

完颜部居住在鸭绿江上游及图们江流域，女真族是由这一带的朱里真人组成的，与采集珍珠的居民有关。

完颜一词，是从汉语“蜿蜒”音转的女真语。依傍绥滨蜿蜒河而居的黑水靺鞨一支，如星散一般分布各地以后，就以蜿蜒河之名来作为姓氏。“蜿蜒”、“完颜”乃是同音异写。所以，完颜部作为黑水靺鞨一支，是从蜿蜒河畔辗转游徙，迁移至阿什河之滨的。天长日久，女真语“完颜”演变为汉语的“王”。完颜氏，是女真族中的王族。女真族从长白山移居黑龙江中游，而完颜部就定居在完达山。完达山，相传是完颜部人女真王到过的地方，主峰在黑龙江中游北岸的俄国境内。

在辽代，松花江流域的女真族“有七十二部落”，地方数千里，人口超过10万户，散居山谷之间。渐渐地，女真族由分散的氏族部落统一起来。部是从部落发展来的，族由氏族血缘关系改组而成。不相统一的部落，发展到“远近相服”而推举了“酋领”的部族，酋领必然派出自己家族成员，到那些归附的部落取代原来首领的职权，于是出现了以氏代姓、统属其部的新的社会组织形式。

辽代女真族分布范围较广：南起鸭绿江、长白山一带，北至黑龙江中游，东抵日本海。居于咸州(今辽宁开原)东北至束沫江(今第二松花江)之间，以辉发河流域为中心的称之为“回跋”(回霸)；居于松花江以北、宁江州(今吉林夫余石头城子)东北，直至黑龙江中下游的称之为“生女真”；居乌苏里江以东而近东海 (日本海)的称之为“东海女真”。

契丹人对女真族的政策，是实行“分而治之”。他们把强宗大姓骗至辽东半岛，编入契丹国籍，称为“合苏馆”，又作曷苏馆、合苏衮、是女真语“藩篱”的意思。这些人就是“熟女真”。另一部分留居粟末水(松花江北流段)之北、宁江州(今吉林扶余县)之东，这些人就是“生女真”。黑水靺鞨后裔，是生女真的主体。后来建立了金朝的完颜部，就是生女真的一支，亦是黑水靺鞨的直系后裔。

辽国

1-4： 德宗景，穆宗毅，文宗显，宣宗成，仁宗睿，高宗纯，世宗宪，圣祖仁，世祖章，太宗文 皇帝位下 之子孙。

乙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第一子贝勒褚英，第二子亲王代善，第三子镇国公阿拜 之子孙。

乙册

丙册

1-4： 太祖高皇帝位下　第四子镇国将军汤古代，第五子莽古尔泰，第六子辅国公塔拜，第七子亲王阿巴泰，第九子镇国公巴布泰，第十子德格类，第十一子巴布海，第十二子阿济格，第十三子辅国公赖慕布，第十四子亲王多尔衮，第十五子亲王多铎，第十六子费扬果 之子孙。

丙册

丁册

1-5： 显祖宣皇帝位下 第二子贝勒穆尔哈齐，第三子亲王舒尔哈齐，第四子郡王雅尔哈齐，第五子贝勒巴雅喇 之子孙。

5： 玉牒之末：太宗文皇帝位下第一子武肃亲王豪格之第五子温良郡王勐峨之第三子延信此支降为红带子

太祖高皇帝位下第一子广略贝勒褚英之第一子安平贝勒杜度之第六子追封怀愍贝子杜努文之第一子苏努此支降为红带子

玉牒之末

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第一子克勤郡王岳托支下奉恩将军兴瑞之第一子全亮比支降为红带子

太祖高皇帝位下第二子礼烈亲王代善之第二子硕托此比支降为红带子

太祖高皇帝位下第二礼烈亲王代善之第二子颖毅亲王萨哈廉之第一子阿达礼此支降为红带子

太祖高皇帝位下第六子辅国厚公塔拜之第二子额克亲之第六子额尔济图此支降为红带子

太祖高皇帝位下第七子饶余敏亲王阿巴泰之第四子安郡王岳乐之第十九子务尔占此支降为红带子

太祖高皇帝位下第五子莽古尔泰此支降为红带子

太祖高皇帝位下第十子德格类此支降为红带子太祖高皇帝位下第十六子费扬果此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第一子阿尔通阿第一子舒尔赫宜此支降为觉罗[此处宗谱出现错误，改正]

