在影视剧的助推下，洪拳创始人洪熙官早已家喻户晓。洪、刘、蔡、李、莫，是广东五大名拳，莫家拳正是与洪拳齐名的一大拳术。在莫家拳的发展壮大历程中，惠州仲恺高新区沥林镇伙岗村是一个关键地区。莫家拳创始人祖籍在伙岗村，伙岗村又是莫家拳的盛行地，历史上“家家习拳术，辈辈出高手”，涌现了一批著名拳师和武进士，留下了众多脍炙人口的传奇故事。但是随着时代的变迁，目前伙岗莫家拳逐渐式微，拳师全都年过花甲。

东江时报讯“ 日前，在2014年国家‘文化遗产日’期间，莫家拳传人及代表一行9人受上海体育学院中国武术博物馆邀请，飞赴上海参加“交流武术技艺保护文化遗产——— 2014年中国武术博物馆传统武术展演活动”。据了解，沥林伙岗村正宗莫家拳目前以申报惠州市第六批非物质文化遗产项目。” 莫家拳本是代代相传，但是许叔的儿子和孙子已经不会打拳了，他还一度十分担心那本《棍谱》该传给谁。“大洲村和石水口村是桥头镇内莫家拳最盛行的两个村子，现在功夫好的拳师已经很少了，剩下的也都是超过60岁的人。1986年，跟我一起被省、市体委录下武术表演录像的莫罗坤师傅也不在人世了。”许叔感叹说。桥头镇文广中心的李小汶说，据初步摸底，桥头全镇能称得上拳师的莫家拳师傅只剩下二三十人了。其实，不单单桥头如此，就连香港也面临同样的窘境。莫德裕说：“上世纪70年代，我在香港莫家拳国术总会担任教练，平时都有二三十人来学习。现在的年轻人已经不来学了，国术总会也名存实亡了。”

随着时代的变迁，武术的防身功能淡化，年轻一代学武兴趣大减，众多武术门类面临后继无人的窘境，莫家拳也一样。现在每到春节期间，大洲村表演麒麟舞，舞麒麟用的是莫家拳功夫，麒麟舞之后也有专场的莫家拳表演，敲锣打鼓、爆竹声声，甚是热闹。但是问题的严重性也正在于此，桥头莫家拳目前尽管招式还在，但是实战能力大减，逐渐嬗变为表演性质的“花拳绣腿”了。事实上，桥头镇有关部门也注意到了问题的严重性，他们在申报莫家拳为省级非遗的《申报书》上如此陈述，莫家拳经过几十年演化，逐渐成为和麒麟舞融合在一起的表演活动项目，离真正意义上的武术已经越来越远，并归纳了原因：第一，“文革”的冲击，使得莫家拳完全停练，莫家拳传人产生断层；第二，改革开放，经济社会得到了发展，但却使原生态的莫家拳，不但失去了生存的环境，还缺乏足够的保护措施。 举办训练班、出资赞助、筹建协会、筹办武馆……近年来，桥头镇村两级展开了拯救广东名拳的系列行动。桥头莫家拳成功申报了广东省非物质文化遗产，保护工作取得初步成效，但是未来的路还很长，怎么样把莫家拳的真功夫保存下来，而不是仅供表演的花拳绣腿？此问题牵动着各界人士的神经，发源地沥林伙岗村人代代传承 正是惠州市非物质文化遗产。

夏日的晨曦洒落一地，桥头镇大洲村文化活动中心内，几个老拳师带着30多个中小学生在打莫家拳。白T恤、黑裤子、红腰带，或打黑虎拳、或踢旋风腿、或劈关公刀、或舞长龙棍，胸前的“莫家拳”三字抖动，这群老人孩子打得虎虎生威，有板有眼，引来众人围观。67周岁的莫柏许，大洲人，被桥头人称为许叔，他是莫家拳第五代正宗传人，练得一身好功夫，先后在深圳宝安、茶山南社、企石莫屋、石排等地教习武功，1986年还被省、市体委录下武术套路录像作为教学材料，现在担任桥头莫家拳武术队总教练，给学生、青年传授莫家拳。 大江东去，淘去的不仅仅是泥沙，作为广东五大名拳之一的莫家拳也在逐渐落幕，该怎么办？桥头镇村两级、莞港两地同胞共同努力，拉开了一场拯救民间文化瑰宝的大行动。早在1986年，当国人还不知道“非物质文化遗产”为何物的时候，桥头区政府已经拨款2万元，在桥头文德中学开办了一个业余武术班，传授莫家拳。在桥头政府的支持下，桥头镇大洲村对莫家拳进行了大力的民间保护工作。桥头莫家拳武术队队长莫培桂说，2000年开始，大洲村恢复了中断几十年的培训基地，组织老师傅给年轻一辈传授拳术，并拿出真金白银支持莫家拳表演和完善基地配套，从最初的3万元/年增加到2008 年的18万元/年。

