民数记大纲

栏目：资讯发布：2023-11-18浏览：3收藏

民数记大纲,第1张

九、体裁

诠释圣经的重要原则就是必须辨认出圣经各书卷的文学类别和它们各自的内容。圣经每卷书

都各有不同。它们属于不同的文学类别：律法、历史、诗篇、福音书、书信等等。理解《民数记》

属于哪类作品是十分重要的。本书的体裁多元化，把律法、行政纪录、历史叙事、诗词和预言混

为一体。内容的发展部分按时间次序，其他部分则按逻辑次序，表面看来似乎杂乱无章，但实际

上内容高潮迭起，一气呵成。

1、叙事的特征

如果我们将“叙事”的部分选取出来，我们会读到所发生的连串事件，例如，我们若略去人

口统计的细节，和有关献祭与节期的律例，留下的便是以色列人在西乃、在旷野中和摩押平原上

所发生的事件。这是本书的“架构”。我们可从叙事的方式和性质看到很多特点。

⑴、叙事的断序

叙事的经过并非完全按照时序《民数记》大体上是按照时序记述。不过，当中也有一些地方

并没有按照历史时序。第一至十章记述出埃及之后第二年头两个月的连串事件，此10章就明显没

有按照时序编写。倘若我们将经文的次序重新编排，其时序将会如下：在头一天立起会幕（九

15-23），接着的12天，各支派将他们的奉献祭物带来，使其成圣（七1至八26）；第十四日守逾越

节（九1-14）；两周后，在第二个月的头一天，进行了人口统计，和洁净了营地（一1至六27）；

到了第二十日，以色列人便启程前往迦南（十1-36）。《民数记》并不是圣经中唯一一卷不按时序

编排的书，福音书似乎也有类似的例子。碰到这种情况，总有某些理由驱使作者不按历史时序编

写。我们若能找出当中的理由，就能明白作者的写作目的。

⑵、叙事的目标

本书作者似乎是按照营区的编配方式来写出第一至十章。营区的安排是分为两个圈：外圈属

于众支派，而内圈属于祭司，会幕则放在中央（参二1-34）。这种安排是要教导以色列人，他们

的思想和生活都要以神为中心。对以色列人来说，最重要的，就是有神住在他们中间（出三十三

3-16）。他们渴慕他的同在，胜过任何一切（诗四十二1-3）。作者按照此次序：众支派的营（外

圈）、祭司的营和会幕（内圈中心），带领读者进入此中心。他一连用了3次这种表达方式。首先，

数点众支派的人数（一至二章），然后是利未人的人数（三至四章）；接着，将营分别为圣（五至

六章），然后到会幕和祭司（七至八章）。最后，到了快将启程的时候，以色列人先在全营守逾越

节（九1-14），其后云彩便出现在会幕之上（九15-23），以色列人便开始起行。于是，最重要的

事件──神在其他事件发生之前显明他的同在──便留待到最后一刻。这种推延制造了一种高潮

感，指出最重要的是什么。以色列人的渴望一直要留待到最后一刻才能满足，到了最后，云彩降

下，神向百姓显明他将永远与他们同在（九15-23）。到了这一刻，他们才可以起行前往迦南（十章）。⑶、叙事的高潮

将出埃及记和《民数记》互相对比是相当有趣的（出四十的记载与民九 15-23十分近似）。出

埃及记带领我们由在埃及的为奴之地去到西乃，神同在的荣光充满了会幕和云彩（出四十）。高

潮是在于神按照他赐给亚伯拉罕的应许，住在百姓中间（创十七 7）。《民数记》超越这点，进到

一个新的关注点，就是承受迦南地为产业。神带领以色列人前往他与亚伯拉罕立约中之应许他（民

十29）。《民数记》的其余部分记载这一代的以色列人失去了承受此产业的机会，但这产业却保留

给他们的下一代。

⑷、叙事的详略

叙事部分略去了众多细节《民数记》的内容涵盖了大约40年的时间，不过，它并没有记录在

这40年中所发生的一切事。在第十九至二十章之间，有一段长达38年的时间空隙（申二14；民二