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏支下塞胡之第二子拉哈礼此支降为红带

玉牒之末

子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第二子已革贝勒阿敏第二子爱度此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第六子郑献亲王济尔哈朗支下扬桑阿第一子务能义此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第三子庄亲王舒尔哈齐第九子脑岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第四子巩阿岱此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第五子锡翰此支降为红带子

显祖宣皇帝位下第五子笃义刚果贝勒巴雅喇第八子德玛护此支降为红带子。

戌册

1-2： 景祖翼皇帝位下　第一子武功郡王礼敦巴图鲁，第二子多罗慧哲郡王额尔衮，第三子多罗宣献郡王斋堪，第五子多罗恪恭贝勒塔察篇古　之子孙。

2-3： 兴祖直皇帝位下 第一子德世库　第一子素赫臣，第二子谭图，第三子尼扬古　之子孙。　

3： 兴祖直皇帝位下 第二子刘阐　第一子陆虎臣，第二子玛英格，第三子门图　之子孙。

己册

1-5： 兴祖直皇帝位下 第三子索长阿　第一子履泰，第二子务泰，第三子绰奇阿注库，第四子龙敦，第五子飞永敦　之子孙。

庚册

1-3： 兴祖直皇帝位下 第五子包郎阿　第一子隋痕，第二子巴孙巴图鲁，第三子对秦，第四子郎腾　之子孙。

3： 兴祖直皇帝位下 第六子宝实　第一子康嘉，第二子阿哈纳，第三子阿笃齐，第四子多罗郭齐 之子孙。

索引1-2： 爱新觉罗·常林主编。

付录： 星源吉庆

编辑本段宗室与觉罗

皇族，依据与历代清朝皇帝血缘关系的远近，就大者而言，分为宗室与觉罗两大部分。

宗室，是指努尔哈赤父亲塔克世的后世子孙，也就是努尔哈赤及兄弟们的后裔，包括塔克世系、努尔哈赤系、皇太极系、福临系、玄烨系、胤禛系、弘历系、颙琰系、旻宁系、奕詝系、载淳系、载湉系、溥仪系。

觉罗，是指兴祖福满和景祖觉昌安的后世子孙，还有塔克世兄弟的后裔，包括福满系、觉昌安系。宗室身系黄带子，觉罗身系红带子，以显示贵族的不同身分与地位。宗室又依据与皇帝血缘关系的远近，分为近支与远支。近支是指皇帝的直系本支，还有当朝皇帝兄弟之子女；别的各支则为远支。

