1、总的来说，魏晋南北朝时期是应该看重曹氏父子所领头的建安文学的。

2、即就帐籍制度言，可见每一项制度之推行与继续，也必待有一种与之相当的道德意志与服务忠诚之贯注。否则徒法不能以自行，纵然法良意美，终是徒然。而且任何一制度，也必与其他制度发生交互影响。故凡一制度之成立，也绝非此制度可以单独成立的。

3、传统愈久，应该此大本大源之可靠性愈大。换言之，即是其生命力益强。

4、其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。

5、政治制度是现实的，每一制度，必须针对现实，时时刻刻求其能变动适应。任何制度，断无二三十年而不变的，更无二三百年而不变的。

6、当时中国人受异族统治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知中国有此人物，庶对中国人不敢轻视。今君辈争言孔子乃自来专制皇帝所尊，以便利其专制。试读此间碑碣，亦岂当时许多中国人惟恐外族人不易专制，故亦教之尊孔否。

7、男女之间往往欲胜情，夫妇之间便成情胜欲。

8、亭林的学生潘耒次耕曾为通儒定下了一个标准。他认为：通儒必须要有匡时救世的心术，要有明体适用的学识，在著述上，要有纵贯百家，上下千载，详考其得失之故，而断之于心，笔之于书的具体表现。

9、从知厚积而薄发，急速成书之终非正办也。

10、今天我们把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非是推翻现实来迁就制度的。

11、中国文化大传统，在政治社会之相互影响间，特有一深意，即政治常由社会来领导，不由政治来领导社会。

12、人各有欲，而得其所欲则必在道。

13、文学的创作难，模仿则容易发生毛病，但讲文学亦得有模仿。建安文学是有其清新的面貌，但后来模仿它的，却变坏了、杂了，因此又得有文学的翻新。一个时代有一个时代的面貌，但并非全是白话文的变化。

14、近人论学，好争汉宋。谓宋儒尚义理，清儒重考据，各有所偏，可也。

15、人类一达到这种文化人生自由的境界，回头来看自然人生，会觉索然寡味，于是人类便禁不住自己去尽量使用这一个自由。甚至宁愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向这自由，所以西方人说，不自由，毋宁死。

16、后来的诸葛亮，羽扇纶巾，指挥三军，他作的《出师表》，亦如与朋友话家常，学的是曹操。曹操倜傥风流，其下属羊祜累官升至尚书左仆射，当其都督荆州时，轻裘缓带，身不披甲，学的亦是曹操。曹操在军中，意态安闲，如不欲战。曾用火攻败操于赤壁的周瑜，当作战时，背后却在听戏，学的也还是曹操。

17、在农人每见其业之可以相同而为群，而业工者则每感其为分别而成孤。

18、我们讨论一项制度，固然应该重视其时代性，同时又该重视其地域性。推扩而言，我们该重视其国别性。

19、此刻世界人类所遭遇的问题，完全是心对心的问题。

20、不知中国旧文学与其艺术，其间莫不有中国文化传统中甚深的人生理想，与其亲切之体会与实践。今只裙认西方文学戏剧小说中有人生，然此乃从外面叙述，又都限在人事圈子之小范围以内。

21、读书当一意在书，游山水当一意在山水。乘兴所至，心无旁及。

22、杜甫如一片枯叶，任由狂风吹飘。他是在大时代中无足轻重的一粒沙、一片叶，但杜诗变成了史诗，他的作品反映了当时的整个时代。

23、人生以外，则言天地，亦举其尊卑阴阳动静刚柔，亦言大全体。至于枝节部分，则贵因时因地因人因事，分别善处，要之，亦不违大局全体为主。

24、讲历史，便可叫人不武断。因事情太复杂，利弊得失，历久始见，都摆开在历史上。

25、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因为朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他并未死亡，而我在他心中的意趣形象却消失了，等于我已死了一分！

26、国家当动荡变进之时，其以往历史，在冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋，此乃人类历史本身不可避免之大例。

27、汉光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，没有立下好制度。因此皇帝好，事情也做得好。皇帝坏了，而政治上并不曾有管束皇帝的制度，这是东汉政治制度上的一个大问题。也是将来中国政治制度史上一个大问题。

28、理论是此制度之精神生命，现实是此制度之血液营养，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演变而来，有其历史渊源，亦有其传统精神。

29、任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。所谓得失，即根据其实际利避而判定。而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。

30、目前的世界，似乎对外尽在找敌人厮杀，对内又尽在努力求脱卸此一身重铠，同时亦尽在坐立不宁寝食不遑的心情中走向病狂之路。

31、思想必然是公共的，尤其是所谓时代思想，或某学派的思想等，其为多数人的共同思想，更属显然。凡属大思想出现，必然是吸收了大多数人思想而形成，又必散播到大多数人心中去，成为大多数人的思想，而始完成其使命。

32、礼之主要内容，即是宗法，富自然性，与政府制定法律强人以必从者不同。

33、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必随附一种对其本国已往历史之温情与敬意。

34、我时时闲着，信步所之，或扁舟荡漾，俯仰瞻眺，微及昆虫草木，大至宇宙人生，闲情遐想，时时泛上心头。

35、就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变。历史上一切以往制度俱如是，当前的现实制度，也何尝不如是。我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度，势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。

36、论理学家之勤读生涯，已远逊清代乾嘉诸儒。而君今日读书，又勤奋逾清儒。生活清苦，营养短缺，此何可久。今日吾侪得此江边闲坐，亦正是一小休息。

37、惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在政治上要继续努力，永久改进。制度也只是历史事项中之一目，人类整部历史便没有百年不变的，哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢？

38、某一制度之创立，决不是凭空忽然地创立，它必有渊源，早在此项制度创立之先，已有此项制度之前身，渐渐地在创立。某一制度之消失，也决不是无端忽然地消失了，它必有流变，早在此项制度消失之前，已有此项制度的后影，渐渐地在变质。