2007年起，桥头镇政府开始把莫家拳向省有关部门申报省级非物质文化遗产。2008年9月，在桥头第一小学成立培训基地给学生传授莫家拳。调查摸底、整理材料、构建保护方案、展开保护行动，经过系列的努力，桥头莫家拳终于跻身省非遗名录，为后续大力保护取得了通行证。桥头的行动吸引了香港同胞的目光。祖籍桥头石水口村的莫德裕最近频繁往返于莞港两地，给桥头子弟传授更为纯熟的莫家拳。他说：“香港没人学了，现在桥头有人学，我不想让莫家拳失传，所以就回来交流交流。”李小汶说：“我们准备在桥头镇所有中小学的体育课上普及莫家拳，只要感兴趣，人品还可以，都可以报名学习。同时，我们正在筹建莫家拳协会和武馆。协会9月份可以成立，武馆争取今年内开馆，这次武馆培训的是格斗型的莫家拳了。” 对于桥头的保护行动，中山大学中国非物质文化遗产研究中心副主任宋俊华教授说，与民俗类非物质文化遗产项目不同，武术遗产没有整体保护遗产生态的需要，可以通过学校、武馆这些机构来推广。先大量培养普通学员，从中发现好苗子，进而来重点培养，路子是走对了。东莞市非物质文化遗产保护中心的许智能说，关键是要保护好传承人，目前国家、省级非遗传承人都有补贴，市一级的传承人，市财政也将给予补贴。另外，桥头镇可在举办运动会的时候加入莫家拳表演和比赛，引起年轻人的兴趣。时代变了，莫家拳的用处不大了，所以年轻人就不学了。那么现在大举保护行动下，怎么样来保证学员的积极性，进而提供足量的后备传人呢？广州市武术协会高级教练、广州市武术协会莫家拳会会长张国琛说：“关键是要解决学员的出路问题。有了好出路，大家才有学拳的动力。比如，我们林荫堂国艺院正在筹划几部关于莫家拳一代宗师林荫堂的影视作品，武功高强的莫家拳学员可以参演其中的角色，这就解决了出路问题。相对而言，桥头政府可以动员的资源更多，比如，可以成立一个奖励基金，给取得重要武术比赛成绩的运动员重金奖励的话，那么他们练习的动力就大了，也可以组织各类的比赛、表演。另外，还有两个重要问题是，一要使用规范教材，不要千人教千式；二要注意武德，打架斗殴绝对要严禁。”

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自上古帝王椲丨氏，属于以先祖名字为氏。椲丨氏的后裔以“丨”为姓氏，称丨氏，居于白邑(今河南息县)一带，是非常古早的姓氏之一，人口十分稀少，读音作gùn(ㄍㄨㄣˋ)。

第二个源源：源于芈姓，出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，属于汉族入旗改姓为氏。

据史籍《元和姓纂》、《尚龙录》等资料记载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元前740年荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元前689年迁都郢，改国号楚。

楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑(今河南息县)，称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，便发动了政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终，自杀身亡。他逝世后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白氏；也有以“白公”、“白侯”为氏的。

唐朝末年，白邑的白氏族人有迁徙入黑龙江瑷珲县一带农耕，在后金时期入籍满族，归属为满洲姓氏蒙棍氏部落，称蒙棍氏，后再汉化省文为棍氏，继而简写为先祖原姓丨氏。

第三个渊源：源于蒙古族，出自河南白氏家族，属于蒙古族入旗改姓为氏。

“丨”，即为“棍”的古体汉字，是典型的象形文字，其在古希腊、古埃及、古印度、古玛雅等历史上使用的原始象形文字中均相同。

蒙棍氏，为黑龙江瑷珲地区白石砬子一带满族姓氏部落，原是汉、达斡尔、蒙古、索伦(鄂温克)等民族混合组成，后来归附了后金政权，加入了旗籍。其蒙古族白如徳氏族人入旗后，改为满洲姓氏蒙棍氏，后称丨氏。现多为汉字单姓莫氏、白氏。