宗室因罪革退者降束红带子；觉罗因罪革退者降束紫带子。据《玉牒》统计，在宗室各支系中，先后有20个支系被降束红带子：

显祖塔克世三子舒尔哈齐长子阿尔通阿长子舒尔赫一支；

显祖塔克世三子舒尔哈齐次子阿敏之孙塞克图次子拉哈礼一支；

显祖塔克世三子舒尔哈齐次子阿敏次子爱度一支；

显祖塔克世三子舒尔哈齐六子济尔哈朗之孙杨桑长子务能义一支；

显祖塔克世三子舒尔哈齐九子脑岱一支；

显祖塔克世五子巴雅喇四子巩阿岱一支；

显祖塔克世五子巴雅喇五子锡翰一支；

显祖塔克世五子巴雅喇八子德玛护一支；

太祖努尔哈赤长子褚英曾孙苏努一支；

太祖努尔哈赤次子代善九世孙兴瑞之子全亮一支；

太祖努尔哈赤次子代善次子硕托一支；

太祖努尔哈赤次子代善三子萨哈廉长子阿达礼一支；

太祖努尔哈赤五子莽古尔泰一支；

太祖努尔哈赤六子塔拜之孙额尔济图一支；

太祖努尔哈赤七子阿巴泰四子岳乐十九子务尔占一支；

太祖努尔哈赤十子德格类一支；

太祖努尔哈赤十六子费扬古一支；

太宗皇太极长子豪格五子猛我三子延信一支。

圣祖玄烨八子胤禩一支

圣祖玄烨九子胤禟一支

在觉罗各支系中，因罪被降束紫带子的，最少有两支：

兴祖福满长子德世库主子尼扬古子瓦哈长子阿三一支；

兴祖福满次子刘阐子陆虎臣曾孙塔思护之曾孙长安保十二子丰盛额一支。

编辑本段袭爵与嗣子

爱新觉罗家族的先世要受到追封，他们的后代子孙也受到清朝的封赐。爱新觉罗家族的先祖被迫封为皇帝者有4人：努尔哈赤六世祖猛哥帖木儿，追封为肇祖原皇帝；努尔哈赤曾祖父福满，追封为兴祖直皇帝；努尔哈赤祖父觉昌安，追封为景祖翼皇帝，努尔哈赤之父塔克世，追封为显祖宣皇帝。在他们的子孙中，封为亲王的1人，郡王2人，贝勒1人，一等男7人，二等男4人，三等男6人，一等子5人，二等子3人，合计33人。

袭爵一般分为两种情况：一种是多数皇族的爵位是按辈递降承袭。如父为亲王，子无殊功则1人袭封为郡王，孙无殊功则1人袭封为贝勒，曾孙无殊功则1人袭封为贝子，以下类推。另一种是按原封世代承袭，即所谓“世袭罔替”。清初有6个亲王、2个郡王，他们的王爵以后每代由1人承袭，习惯上称之为“铁帽子王”。清中叶以后，又恩封了4个世袭罔替的“铁帽子王”。

爱新觉罗的后世子孙，承袭先辈爵位大多是子袭父爵，但却不是如汉族的嫡长子承袭制，而是在诸子中，选择最具才能、功勋最大者承袭，有的是由最喜欢之子承袭，有的是由最心爱的妻妾所生之子承袭。

豫亲王多铎的子孙承袭王爵：

第二代豫亲王是由多铎次子多尼承袭；

第三代是由多尼次子鄂札承袭；

第四代是由鄂札五子德昭承袭；

第五代是由德昭十五子修龄承袭；

第六代先是由修龄长子裕丰承袭，因事革爵后又由修龄次子裕兴承袭，又因事革退，最后由修龄五子裕全承袭；

第七代是由裕全次子义道承袭，第八代是由义道长子本格承袭；

最后一代是由本格的嗣子懋林承袭。不难看出，爱新觉罗家族的爵位如同皇位一样，不是嫡长子继承制，而是择子继承。努尔哈赤及兄弟的子孙后代，受封及袭爵者多达1978人，包括亲王140人、郡王94人、贝勒63人、贝子53人、镇国公88人、辅国公209人、镇国将军148人、辅国将军249人、奉国将军261人、奉恩将军673人。

设嗣子主要是为了承袭爵位，但当嗣子承袭的爵位因事革除，他就不再作为嗣子，而要仍回到本支去。如努尔哈赤十四子多尔衮封为睿亲王，1650年死后无嗣，由同母弟多铎五子多尔博过继给他为嗣子，袭睿亲王爵。次年多尔衮以谋逆被革爵，多尔博当然也就无爵可袭，只好仍回原支。1778年乾隆帝为多尔衮昭雪，追还原封王爵，世袭罔替。而多尔博早几年已过世了，但仍追认为多尔衮的嗣子，由他的子孙袭爵。