39、我们看历史上一切制度，都该注意到每一制度之背后的当时人的观念和理论。

钱小样经典语录

1、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。

2、手插口袋，谁都不爱。

3、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。

4、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。

5、幸福是什么？幸福就是你吃鱼，我吃肉，看着别人啃骨头。

6、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混！

7、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。

8、我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。

9、我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨淹死了。

10、很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好。

11、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾

12、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死。

13、春困夏乏秋无力，冬日正好眠。

14、思念不能自已，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。

15、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。

16、如果你注定不能给予我期待的回应。那么就保持在安全距离之外吧。

17、请不要把我对你的容忍，当成你不要脸的资本。

18、女子无才便是德，我一定是太缺德了。

19、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验。

20、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。

21、鸵鸟的幸福，只是一堆沙子。

22、我允许你走进我的世界，但不许你在我的世界里走来走去。

23、明骚易躲，暗贱难防。

24、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。

25、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。

关于钱的经典语录 钱现实的句子经典语录

1、爱情如果没有金钱作装饰，爱情是裸体的自然美。

2、爱情是建立在金钱的基础之上的，这不是新闻；金钱并不能购买真正的爱情，这也不是旧闻。

3、爱情与金钱不应该成为可恶的敌人，而应该成为亲密的朋友。

4、爱情与金钱都是好东西，但是两者结合在一起，未必孕育出甜甜的喜糖。

5、爱情与金钱是一架飞机的双翼，缺一不能飞翔。

6、别跟我谈感情，多伤钱哪。

7、金钱可以购买一个人的肉体，但不能换得一个人的爱情。

8、没有钱，没有权，再不对你好点，你能跟我？

9、男人有钱就变坏，是的，很多男人这样，不过，一有钱就变坏的男人就算没钱，也好不到哪里去。

10、全世界80%的穷人大部分有幸福的爱情，而20%的富人中80%人缺乏幸福的爱情。

11、手中一但有了钱，就模糊了消费和浪费的界限。

12、天上掉钞票我不会弯腰，因为天上连馅饼都不会掉，更别说掉钞票了。

13、我虽然做不了有钱人的后代，但我一定要做有钱人的祖宗。

14、有爱未必就有钱，有钱未必就有爱。

15、真正有钱的人是寂寞的人！真正有情的人是贫穷的人！

16、钱是个可恶的东西，用它可以办好事，也可以做坏事。

17、金钱是任何国家都能理解的一种语言，可以派上一切的用场。

18、如果你懂得使用，金钱是一个好奴仆，如果你不懂得使用，它就变成你的主人。

19、金钱并不像平常所说的那样，是一切邪恶的根源，唯有对金钱的贪欲，即对金钱过分的、自私的、贪婪的追求，才是一切邪恶的根源。

20、我们手里的金钱是保持自由的一种工具，我们所追求的金钱，则是使自己当奴隶的一种工具。

21、金钱是被铸造出来的自由。

22、金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。

23、没有钱是悲哀的事，但是金钱过剩则更加悲哀。

24、对于浪费的人，金钱是圆的，可是对于节俭的人，金钱是扁平的，是可以一块块堆积起来的。

25、金钱有如第六感官一般，如果没有金钱，便不可能完全利用其他的感觉。

26、既会花钱，又会赚钱的人，是最幸福的人，因为他享受两种快乐。

27、金钱好比肥料，如不散入田中，本身并无用处。

28、金钱是个好兵士，有了它就可以使人勇气百倍。

29、金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。

30、金钱是一种有用的东西，但是，只有在你觉得知足的时候，它才会带给你快乐，否则的话，它除了给你烦恼和妒忌之外，毫无任何积极的意义。

31、金钱往往成为真正情义的障碍物。

32、贪得者，身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者，形逸而神劳；处下者，形劳而神逸。孰得孰失？孰幻孰真？达人当自辨之。

33、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？

34、金钱和享受的贪求不是幸福

35、有了金钱就能在这个世界上做很多事,唯有青春却无法用金钱来购买。

36、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴

37、如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样折磨你。

38、一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴!

39、越没钱越要脸，越有钱越不要脸。

40、金钱能让你买到一条最好的狗,但是只有爱才能让它摇尾巴

41、君子爱财，取之有道。

42、金钱是不能解决所有的问题，但能够解决大部分的问题！

43、钱不是万能的,但没钱是万万不能的

44、有钱能使鬼推磨

45、当金钱开始说话，事实就闭上嘴。

46、金钱可以收买小人，却不能收买真理。

47、金钱是无底的大海，可以淹死人格、良心和真理。

48、金钱不是目的，而只是达到目的的一种手段。

49、金钱是新式的奴隶制度。它与旧式的奴隶制度不同的是：与奴隶之间没有任何人性的关系，没有任何人格上的往来。

50、莎士比亚诅咒金钱的名言:金子,黄黄的,发光的,宝贵的金子!只要一点点儿,就可以使黑的变成白的,丑的变成美的,错的变成对的,卑贱的变成尊贵的,老人变成少年,懦夫变成勇士

钱海燕经典语录

1、最好不要让初次约会的异性知道你住所；若对方坚持送，那么，到楼下即可——相信我，他不“顺便上去喝杯茶”也不会立马渴死。

2、金钱、健康、快乐、爱情、自由，是我一生所追求的。如果只能要三样，我要后三样。13与知心人，做快乐事，莫问是缘还是劫

3、别妄图改变你的爱人——没有谁是上帝的半成品。

4、男人常对漂亮女人讲：美貌是其次的，你还要智慧才行——而如果你没有了美貌，谁还去管你智慧不智慧！

5、工作，卖力就行了，不必卖命。

6、永远永远不要问这个问题：“为什么不爱我？”

7、首先，美好的事物不一定非要成双结对，举例说吧：世界上最大的钻石“希望之心”，她就是独一无二的！

8、随时享受生活等于延长生命——周末即使一个人也要炖一锅好汤。

9、怀旧……不是因为那个时代多么好，而是那个时候，你年轻。

10、轻蔑不需要说出来——沉默是其最完美的表达方式。

11、别逼男人撒谎，他会恨你；也别把他的话当真，你会恨他。

12、如果没车，不要买丝绒、缎面、刺绣、十公分高跟或白色皮鞋。我见过年轻女孩拖着晚礼服式亮纱裙子挤公车，感觉太……那个了。

13、某些女人的工作履历是——前半生通奸后半生捉奸。

14、若连续六个月每月置衫超过十件，考虑买房。伍尔芙曾说女人需要每年五百英镑（考虑到社会进步和通货膨胀现在至少得五千了）和一间属于自己的房子（至少三房两厅带露台若有可能背山面海）。难道你准备下半辈子住在一条波希米亚风格的裙子或名牌旅行箱里吗？