得姓始祖：椲丨氏。

千百年来，龙门古镇随着孙氏家族的繁衍昌炽，逐渐形成了以厅堂为中心的众多居住院落，墙檐相连，房廊纵 横，卵石铺砌的长弄密如蛛网。弄，成了古建筑专家、学者和旅游者的觅古探幽的亮点。进入古镇，东西莫辨，尤入迷宫。相传，古镇整体布局是根据孙武后裔及吴大帝子孙的众多兵家以迷魂阵的格局所建造。古镇，除了老街以外，都为长弄小巷，外人入内，走着走着认为到顶，转个弯又是长弄通道，再转个弯也可能又回到老地方。古镇历尽沧桑迷宫般的弄有着深远的历史文化意义。

弄，其取名都具有重要的历史文化内涵，她是中国封建时代的理论道德意识的典型，也是宗族社会的缩影。即：十房弄、三房弄、七房弄等以宗族房系取名。官房弄，其堂名为“馀荫堂”又称“官房厅”，该宗族出了河南长葛县知县孙濡和四川岳池县知县孙海威而取名“官房”，他们为官时清正廉洁、爱民如子，以“只可绝我子孙,不可绝我子民”,所受河南长葛人民敬仰所以官房厅、官房弄具有纪念意义。

还有：盛家弄、洪家弄、沈家弄、赖家弄等弄，以姓氏家族而取名，因封建时代，龙门孙氏为大姓，而小姓家族为了避免出路纠纷，有的买土地作为自己的出路，有的还四至分明。所以这些弄成为各家族的私有出路为名。有的弄以堂名而取名，即：祠堂弄，以孙氏祠堂而取名，明哲堂弄，以明哲堂取名；怀珍弄，以怀珍堂取名。有的以建筑物名称取名，朝岁弄，以有一座从朝岁庙而取名；木桥弄，因古时剡溪上建有木桥以桥取名。总之，龙门有名字的弄都有她们一段历史文化故事。

另外，还有无名的弄有几百条，每座厅堂两旁都有弄，因龙门古时有一百多座厅堂，也已有几百条弄了。这些弄 都通往厅堂，又称“弄堂”，是古代给女人走进厅堂的专用路，因封建社会在堂内接待客人或办婚丧喜事，女人端茶，上菜不能往前厅走，只能往边弄走后堂边门进堂。所以女人一般很少进厅堂，只有家庭有特殊事情，即：认亲、议事需要夫人，**上场也得走弄堂进边门进堂，因此，女人难得进堂，进堂又象客人一样，古时又称“堂客”。密如蛛网的狭小长弄，从千百年来有着龙门孙氏家族永不分离的亲密感。家与家之间，房与房之间，族与族之间紧紧相连，反映了吴大帝后裔有着社会礼仪道德和社会精神文明的历史缩影，走百家连一家，体现了孙氏家族连为一体的宗族凝聚力。

换个角度说：弄，成为龙门古镇的一种安全防范建筑。相传，清代“长矛”造反，来龙门火烧了几座厅堂，最后被龙门村民在弄堂楼窗里用石灰包扎走而不敢侵犯。日本侵略军也到过龙门，走进长弄，转个弯就东西莫辨，也赶紧撤走，派飞机放了几个炸弹也不敢侵犯。解放前，国民党抓壮丁，青年们不愿去当兵，保长来了，他往后门穿过几条小弄逃之妖妖。家庭之中，如有特发性事情，村民们通过小弄穿家走户传递信息，很快可以紧急集合。夏天到了，龙门的弄口有三三俩俩的村民乘凉，龙门有句古话“若要凉，座弄堂”，弄堂风最凉，胜过家中空调，弄堂乘凉也是村民的一种享受。古镇的弄与孙氏宗族发展的悠久历史是分不开的，千百年来一直陪伴着吴大帝后裔团结祥和地居住在一起。如今，成为国内外学者和旅游者觅古探幽和旅游观光的胜地。 农历九月初一，是龙门古镇的传统的庙会。相传，从北宋期间就有此活动，流传至今也已近千年历史了。龙门自孙权十九世孙匡力子忠始迁龙门后，生治、洽二子，治为长子，洽为次子，洽仕宋为秘书省校郎中。洽生余庆， 仕宋为承事郎。余庆生裕，裕仕宋为朝散大夫。裕生景纯，宋元三年考取进士，任右学士。自洽至景纯的四代中，都在朝为官，代代有人才。为不忘祖宗，光耀门第，洽在晚年设想建造祭拜祖宗的香火祠和家庙，经过族内祖孙三代商量后，决定在村的西南，（现孙氏宗祠）东面选择了一块地建造了一座香火祠，名为“孙处士祠”以纪念祖先钟公。洽公百年后，余庆公也已到晚年，为实现父亲遗愿，与儿子裕和孙子景纯商量后，决定在石塔山（古称水口山）下的大路旁建造一座家庙，为纪念祖先种瓜积德而出天子，就取名“荫功天子庙”，建成以后余庆公故世，裕安葬好父亲后，择日开庙。此时，孙景纯已在朝为官，他不忘祖先遗训，查到吴大帝于九月迁都建业（今南京）立帝，又不忘太祖和祖父为此操劳而故世，他们也都是九月所生，所以就定为农历九月初一为开庙之日。这就是庙会的来由。