在爱新觉罗家族史上，还出现几个“嗣子世家”。在这几个家庭里，有多名子孙过嗣给他支做嗣子：

一是乾隆帝十一子永瑆，他的次子绵懿，过继给他三兄永璋为嗣子；

四子绵偬，过继给他十二弟永璂为嗣子；

长子绵恕的次子奕纶，过继给他四兄永珹之子绵惠为嗣子；

七子绵傧之孙载岐，过继给他十二弟永璂之孙奕缮为嗣子。

二是道光帝五子奕誴，他本人过继给嘉庆帝三子绵恺为嗣子；

他的长子载濂之子溥修，过继给载濂五弟载津为嗣子；

次子载漪，过继给嘉庆帝四子绵忻之子奕志为嗣子；

四子载瀛之长子溥伒，过继给道光帝九子奕譓为嗣孙。

三是道光帝七子奕譞，他的次子载湉，过继给咸丰帝为嗣子，后为光绪帝；

五子载沣的长子溥仪，过继给光绪帝为嗣子，后为宣统帝；

六子载洵，过继给嘉庆帝四子绵忻之子奕志为嗣子；

七子载涛，过继给嘉庆帝五子绵愉的六子奕谟为嗣子，后又改继给奕譞的八弟奕詥为嗣子。

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有啊 如今爱新觉罗氏大致有30—40万人!!!!!!!!!!!!!!!! 爱新觉罗家族的分布 16世纪80年代，爱新觉罗氏还只是一个人数很少的家族，包括努尔哈赤的六祖以及他们22个儿子所组成的家庭。 自努尔哈赤建立后金起，到末代皇帝溥仪清朝灭亡止，后金、清朝一共存在296年，经历了11代12位皇帝。在这近3个世纪中，后金、清朝的皇帝，拥有众多的后妃，他们的子孙也拥有远超过常人妻室的妃妾，加上中国崇尚多子多孙的古老传统习俗，因而爱新觉罗家族子孙繁衍十分迅速。 有的学者认为，清朝入关前，在第2代皇太极时期，皇族成员约有100人；到第3代顺治时期，皇族成员是419人；到第4代康熙时期，皇族成员约有490人；到第5代雍正时期，皇族成员已超过1000人；到第7代嘉庆时期，皇族已近4700人；清朝灭亡以后，到20世纪30年代，皇族后裔已达2万人。1936出版的《爱新觉罗宗谱》，收集了这个家族几百年来的世袭繁衍材料。自16世纪80年代至20世纪30年代，努尔哈赤这一支系的后裔，仅男性就有近34万多人，整个宗室的后裔有46万多人，还有觉罗系统的后裔计34万多人，合计有8万多人，而这还仅仅是男性。如按皇子与皇女的比例来计算的话，那么，爱新觉罗家族在3个多世纪中，宗室的后裔有 8万多人，觉罗的后裔有近6万人，整个爱新觉罗家族计有后裔近14万人。不难看出，这近300年的时间，爱新觉罗家族，是处于一个拥有特权的时期，子孙繁衍的速度是很快的。 从20世纪30年代以来的近70年间，爱新觉罗家族流散各地，皇族身分已成了历史，政府行为的修谱已无可能，纯正的血统已无保障，婚姻状况也日趋复杂，几乎没有任何家谱问世，家族人口的统计已很困难。 不过，一种趋势是很明显的，爱新觉罗氏的人口，仍然还在不断膨胀，血缘关系也由近及远，逐渐形成众多分支。据估计，如今爱新觉罗氏大致有30—40万人。 如~爱新觉罗·紫薇 爱新觉罗 ·州迪和 其实到清朝最后的三代皇帝,由于近亲结婚,几乎是没有子女,有也是早早夭折所以现在估计子孙很少 爱新觉罗,这个姓,后来也有了简化,有的改为"赵",有的为"罗"等等,很多 清皇族后裔在全国分布广泛，其生活状态多种多样，对待“爱新觉罗”姓氏的态度也各不相同。 不愿提皇族身份 62岁的崇文区副区长金毓嶂是醇亲王载沣的长孙。他说 “我们家的人都不姓爱新觉罗，都什么年代了，姓那个有点儿古怪。” 醇亲王载沣的11个孩子中4个是男孩，除末代皇帝 溥仪外，还有溥杰、溥供和溥任。溥仪无后，溥供3岁早夭，溥杰只生有两个女儿，溥任的长子就是金毓嶂。溥任的次子金毓峑在北京某大学任环境与能源工程学院的副院长，三子金毓岚是朝阳区和平街第一中学的高级语文教师，还是一位古玩收藏家。 对于家族中出了两个皇帝，金毓嶂说，这是历史的选择，他的家族对此很不情愿，也很不胜任。“因此我们没有必要总是提起皇族身份。”金毓嶂说。 为爱新觉罗姓氏自豪 在身份证上，这位45岁的女画家名叫毓紫薇，爱新觉罗·毓崌是她的正式名字。姓氏的恢复对她的事业有所帮助。“画会好卖一些，”她说，“人家一看，‘爱新觉罗’，就认你的画。”毓紫薇说，自己的画是“有行无市”，大多卖给了朋友。 毓紫薇是崌亲王奕 讠宗的第4代孙女，奕讠宗 是道光五子，即金毓嶂的曾祖父——第一代醇亲王的哥哥。“从心底里，我对爱新觉罗这个姓氏感到自豪，”她说，“因为我们这个家族里出了康熙、乾隆这样的好皇上。” 难以概括的群体 关于“爱新觉罗”的姓氏，在前北京市民委副 主任赵书看来,“正支的皇族后裔很少自己冠以爱新觉罗氏，旁支的就喜欢这么叫，尤其是在书画界。”他给这种现象起了个名字，叫作“时代功利性”。 在沈阳，60岁的德崇开了一家“爱新觉罗·德崇文化商行”，专门经销清代传统的文化工艺品。如果你叫他“德崇”，他会嗓音洪亮地纠正你：“我是爱新觉罗·溥旻！”不过，他的家谱中的贵族血统要追溯到努尔哈赤才可见到。 对比几个历史阶段皇室后裔或低调或高调的行为方式，北京市满学会会长阎崇年认为，辛亥革命后，皇族后裔纷纷改姓，建国后的一段时间里又强调阶级划分，因此皇室后裔对“爱新觉罗”姓氏比较忌讳；现在他们以家族为自豪，恰好说明社会心态的宽容与进步。