15、培养些小小的好习惯，比如早睡，比如饭后漱口，比如喝清茶，比如工间操——好习惯如同零钱罐，每天放一点，年终会惊喜。

16、真话就象劳动的汗水——是有价值的，但有股刺鼻的气味。

17、为不需要羞愧的事情羞愧就叫虚伪。

18、美好的秘密，请小心保守，因为人们的好奇心里，常常隐藏着破坏欲。

19、人生哪有死结？想通了，不过就是——饥来餐饭倦来眠。

20、爱情：恋人分手就像小偷分赃，无论怎么分都会有危险、伤感情、言语藏杀机、心理不平衡。

21、只要你还在犹豫是否要和那个人结婚，那么，先别结。

22、漂亮女人走到哪里都沾光——沾的是小光吃亏可是大亏。

23、女人，显露智慧比显露大腿更性感。

24、别和道德观和你不同的人有私交。

25、社交之所以累，是因为每个人都试图表现出自己真实并不具备的品质。

26、对一个人保持敬意的条件之一——远离他的私生活。

27、永远永远不要相信男人这种话：1我会离婚的；2我当时喝多了；3我只想抱抱你——我只把它放在外面……

28、每月记账。林黛玉大概是不记账的，所以很快连燕窝也吃不起了；宝钗则一定会记，最后成功当上了二奶奶。你看，财富观即人生观。

29、宽容就是——不认为和自己不同的，便是不对的。

30、感动之于爱情，就像镇痛药之于疾病，缓解只是暂时的，而且治标不治本。

31、与知心人，做快乐事，莫问是缘还是劫。

32、宽容就是——不认为和自己不同的，便是不对的。

33、流行就像一个朝三暮四的花花公子，女人们察言观色，亦步亦趋，委屈求全，费心讨好，可是……一不小心，又被抛弃了。

34、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎么解决问题的人。

35、世界上大部分麻烦，都是想成为伟人的人制造的。

36、青春自顾自走过去，短暂又如一多半日莲。

37、初恋之所以最好，是因为及时夭折而没机会变坏。

38、所有错误，都是在绝对正确的信念下铸就的。

39、就像有些中医把入药的麻雀屎叫作白丁香一样，在公共场所，我们把一个人的综合利用价值雅称为——社会地位。

40、知识不是力量，智慧才是。

41、办公室备一件厚外套，一柄伞——白素贞若当初自备雨伞，之后就不必永镇雷峰塔了。

42、女人总想改变她喜欢的男人，等他真的改变了，她又不喜欢他了。

43、其实，人生即使有伴也终归会寂寞……不如及早储蓄金钱培养兴趣，中年之后，环游世界，种花养鱼。

44、为不需要羞愧的东西而羞愧，这就叫虚伪。

45、简单说，常常让你微笑的男人就是好男人。

46、缘分就是说——这世界上的人虽多，但下雨的深夜陪你回家的永远只有一个。

47、耶苏在星期五被钉死在十字架上，那是全世界最绝望的一天，可三天后就是复活节—所以人在困境中应学会：至少再等三天。

48、孩子长大的标志是，不再问他从哪里来，二，不回答他到哪里去。

49、美是这样一种事物——没有人能定义她，但是谁都会认出她。

50、穷人用眼睛吃饭，富人用钱包思考。

51、世界上惟一会随着时光的流逝而越变越美好的东西就是回忆。

52、初恋之所以最好，是因为及时夭折而没机会变坏。

53、事业有成兼会补衣绣花的女子不只双倍美丽。所以，学几个拿手菜吧。

54、金钱、健康、快乐、爱情、自由，是我一生所追求的。如果只能要三样，我要后三样。如果只能要一样，亲爱的，你知道的，我要最后一样。

55、现在的孩子住在高楼里，从小离爬树、捉泥鳅的童年游戏，远离儿童天然的集体主义，他们知道哪种官大、哪个牌子的

56、敌人或知己，越少越安全

57、世界上根本没有委屈这东西，那不过是你为你想要得到的东西付出的代价。

58、结婚前，男人整夜不睡，思索你话中的深意，结婚后，你刚一开口，他就说目困了。

59、真正的痛苦，没有人能与你分担，你只能把它从一个肩，换到自己另一个肩。

60、谈恋爱就像打麻将：不认真没乐趣，太认真会伤心——培养点游戏精神嘛。

61、高处不胜寒？别听人胡说！人当然要往高处去。

62、人的社会地和他知道的秘密大小成正。

63、我希望在我临终前，给我一个月的闲暇，我想知道世界上，每一种化的名字。

64、面具戴得太久，就会长在脸上，在想揭下了，除非动筋托骨。

65、人生的舞台上没有假装这一说，每个人迟早都会真的变成他日常扮演的那个角色。

66、缘份就是说——这世界上的人虽多，但下雨的深夜陪你回家的，永远只有一个。

67、好女人一旦堕落，便有寻常女人难得的好处，坏女人偶动善念，便从此万劫不复。所以，这世上的女人，大多还是愿做好女人。

68、朋友与敌人的区别在于——后者会公开宣战。

69、怀有秘密爱情的女子，软如一朵悄然结子的莲花，含蓄而淡定，即使秋深，即使霜降，依然清芬暗萦，幽兰自若，她往往是孤独的——孤独但不寂寞。

70、经验是一枚不好看但很实用的书签，夹在人生的书页中，供你随时翻看。

71、流言造成伤害，至少要两个人合作——你的敌人诋毁你，你的朋友转告你。

72、男人常对漂亮女人讲：美貌是其次的，你还要智慧才行——而如果你没有了美貌，谁还去管你智慧不智慧！

73、自有意味着可以选择——或者活得有意义或者死的有尊严。

74、世界上惟一会随着时光的流逝而越变越美好的东西就是回忆。

75、答复一个荒谬论点的最好方式是闭上嘴——让他继续说。

76、动物因饥饿猎杀，人是因为贪婪。

77、感动之于爱情，就像镇痛药之于疾病，缓解只是暂时的，而且治标不治本。

78、精灵到底是怎样生活？别问我，我不知道。但我知道，他们既不结婚，也不生孩子。

79、亚当问夏娃——你爱我吗？夏娃反问——我有别的选择吗？其实，很多看似稳定的婚姻或恋情都是这样——不是因为忠贞不渝，而是暂时没有其他选择。

80、聪明人不成大器，多是在小得失中耗费了潜能。

81、每天抱怨、唠叨、自怜的时间不要超过十分钟。

82、婴儿对母亲的依恋至少有一部分是出于对食物的好感，所以，先别把爱看得太纯粹了。

83、做穷人至少有个好处——知道自己是否真的被爱。

84、人越少则冰箱越要大，精神空虚，美食填充；若深夜打开冰箱居然已无龙虾香槟鱼子酱，更可鞭策你明朝勤力工作以便早日当上副总裁。

85、无论蕾丝内衣还是工作报告，简洁都是最好的。

86、表现出来，但绝对是在无关紧要时形成的。

87、流言造成伤害，至少要两个人合作——你的敌人诋毁你，你的朋友转告你。

88、怀旧……不是因为那个时代多么好，而是那个时候，你年轻。

89、在砍柴时能感到炉火的温暖——这就是信仰的报酬。

90、浪漫……就像一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它啊。

91、不要在想让你哭的人面前哭。

92、评论家就像后宫的太监，知道如何做，看过怎么做，就是自己不能做。

93、所有错误，都是在绝对正确的信念下铸就的。

94、不要高估自己所没有的东西的价值。

95、成功就是——能比别人多坚持五分钟。

96、美貌是推荐信，善良乃信用卡。