到明代永乐年间至嘉靖年间，龙门孙氏后裔迅速繁衍，成为富春望族，为了每年有经费搞祭祖和庙会活动，建立了祭会，富有人家自愿捐田并参加祭会，会田由本会会员轮流耕种，每年收入全部用于庙会，会社家底越来越丰厚，每年九月初一前邀集会员宴会后，商量请戏班子，修桥铺路造凉亭，捐助本族孤老残疾等筹备工作。明永乐至嘉靖年间各种会社已发展到百数。龙门的盛大庙会，古时有三处以上祠堂和庙宇日夜演戏，人们拜菩萨、拜祖宗，大办宴席，大做善事。族人遍邀亲朋好友，倾其所有，热情招待。方圆百里各地商贩纷纷前来赶集。古镇街道人山人海，富春江两岸，以此为最。 龙门古镇“闹元宵”有着自己不同的特色，从正月十三开始上灯，到正月十八落灯，在古镇的祠堂和所有的厅堂 里都挂上有传统特色的各种花灯和红纱灯。每座厅堂上方的正中挂着各房、各支祖宗的画像，又称承支阿太。前面供桌上放满各种果品糕点，族人都要向祖宗上香祭祖。保佑来年平平安安，吉祥如意，一年更比一年好。此外，还有不同色彩的传统戏灯。元宵佳节历时五天热闹非常，戏灯、花灯、锣鼓、鞭炮、铳声等等不绝于耳目，把龙门古镇人民卷入在一片欢乐声中。

除了花灯以外，还有各种戏灯：

（一）龙灯。它是龙门传统而古老的戏灯，和全国各地的龙灯一样，象征着龙门人民是龙的传人。龙门的龙灯有桥龙、兜水龙、柴箍龙等。最有特色的是桥龙，底部有木板串成，木板上面做龙身，每节长约15米左右，总长为50-100节，整条龙身用竹编和各种颜色的彩纸和绸布做成。龙头龙尾制得特别精致，里面装有蜡烛灯具，夜间观看光彩迷人。

（二）竹马。也是龙门传统的表演形式。马分头尾两部分。用竹制成，外面糊上彩纸。跳竹马时将马头马尾放置在人的前后，人在中间如骑在马上一般。龙门的竹马和别地不同之处在于，它由传统战马沿袭而来，跳时呈作战阵势，一般有八匹马组成一支队伍，令旗带路，逐对的上阵和下阵。正月十五夜里表演时增加两匹大红马，称“扫马”，跳演节目都为三国故事。

（三）舞狮。狮头用竹、狮身用绸缎布料制成，狮有大小之分。大狮由两人联袂跳，小狮一人一只，一人持绣球引路。跳狮子者多为年轻人，它技术要求高，十分耗费体力，变化多端地表现了狮子的情态，更增添了古镇闹元宵的活泼气氛。

四）魁星。即文曲星，又称文魁，是一个用竹和绸缎精制的神像。他手持毛笔作点状元状，祝愿读书人奋发努力，得中状元。跳魁星着要跑遍每座厅堂、店铺、民居，给人送去祝福。因其变化甚多，无比活跃，需要有丰富经验的人去跳，其表演往往令围观者开怀大笑。