爱新觉罗家族，生子取名成了一件复杂的事情，不过这也仅限于近支宗室。至于远支宗室和觉罗，相对较少受到束缚。

在《爱新觉罗宗谱》中，乳名和小名随处可见。像小明、小喜、小群、小桂、小柱、小贝、筱鹤；大力、大喜、大林子以及落柱、老疙瘩、老生打。人名中的数字，多数反映的是排行，如小四、小五、小九、二小、二福、二锁、二喜、二秀；二庆、二肥、二胖、二铁、三锁、三福、三秀、三宝、三泰、三德、三寿、三珠、四保、五福、五全、五德、五龄阿、八宝、九龄。希望生女儿，就干脆给男孩起名叫二凤、芯莲、牛妞。

有些名字，反映出长辈对子女夭折的忧虑，如钉铸、铁锁、所林、拴柱、留住、保住。还有如汉人叫“狗剩”的，是想过往的妖精对这条小命不屑一顾。希望孩子长大结实、勇猛、有福气，就叫石头、石柱、铁山、铁柱、虎哥、顺哥、远福。

在远支宗室和觉罗中，使用数字取名也是一个特点。多以孩子出生之时家中老人的年岁来取名，如五十九、六十八、七十二、八十三，反映了人们延年益寿的愿望。同时，这种方法无需高深的文化，简便易行，琅琅上口。在《宗谱》中这类名字在300个以上，从五十起，一直到九十，九十以上较少。这些人也多数是无爵无职的，即使有爵职，爵不过奉恩将军，职不过参领、佐领。

入关前，爱新觉罗家族按满族习惯，从名字上分不出辈分。入关以后，康熙受汉族文化影响较深，给子孙取名也采用辈分字。他生有35子，除夭折的11子外，24个儿子一律使用“胤”字作辈分字，还规定儿辈为“胤”字辈，孙辈为“弘”。字辈，曾孙为“永”字辈。

1722年，按照避讳的规矩，雍正帝的那些兄弟，再用“胤”字作辈分字就不合适了，于是一律改为了“允”字。惟一的例外是，后来怡亲王允祥病逝，雍正帝说他“事朕八年如一日，自古无此公忠体国之贤王”，所以，特地恢复他的名上的“胤”字。

乾隆年间，皇六子永瑢画了一幅《岁朝图》，进呈给孝圣皇后，乾隆帝的题诗中有“永绵亦载奉慈娱”一句。后来，他取其中的“永绵亦(奕)载”4字为近支宗室的字辈。1776年，又规定以后皇嗣取名，永、绵二字改用颙、旻，而别的人仍用永、绵作字辈。