97、骑驴找马特别耽误找马——骑自行车吧。

98、人生没有如果，但有许多但是。

99、两个原则：一、不要纠缠于小事；二、任何事都是小事。

100、以爱情之名让一条鱼忘记游泳……对现代女性而言，《海的女儿》这种童话居心叵测且严重过时。

101、女人，显露智慧比显露大腿更性感。

102、没有犯罪而不断加刑——这就是衰老的感受。

103、别妄图改变你的爱人——没有谁是上帝的半成品。

104、品格可能只在重大时刻才己其实不具备的品质。

105、爱情就象出疹子，有了它掩饰不住，没有时装不出来。

106、争吵中总是女人说最后一句话，否则男人的每一句话，都会成为新一轮争吵的开始。

107、人生的舞台上没有假装这么一说——每个人迟早都会真地变成她日常扮演的那个角色。

108、若再不开始孝敬父母就太迟了！

109、自己开车。车子比男人好的地方是：它不会自己跑掉——当然它可能被偷，但你可以买保险，甚至连航天飞机都可以买保险了，但男人并不能买保险。

110、不必好奇别人怎样评价你，想想你是怎样评价他的。

111、心想事成就是——你有什么样的恐惧，就会撞见什么样的鬼。

112、没有什么可以比视线内有个敌人更让你精神抖擞饱满了。

113、现代生活的一大悲哀就是——我们赖以生存的东西太多，而为之生活的东西太少。

114、运动鞋贵，但不知道哪是蒲公英、哪是布谷鸟，他们每天看到钱、电视、小汽车、大商场，看不到日出日落，花开花谢，流星雨，地平线。他们玩最酷的电子游戏，残酷竞争，通货膨胀之类词，他们跟着大人从一个家庭走到另一个大同小异的家庭，但从没有注意过蚂蚁的家庭，鹿的家庭。

115、爱你的工作，不要爱上你上司。

116、嫁大款就像抢银行：收益很大，但后患无穷。若能不试，还是不试为好。

117、沉默、退缩、拒绝——吸引男人的三种最佳途径。

118、嘴曾经是，现在也是武器，所以女人们涂口红的劲头就象擦枪。

119、解释永远多余，因为懂你的人不需要它，不懂你的更不需要。

在看钱穆先生的《孔子传》，一边看，就一边写一些笔记出来。久闻钱穆大名，一直没看其作品，原因是自己才疏学浅，看不懂。偶然得到这本《孔子传》，才79页，欣喜不自胜。我终于可以做一个看过钱穆的人了！

不过一读才知道，看起来薄薄的一本书，几乎每句话都值得深深体会。

从前为了教学，读的关于孔子的传记不知道有多少本，也曾经每日一则抄写过论语，甚至有段时间对从小学角度研究论语真正含义的方向产生了浓厚的兴趣。

因为上面的种种，我自问相比一般人对孔子的了解更多一些。不过在读了这本《孔子传》之后，我发现自己也不过就是多知道了一些孔子身上的段子而已。当然这也不怪我，他老先生身上的段子就是要多一些。

钱穆是做学问的，这本《孔子传》的目的也本不是普及关于孔子的知识。更多的，是在考据孔子和论语的相关内容。不少有争议的问题，争议到本书为止，可以不争了。

书的内容深厚，不敢妄评，只是记录阅读过程中一些对自己有提高的部分，以及一些浅显的感受。

如下：

1孔子先祖是商代王族，之后家道中落，到孔子父亲的时候，经历了由王族、诸侯、贵族公卿到士族的转变。孔子的父亲有勇力

（算是武士？）。

2传说中孔子之父野合生孔子之说不可信。钱穆书中说：“此因古人谓圣人皆感天而生，犹商代先祖契，周代先祖后稷，皆有感天而生之神话。又如汉高祖母刘媪， 尝息大泽之陂，梦与神遇，遂产高祖。所云野合，亦犹如此。欲神其事，乃诬其父母以非礼，不足信。”“孔子名丘，字仲尼。因孔子父母祷于尼丘山而得生，故以为名。”

（是在山上祈祷哟~不是野合哟~话说这个尼丘山……泥鳅山？ ）

3儒这个词，先于孔子而有，且内涵和孔子之后的儒不相同。见此段：“《说文》：“儒，术士之称。”术士即犹言艺士也。儒乃当时社会一行业，一名色，已先孔子而有。即叔梁纥、孔防叔上不列于贵族，下不侪于平民，亦是一士，其所业亦即是儒。惟自孔子以后，而儒业始大变。”

（儒也是色？为何？先记此疑问。）

4接上条。孔子所谓小人儒，是指靠学习六艺获一份谷物为生。而其所谓君子儒，是从所习六艺中，探讨其意义所在， 及其源流演变，与其是非得失之判，于是乃知所学中有道义。孔子之所谓君子儒，乃在其职业上能守道义，以明道行道为主。

5孔子十有五而志于学，三十而立。三十岁后开始授徒。

6孔子适齐，返鲁，后仕鲁，为鲁司寇（已经五十岁了）。其政治上之表现有两大事。其一为相定公与齐会夹谷，继之则为其堕三都之主张。

7接上条。以下来自维基百科：堕三都，春秋时期鲁国堕毁三桓私邑的事件

三都是季孙氏的费邑、孟孙氏的郕邑、叔孙氏的郈邑。鲁定公十三年（前497年），孔子为鲁国的大司寇，为了加强君权，派仲由堕毁三都。季孙斯和叔孙州仇、仲孙何忌想要抑制家臣势力，也支持堕三都。叔孙氏先堕毁郈邑。费邑宰公山不狃起兵反鲁，率军攻入鲁国国都曲阜，鲁定公和季孙斯（季桓子）、仲孙何忌（孟懿子）和叔孙州仇（叔孙武叔）躲在季氏之宫，武子之台。孔子派申句须、乐颀率军击败公山不狃，公山不狃逃到齐国。之后，郕邑宰公敛处父反对堕毁郕邑，使三桓开始反对堕三都。堕三都最终失败，孔子不久之后，也离开鲁国，周游列国。

8鲁卫接壤，又卫多君子，故孔子去鲁即适卫。钱穆书中云：孔子之适卫，初未汲汲求仕进，又若无久居意，故初则赁廛以居，荷蒉者故曰过孔氏之门也。居十月又离去，不知何故，或有意游晋。然其时晋适乱，赵氏与范氏中行氏构衅，孔子未渡河而返卫，其间详情均无可说。

9孔子反卫出仕。俸粟六万，后人说为六万小斗，当如汉之二千石。

10孔子见南子。

（南子的介绍在之前读过的《小妾史》中相对比较详细，可以参看）

11孔子去卫，过宋，至陈。

12楚狂接舆，歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

13长沮桀溺藕而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问 于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而，与其从辟人之士也， 岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

14子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍 而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废 之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

15接上面121314。钱穆评：接舆、长沮、桀溺三人，皆直斥孔子，骤难与之深言。惟此丈人并不对子路有所明言深斥。孔子欲为丈人进一义解，故又使子路再往。亦非欲指言丈人之非，特 欲广丈人之意，使知处人世有道，有不尽于如丈人之所存想者。而不期丈人已先去灭迹。在此，丈人自尽己意即止，不愿与孔门师徒再多往复。其意态之坚决，亦复 如接舆之趋避。然而就此四人之行迹言，则此丈人若尤见为高卓矣。