1825年，从大臣选出的10个字中，道光帝钦定了“溥毓恒启”4字，作为“载”字以下的字辈。1857年，咸丰帝又续拟了“焘闿增祺”4字，作为“启”字以下的字辈。

清朝宗室的字辈，前后计有14字：

胤弘永绵奕载溥毓恒启焘闿增祺。如果以努尔哈赤为第1代的话，那么皇太极是第2代，福临是第3代，玄烨是第4代，以后玄烨这一支系，胤 (允)字辈是第5代，弘字辈是第6代，永（顒）字辈是第7代，绵（旻）字辈是第8代，奕字辈是第9代，载字辈是第10代，溥字辈是第 11代，毓字辈是第12代，恒字辈是第13代，启字辈是第14代，焘字辈是第15代，闿字辈是第16代，增字辈是第17代，祺字辈是第18代。

1937年，溥仪又增：

“敬志开端，锡英源盛，正兆懋祥”12字，作为“祺”字以下的字辈。

那些支派较远的宗室，往往也有自己的字辈。如豫亲王保泰的后人，“载”字辈改用“常”字，“溥毓恒启”字辈，分别用“松柏清国”4字。

在宗室中，皇帝亲兄弟的子孙出生后，要奏请皇帝来取名。还有奉旨改名的，如清高宗第七子爱新觉罗·永琮出生时，清高宗将同名的庄亲王爱新觉罗·允禄孙改名为爱新觉罗·永瑺。至于对废宗室的改名，则具有惩罚的意味。雍正帝下旨八弟允禩改为“阿其那”（意为俎上之鱼”，即砧板上的鱼，比喻任人宰割），九弟允禟改为“塞思黑”（意为“讨厌鬼”），胤禩的儿子弘旺改为菩萨保。对原废太子允礽的儿子弘皙，乾隆帝把他开除宗籍，还改名为四十六。

1911年辛亥革命后，满族失去了统治民族的地位，爱新觉罗家族的特殊地位动摇了。在特定的社会政治形势下，民国初年出现了满人改姓易族的现象。老舍、侯宝林等都改成了汉族。

清朝宗室的字辈，前后计有14字：胤弘永绵奕载溥毓恒启焘闿增祺。

如果以努尔哈赤为第1代的话，那么皇太极是第2代，福临是第3代，玄烨是第4代，以后玄烨这一支系，胤 (允)字辈是第5代，弘字辈是第6代，永（顒）字辈是第7代；

绵（旻）字辈是第8代，奕字辈是第9代，载字辈是第10代，溥字辈是第 11代，毓字辈是第12代，恒字辈是第13代，启字辈是第14代，焘字辈是第15代，闿字辈是第16代，增字辈是第17代，祺字辈是第18代。

扩展资料：

1937年，溥仪又增：“敬志开端，锡英源盛，正兆懋祥”12字，作为“祺”字以下的字辈。

那些支派较远的宗室，往往也有自己的字辈。如豫亲王保泰的后人，“载”字辈改用“常”字，“溥毓恒启”字辈，分别用“松柏清国”4字。

在宗室中，皇帝亲兄弟的子孙出生后，要奏请皇帝来取名。还有奉旨改名的，如清高宗第七子爱新觉罗·永琮出生时，清高宗将同名的庄亲王爱新觉罗·允禄孙改名为爱新觉罗·永瑺。至于对废宗室的改名，则具有惩罚的意味。

雍正帝下旨八弟允禩改为“阿其那”（意为"俎上之鱼”，即砧板上的鱼，比喻任人宰割），九弟允禟改为“塞思黑”（意为“讨厌鬼”），胤禩的儿子弘旺改为菩萨保。对原废太子允礽的儿子弘皙，乾隆帝把他开除宗籍，还改名为四十六。

1911年辛亥革命后，满族失去了统治民族的地位，爱新觉罗家族的特殊地位动摇了。在特定的社会政治形势下，民国初年出现了满人改姓易族的现象。老舍、侯宝林等都改成了汉族。

—爱新觉罗宗谱