16孔子自蔡反陈，自陈反卫，自卫反鲁。晚年居鲁。孔子晚年反鲁，政治方面已非其主要意义所在，其最所属意者应为其继续对于教育事业之进行。

17伯鱼年五十，先孔子卒。是伯鱼之卒，孔子当年六十九。

18钱穆说：孔子身通六艺，时人皆以多能推孔子。然孔子所志乃在道。艺亦有道，然囿于一艺则只成小道。故孔子又称之曰鄙事。而孔子必教人游于艺，此所谓小德川流，大德敦化。则艺即是道而不鄙矣。

19孔子删诗说不可信。

20孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。

（哈哈哈哈！力量！）

21《左传》哀公十六年： 夏四月己丑，孔丘卒。 是年，孔子年七十三。

22孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀。或复留。惟子贡庐于冢上凡六年，然后去。

23自伯鱼下迄安国共十一代。孔子开私家讲学之先声，战国百家竟起。然至汉室，不少皆仅存姓氏。其平生之详多不可考。独孔子一人，不仅其年数行历较诸家为 特著，而其子孙世系四百年绵延，曾无中断。此下直迄于今，自孔子以来已两千年七十余代，有一嫡系相传，此惟孔子一家为然。又若自孔子上溯，自叔梁纥而至孔 父嘉，又自孔父嘉上溯至宋微子，更自微子上溯至商汤，自汤上溯至契，盖孔子之先世代代相传，可考可稽者又可得两千年。是孔子一家自上至下乃有四千年之谱 谍，历代递禅而不辍，实可为世界人类独特仅有之一例。

（此条可以与雅俗丛书中的《家谱》一书参照）

最后，不敢说读完了《孔子传》。只能说我看完了此书。且是挑选自己看得懂的部分看了看。好在以前抄过，教过论语中的一些内容，也看了一些关于论语和孔子的书，看完还不至于昏头黑脑，是一幸事。

此书对汉语言文学大学生很有用。

对中国人来说，有家就有家风。

从世族大家文字化的家训、家谱，到普通百姓父母长辈的一言一行，家规、家教形式不同，传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。

“栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花”，“穷人的孩子早当家”。

《红灯记》里的这些唱词，也是在告诉我们人的成长与家庭环境、家风、家规等密切相关。

央视纪录片《家风》，以古代著名家训为切入口，讲述中国著名家族的家风历史脉络，以及一个个家族对传统美德的执着追求，体现中国人超越时代的家族凝聚力与责任感，小美在此推荐给你，值得一看！

01 家风：孕育（上集）

家风，影响着一个家族每一代人的成长。

万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”，从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。

曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭，曾国藩家书中出现最多的两个字就是“勤”与“俭”，他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。

颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》。

钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。

通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。

当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设的。

纪录片自古至今，从城市到乡村，令观众感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。

02 家风：传承（下集）

家风的形成不是一蹴而就的，而是家族绵延不断的教育形成的家庭风气。

纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。

接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风，成就了钱氏家族。

“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。

我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。

传统中国，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”，因此，家风家教也在岁月的积淀中自然而然地成为了中华文化的重要内容。

作家马伯庸曾写过这样一段话：

一个家族的传承，就像是一件上好的古董。

它历经许多人的呵护与打磨，在漫长时光中悄无声息地积淀，慢慢的，这传承也如同古玩一样，会裹着一层幽邃圆熟的包浆，沉静温润，散发着古老的气息。

古董有形，传承无质，它看不见，摸不到，却渗到家族每一个后代的骨血中，成为家族成员之间的精神纽带，甚至成为他们的性格乃至命运的一部分。

家风，中华文化的缩影，文明的延续。

华幼武（1307—1375），字彦清，号栖碧，无锡隆亭（今东亭）堠阳人，晚年随次子贞固迁居荡口。其母陈明淑为延祥乡（即今荡口一带）人，幼武早孤，全靠寡母抚养成人。幼武因而隐而不仕，悉心奉母事祖，竭尽孝道。元至正二年（1342），陈氏受朝廷褒奖旌表，晚年失明，瘦影伶仃，幼武侍奉母亲更为竭力尽心，并构贞节堂、春草轩以奉养。“春草轩”，其堂名为“春晖堂”，取孟郊诗意。轩成时，杨维桢、周伯琦等四方名士都曾为之吟诗作词。

华幼武工翰墨，以诗闻于时，与倪云林、郑元祐等时相往来。工诗，著有《黄杨集》、《杜诗评传》传于世。 华悰韡（1341—1397），字公恺，号贞固。幼武次子。华贞固幼年好学，熟读诸子百家，精通五经。明洪武三年，遵照父亲意愿，从堠阳徙居荡口，以耕读起家，经过数十年苦心经营，渐成规模，使之成为江南的富庶之地，荡口之名始显。他的子孙尊其为鹅湖始迁祖，荡口镇东的旺儿桥边建有鹅湖华氏始迁祖祠，以示缅怀。

《清閟阁志》记载：华彦清幼武与倪瓒为莫逆交，彦清殁，其子悰韡端方纯谨有父风，瓒一见器之，叹曰，彦清有子矣。

明洪武十五年（1382），朝廷下诏举他为孝廉、通经、儒士，均被婉拒。同族的祖辈、常州府训导华晞颜，为此事题写了一首《示从孙贞固》诗：

栖碧久仙游，传家独悰韡。

恂恂秉孝友，晦迹林后里。

中年屏尘务，楮笔不停指。

父书既成帙，家谱重经理。

传芳继吾志，润色益精伟。

时来较可否，议论恒亹亹（注）

吾衰渐搁笔，二事终付尔。

去取勿避嫌，录成须锓梓。

后贤惜未见，慎勿轻弃委。

玄真老渔樵，庞公绝城市。

遗安良匪迂，荣达何足恃。

他年传逸民，要亦知姓字。

贞固秉承祖训，广修德行，到洪武二十一年（1388），续成《东湖公宗谱》和《华氏传芳集》，同时编成《虑得集》上、下两卷，成为华氏劝勉子孙的家教规范。 华燧(1439～1513），字文辉，号会通，华贞固玄孙，中国古代铜活字印刷鼻祖。华燧年少广泛涉猎经史，中年时爱好校勘书籍，发现版本文字异同，就将其抄录下来，向博学老先生请教，务求考证翔实。他还经常与学识渊博的兄长华炯讨论古今史书，修辑宗谱，校阅异同。他发现前人流传下来的著作未必都是善本，特别是那些存世稀少的作品，倘若不加订正便会让其中的谬误也一并流传。于是，他萌生了自己印善本之志。并印出当时世上最好的书来。

他在家中专辟印书作坊，取名为“会通馆”，即融会贯通之义，体现了他对自己印书的期盼和自信。他曾探索用木活字和锡活字印刷，都因效果不理想而弃置。最后，选中了铜活字印刷。经过多年的反复试验，终于获得了成功。

明弘治三年（1490），华燧会通馆用铜活字印正本《诸臣奏议》150卷，共印50册。后又陆续印行了《容斋随笔》、《文苑英华纂要》、《纪纂渊海》、《古今合璧事类备要》等十余种书籍，印刷技术更趋成熟。他自己撰写的《会通馆集·九经韵览》和《十七史节要》也用铜活字印行。这些书籍流传至今，都堪称稀世珍宝，大多成为珍希版本，被中国国家图书馆珍藏。 华察（1497—1574），字子潜,号鸿山,民间俗称华太师。出生于无锡荡口。明嘉靖五年(1526)中进士,历任户部主事、兵部郎中、翰林院修撰，累官侍讲学士、南京翰林院掌院学士。嘉靖十八年，华察受命出使朝鲜宣谕。以他敏捷的文才，一路唱和、受到朝鲜皇帝和大臣的赏识。不久，朝鲜编撰了一部《皇华集》，称他是“李谪仙（李白）生华梦笔，字字供香；孙公绰掷地鸣金，句句皆响”。皇帝下旨印行，震动当朝。华察回到京城后升任司经局洗马,执掌国家图籍。当时，奸相严嵩当权，对他拉拢，华察断然拒绝，后被诬告在朝鲜受贿。经大理寺核查，全无证据而销案了事。嘉靖二十二年，华察充任应天府主持乡试。慧眼识英才，王世贞成为其门生。次年充任甲辰会试同考官，后又升任侍读学士和南京翰林院学士。不久，华察因不愿结纳严嵩而上疏辞任，于嘉靖二十四年（1545）辞官还乡。

华察辞官后，在故乡建造了一座“嘉遁园”，园中有二十处景点，并一一作诗，寓意至深。后来又造“乐榆园”，意指“失之东隅，收之桑榆”，晚年自乐。

华察家多田地，他将自己的万亩良田，赠给佃户一半，当众撕契毁租，救济贫民。并捐田800亩，作为周济族人的役田。自已却过着淡泊的生活，“食不三豆，家无侍媵”。有人上门送礼，都被他严辞训斥。平生以“五不欺”自奉：“不欺天、不欺君、不欺亲、不欺友、不欺民。”华察一生行善积德，共出资建造桥梁25座。

嘉靖三十三年，倭寇进犯，华察协助知县王其勤修城抗倭，保护了千万百姓的安全。又支持官府丈田清粮，打击了土豪劣绅，使百姓免受虚粮之苦。不料得罪了虎噬蚕食的不法之徒，他们通过亲族中的高官，诬告他勾结县官，欺压百姓，私造龙亭，密谋造反。于是，闹出了“千日造隆亭，一夜改东亭”的故事，而华察本人侥幸躲过一劫，但是，主持清丈田亩的巡按孙慎、督粮翁大立、知县王其勤，或遭撤职或遭调离，致使民怨沸腾。华察一怒之下，拨出土地，在故乡的鹅湖之滨建造“三公生祠”，并撰写《首建三公祠记》，支持正义，抨击邪恶。

晚年，华察迁居隆亭（今东亭），除参与碧山吟社的诗词活动外，闭门读书著作，有《岩居稿》、《知退轩集》、《翰苑集》、《留院集》、《碧山堂集》等传世。

华察有三个儿子，伯贞、仲亨、叔阳，皆聪明而有文才。伯贞英年早逝，仲亨为武英殿中书舍人，叔阳为礼部主事，都有著作传世，叔阳的《华礼部集》收录《四库存目》。

华察去世后，葬在甘露萧塘。 华夏（1497~1571），字仲父，荡口人，明代著名收藏家、鉴赏家。端靖喜学，特别喜欢古法书图画、古今石刻及青铜祭器、碑碣、生绢等，对珍藏图书故物更是情有独钟。他在这方面知识渊博，尤精于鉴赏，得之心而寓于目，人称“江东巨眼”。经四十多年精心经营，收藏得大批书画金石。法书中以钟繇的《荐季直表》、王羲之的《袁生帖》和王方庆的《万岁通天帖》最为著名。其他珍贵图书、器物等，都是数以百计。华夏于荡口东沙构筑“真赏斋”，成为诗人名士吟咏赏鉴雅集之所。吴中才子祝允明、文徵明等为挚友，祝允明书写前、后《出师表》于华夏收藏的《武侯图》上，文徵明八十一岁与八十八岁两次绘制真赏斋图，并撰有《真赏斋铭有序》。时称《真赏斋》拓本“妙埒宣和停云快雪而下不敢望也”。著有《东沙集》、《汇帖举要》、《江村消夏录》、《楹书隅录》等。

清咸丰间，“真赏斋”毁于战乱之中。 华允诚（1588~1648），字汝立，曾祖舜钦，瑞州知府；祖启直，四川参政。天启二年进士，跟随同乡高攀龙，在首善书院讲学，后来就成为他的弟子，接受他的“主静之学”。天启四年，授都水司主事。后来高攀龙罢官，华允诚也告假回归故里。

崇祯皇帝接位，允诚被启用为营缮主事，升为员外郎。崇祯二年冬，京城戒严，他分守德胜门，四十多天不懈怠。崇祯微察此情，赏赐二十两纹银，并据功加薪一年，任方员外郎。五年六月，温体仁、闵洪学乱政，允诚上疏《三大可惜，四大可忧》，触怒了崇祯，二次着令“回话”。允诚冒死再谏，列陈闵、温劣迹，字字恳切，句句在理。崇祯明知允诚一片忠心，但为了保持自己的面子，着令“罚俸半年”；同时也不得不将温、闵二人罢官查办。允诚看到“去河北贼易，去朋党难”，明朝大势已去，在“进而谏死，退而养母”，两者之间，选了后者。那年冬天，华允诚以“回乡侍奉老母”为由辞官。不久，明朝灭亡。

允诚作为高攀龙的弟子，其师临终之时，把东林事业托付于他，他身体力行，经常组织讲学，撰写儒学著作；并倡建了华氏始迁祖祠。同时远离尘世，避居在墓田。永历二年，因不肯剃发，被人告发。清廷以高官利诱，允诚坚贞不屈，后与侄儿华尚濂同在南京雨花台被处决。允诚廉洁奉公，忠于职守；对儒学、心学具有很深造诣。他的死，体现了杀身成仁的大义，具有崇高的民族气节，他与同乡马世奇、龚廷祥被誉为“锡山三忠”，《明史》有传。 王会汾（1704~1764），字荪服，号晋川，江苏无锡荡口人。乾隆二年（1737 ）进士，殿试二甲，御试一等一名。历官吏、兵、礼部侍郎，大理寺掌事少卿，詹事府詹事，武英殿校勘经史馆总裁……曾奉旨校刻通典，校阅皇家库藏图籍，为《四库全书》选本存目。因威望所寄、朝野称赏，王会汾三次受命为地方乡试主考官，很多经他识拔的人才卓然不群，独有建树，如《四库全书》总裁秋瑞（王际华），书法家梁同书，曾任江苏学政、布政使和湖广总督的状元梁国治等。

王会汾博通群籍，才思不凡，以文章名世，著有《乐阜山堂稿》十二卷。他为人温醇谦谨，清贫一生，死后由门生梁同书为其办理了丧事。 华秋苹（1784—1858），名文彬，字伯雅，别号借云馆主人，无锡荡口人。华秋苹出身于书香门第，天性聪颖，自幼受到良好的文化熏陶，工书善画，精于音律，尤精于古琴、琵琶，酷爱金石篆刻，旁通医道，长于喉科，是一位多才多艺的艺术大家。

华秋苹最大贡献是主持采集编订《琵琶谱》3卷，于嘉庆二十四年问世，成为中国第一部正式出版的琵琶曲谱集。广收南北两派传谱，参照传统七弦古琴的减字谱法，将民间手传的琵琶弹法，用字谱（工尺）确定，订立了较为完整的指法符号，对琵琶曲的传播和演奏起了推动作用，为我国的曲谱记载，创造了范例，对我国民族音乐的收集、考订、整理、传播，作出了巨大的贡献。

华秋苹悉心收集江南民间小唱，整理订谱，于嘉庆二十三年辑成江南牌子小曲谱《借云馆小唱》，为研究明清江南地区的民间音乐提供了珍贵的史料。

华秋苹曾邀集兄弟及族人成立诗文音乐社，取名“二柳村庄”，每逢春秋佳日，以文会友，相互酬唱其间，有兰亭雅集之风。作品辑成《二柳村庄吟社诗卷》刊行。

他的篆刻作品集《秋苹印草》，其中所镌刘禹锡《陋室铭》全文和王羲之《兰亭集序》节录，是生平得意之作。更可贵者，印谱中每件作品均旁注刀法、提示技巧，以示观览者，可谓别开生面。清光绪年间关中篆刻名家韩履宠阅后曾有赞誉：“冠绝一时，大者贵苍古雄浑，小者清彻挺秀，在篆刻一道中定推妙手。”

华秋苹书法长于草篆，绘画长于人物、花鸟，善用工笔勾勒。至今族中后裔珍藏有他的《钟馗佩剑图》。

华秋苹有《诗草》、《词草》传世，现藏于无锡市图书馆古籍部。据说，他曾与弟文娱、文桂合著有《喉科秘书》四种，当时流传甚广。

华蘅芳、华世芳兄弟

华蘅芳（1833-1902），字若汀，荡口人，中国近代科技的先行者，近代著名数学家、教育家、翻译家。自幼聪明好学，尤喜数学。14岁开始研习古代算经。后在上海购得代数、几何等书籍，发奋自学。26岁撰《抛物线说》。清咸丰十一年（1861），受曾国藩聘请，入安庆内军械所。翌年，与邑人徐寿设计制造了中国第一台蒸汽机。继而与徐寿、徐建寅父子设计制造了中国第一艘木质明轮蒸汽轮船——黄鹄号。同治六年（1867），进上海江南机器制造总局，与美国人玛高温、英国人傅兰雅合译《金石识别》、《地学浅释》、《代数学》、《微积溯源》等科技书籍12种，凡160卷。同治十一年撰《开方别术》。同治十三年，创办格致书院。光绪二年（1876）起，在上海、天津、武昌等地书院、学堂主讲数学20余年。撰《行素轩算稿》6种，《数根术解》、《循环小数考》、《学算笔谈》等专著10余种。《学算笔谈》重版10余次，以致“东南学子，几乎家有此书”。另有与傅兰雅合译《三角数理》等5种。在天津教习时，业余自制成功氢气球。晚年在无锡竢实学堂教授数学，致力于培养新秀。

华世芳（1854—1905），清末数学家，华蘅芳之弟。字若溪，号蒦斋。年轻时即喜读家中收藏的大量数学书籍。25岁时为华蘅芳与博兰雅合译的《代数难题解》作校核。光绪十年撰写了《近代畴人著述记》，第二年又出版了《恒河沙馆算草》。光绪二十年任湖北武昌自强学堂数学教习。光绪二十二年主讲常州龙城书院和江阴南箐书院。光绪三十一年任上海南洋公学总教习，旋又任北京商部高等实业学堂教员。因积劳成疾，病逝于学舍，终年51岁，数学遗著尚有《勾股三角》等。 钱穆（1895-1990），字宾四，笔名公沙、梁隐等，晚号素书老人，无锡县延祥乡鸿声里（今无锡新区鸿山镇）啸傲泾七房桥人，中国现代历史学家、国学大师。

荡口是钱穆的第二故乡，自小全家一直寓居荡口。钱穆七岁时，就读于荡口果育两等学堂，受诸多名师教诲，奠下良好国学基础；因幼年失怙，家庭贫寒，受荡口义庄的照顾优恤，得以就读常州府中学；18岁起任教于家乡各地小学，于1913年任教荡口鸿模小学时，举家又迁回荡口。1930年因发表《刘向歆父子年谱》成名，从此跻身学界，辗转燕京、北京、清华等名校任教。

1949年钱穆赴港创办新亚书院。1967年，钱穆自港赴台定居，筑素书楼。1990年8月去世。

钱穆博通经史文学，擅考据，一生勤勉，毕生著书七十余种，共约一千七百余万言，为我们留下了宝贵的精神财富。晚年专致于讲学与著述，虽目力日弱，仍随时提出新观点，赖夫人诵读整理出版，谦称为《晚学盲言》。其八十高龄后所著《八十忆双亲·师友杂忆》，对双亲、师友，以及对荡口的回忆，情致款款，令人慨叹。 钱伟长（1912—2010），无锡鸿声乡（今新区鸿山镇）七房桥人，中国近代力学之父，世界著名的科学家、教育家，杰出的社会活动家，中国民主同盟的卓越***。

钱伟长是一位具有传奇经历的科学巨擘，四岁时七房桥老宅连遭火灾，房屋几乎全毁，从此举家寓居荡口。稍长，启蒙于荡口小学，于荡口走向无锡县中、苏州高中、清华大学、加拿大多伦多大学、美国加州理工学院。1946年回国，历任清华大学教授，中国科学院学部委员，中国科学院力学研究所副所长，中国科学院自动化研究所所长，中国科学院学术秘书，国务院科学规划委员会委员，中国力学会副理事长等。其学术名望卓著，享誉国际，被誉为中国力学之父，同中国导弹之父钱学森、中国原子弹之父钱三强，并称为“中国三钱”，震撼世界。

钱伟长自70年代末至2007年曾14次回家乡荡口，并为母校荡口中心小学撰写了校歌歌词。2005年5月，钱老回家乡七房桥和荡口拜祖，故乡人见了他都说：你一生经历了那么多的坎坷，如今已是九十多岁的人了，还这么壮壮实实地活着，真是奇迹。钱老回答乡亲们说：“我活着不是为自己，而是为了我们的祖国，为了我们的同胞。”

华明之、沈安娜夫妇

华明之，祖籍荡口，华氏襄义庄后裔，1913年生于上海。1931年“九·一八”事变后，积极投入抗日救亡浪潮。不久，便义无反顾地投身到***秘密组织“飞行集会”等革命活动。1934年7月，年仅21岁的华明之经人介绍，组织批准成为一名***员，并进入“中央特科”，从事党的秘密情报工作。沈安娜（原名沈琬），1915年生于泰州。出生于书香门第。

“九·一八”事变后，为摆脱家庭包办婚姻，于1933年离家来到上海，受到舒曰信、华明之等年轻***员革命思想的影响，走上了革命道路。1935年1月，打入国民党浙江省政府任速记，为党搜集情报。同年秋天，华明之与沈安娜在上海结为夫妻。1939年入党。1938年至1949年，在周恩来的指派下，打入国民党中央党部作速记员，以国民党特别党员身份作掩护，在蒋介石主持的党、政、军、特高层会议上为党搜集大量重要情报，被誉为“按住蒋介石脉搏的人”。

在华明之和沈安娜家族中，从事隐蔽战线的还有鲁自成与华韵三夫妇；华藻与邢洚夫妇、华家禄、华介民、华家騌等兄弟姐妹，是名符其实的革命之家。 华君武（1915－2010），祖籍无锡荡口，出生杭州，中国著名漫画家。1938年赴延安，从事抗日宣传并为《解放日报》画时事漫画，1940年4月加入中国***。1946年起历任《东北日报》记者，《人民日报》美术组组长、文艺部主任，中国美术家协会秘书长，《人民文学》美术顾问。1961年起，华君武开始在《光明日报》副刊《东风》上发表“人民内部讽刺漫画”，后在“文革”其间受批斗。1979年华君武当选为中国美协副主席。曾任全国人大代表、政协委员。2010年6月因病于北京逝世，享年95岁。

华君武是荡口华氏山桂支后人，因其出生、读书和工作在外，一生共回过祖籍两次。第一次是1928年为安葬其父华裳吉而回荡口住过十几天。第二次是1990年，时年78岁的华君武在无锡市美术馆举办了他在家乡唯一的一次漫画展，画展期间，他携夫人及子女重回祖地荡口，逗留一天，并在祖先居住的黄石弄口合影留念。此后，华老心系故乡，联系不断，经常询问家乡的情况。2004年10月（90岁），为庆祝荡口中心小学百年校庆，华老先生还写信给荡口中心小学，笔端充满了对祖籍的美好回忆，也洋溢着对家乡的祝福。

华君武祖居位于荡口北仓河边的黄石弄内。 王莘（1918—2007），著名作曲家，原名王莘耕，无锡荡口人。王莘自幼受到民间音乐的薰陶，酷爱音乐，并学会吹笛子和拉二胡。因家中贫穷，1932年，14岁的王莘来到上海，在南京路上的先施百货公司当学徒。1935年，参加了冼星海、吕骥领导的抗日救亡歌咏运动，到浙江宁波等地积极宣传抗日。1938年奔赴延安，在鲁迅文艺学院跟冼星海、吕骥、向隅等学习音乐。曾在冼星海写的《黄河大合唱》中担任《河边对口曲》中王老七的领唱。

解放后，王莘到天津市工作。1950年国庆节前夕，创作《歌唱祖国》并很快传遍神州大地，成为亿万人民久唱不衰的音乐经典。1951年10月29日，在全国政协会议上，毛主席送给王莘新出版的《毛泽东选集》，并为他亲笔签名。1954年，《歌唱祖国》获全国群众歌曲评选一等奖。1989年，《歌唱祖国》获中国唱片总公司金唱片奖。

从抗日战争、解放战争到解放后，王莘创作了歌曲《晋察冀》、《日头上山岗》、《战斗生产》、《选村长》、《边区儿童团》、《打击顽固分子》、《永远跟着***》、《歌颂祖国之歌》、《奔向幸福前景》等近千首。他创作的歌剧《王杰赞歌》曾为周总理演出并受到鼓励。他还为毛主席诗词谱曲，为话剧《红岩》、《钗头凤》写了插曲。1982年，王莘患脑血栓，半身偏瘫。在与病魔顽强抗争的同时，王莘创作热情不减，患病后创作的《摘星星》、《每人伸出一只手，推着地球朝前走》等歌曲在全国评选中多次获奖。1994年，他拿出全部存款设立了“王莘歌曲创作奖励基金会”。

2001年，王莘获得了象征中国音乐界最高荣誉的“金钟奖”。

王莘故居位于北仓河北岸杨家弄，2009年于故居旁建成王莘纪念馆。

钱穆：《国史大纲》前言及引论

前言

　　

　 凡读本书请先具下列诸信念：

　　

　 一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知。否则最多只算一有知识的人，不能算一有知识的国民。

　　

　 二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识。

　　

　 三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国历史抱一种偏激的虚无主义，即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意。亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点，此乃一种浅薄狂妄的进化观。而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人。此乃一种似是而非之文化自谴。

　　

　 四、当信每一国家必待其国民具备上列诸条件者比较渐多，其国家乃再有向前发展之希望。否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其自身国家不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非其文化自身之转变与发皇。

　　

引论

　　

一

　　 中国为世界上历史最完备之国家，举其特点有三。一者“悠久”。从黄帝传说以来约得4600余年。从《古竹书纪年》载夏以来，约得3700余年。夏472，殷496，周武王至幽王257，自此以下至民国纪元2681。二者“无间断”。自周共和行政以下，明白有年可稽。史记十二诸侯年表从此始，下至民国纪元2752。自鲁隐公元年以下，明白有月日可详。春秋编年从此始，下至民国纪元2633。鲁哀公卒，左传终，中间65年史文稍残缺。自周威烈王23年资治通鉴托始，至民国纪元凡2314年。三者“详密”。此指史书体裁言。要别有三：一曰编年，此本春秋。二曰纪传，此称正史，本史记。三曰纪事本末，此本尚书。其他不胜备举。可看四库书目史部分类。又中国史所包地域最广大，所含民族分子最复杂，因此益形成其繁富。若一民族文化之评价，与其历史之悠久博大成正比，则我华夏文化，于并世固当首屈一指。

　　

　 然中国最近，乃为其国民最缺乏国史智识之国家。何言之？“历史智识”与“历史材料”不同。我民族国家已往全部之活动，是为历史。其经记载流传以迄今者，只可谓是历史的材料，而非吾辈今日所需历史的智识。材料累积而愈多，智识则与时以俱新。历史智识，随时变迁，应与当身现代种种问题，有亲切之联络。历史智识，贵能鉴古而知今。至于历史材料，则为前人所记录，前人不知后事，故其所记，未必一一有当于后人之所欲知。然后人欲求历史智识，必从前人所传史料中觅取。若蔑弃前人史料而空谈史识，则所谓“史”者非史，而所谓“识”者无识，生乎今而臆古，无当于“鉴于古而知今”之任也。

　　

　 今人率言“革新”，然革