十一12）。本书所记录的，集中在第二年的其中几个月，和第四十年的最后一段日子；在这期间

的片段，作者几乎是只字不提的。

摩西记录了在各个安营的地点（三十三章）。但叙事部分只提及他们在路上所过的少数地点

（例如一1，九1，十二16，二十1、22-23，三十三50，三十六13）。若与摩西所列出的安营地点

互相对比，可以肯定叙事部分之中，有一段空隙时间是没有记录的。其中有两件事可能是发生在

这段旷野飘流时期的：用石头打死违反安息日的人（十五32-36）和可拉的叛变（十六1-50）。第

一件事发生在“旷野”中，不过，所指的却似乎是巴兰旷野（十五32）。第二件事没有记载发生

的日期，但它却似乎是因为不能占领迦南地而引起（十六14），而我们有理由相信叛变是在不能

进入迦南地后不久便发生（可参十六41为例）。以色列在加低斯继续逗留了多天，有足够时间让

这些事情发生（申一46）。即使这些事的确是发生在路上的较后时期，作者亦未必觉得有需要告

诉我们，反之，他将它们归为背逆的表现。因此，从利提玛到加低斯的一段，是全无纪录的（三

十三19、36）。

这里要指出的，是作者将记述的焦点放在3个重要阶段上：准备（一至十章）；背逆（十三至

十九章）；和行程结束时的再作准备（二十至二十五章，二十六至三十六章）。此外，他对在旷野

飘流的岁月只字不提，更是表明这段岁月根本是平白浪费的最有力证据。对于本书要记述什么内

容，显然是经过作者非常小心的选择。他希望我们注意他所记录的事情，而无须理会所没有记载

的。

2、叙事的模式

本书的律法、行政纪录和讲辞均套入那提供全书架构的叙事部分。

⑴、叙事与纪录的套用

“行政纪录”包括领袖的名单（一5-16，十三4-16，三十四19-29）、家谱和人口统计（一20-46，

三1-4、17-29，四34-49，二十六4-51、57-62）、营地纪录（二3-33，三十三1-49）、各支派的奉

献和供物（七12-88，三十一32-40、42-47）、外交联络（二十14-20，二十二5-6、16-17），以及

土地边界的纪录（三十四3-12）。书中所提到的讲辞包括有祷文（十35-36）、祝福（六24-27）、

预言（二十三7-10、17-24，二十四3-9、15-24）、许愿（二十一2）、誓言（五19-22，十四20-25、

27-35）、诗篇、歌词和古人的说话（二十一14-15、17-18、27-30）。这些讲辞通常将叙事部分所

记述事件的含义引带出来，因此，它们在解释事件上，具有非常重大的价值。

行政纪录自然地成为叙事的一部分，例如，以东和以色列之间的信息传送（二十 14-20），正

好道明以东如何拒绝让以色列人经过其领土进入迦南。事实上，那些行政纪录令《民数记》的叙

事部分极具特色。

⑵、叙事与律法的套用

律法的记载在本书占了不少篇幅，主要内容包括了祭司制度（四4-33，八6-26，十八1至十

九22）、洁净礼（五5至六21）、献祭和节期（九11下-14，十1-10，十五1-41，二十八1至三十16），

和有关承受迦南地为产业的吩咐（二十七8-11，三十一21-24，三十四1至三十五34，三十六7-10）。

但与利未记和申命记不同，本书提到的律法是在历史事件中颁下的，作用有如耶稣的比喻，藉日

常生活的实例显出属灵的真理，在此充分显出律法的贴切和实用。

律法如何套入叙事部分则没有那么清晰易明。不少读者对于某些律法为何被放置在某处，感

到大惑不解。然而，当中必定有关连的，否则本书便难以被人适当理解。这里可提出两个例子。

第一，在记述利未人可拉发动叛变，攻击亚伦之后（十六至十七章），便立即提出强调亚伦作大

祭司高于其他利未人的律例（十八至十九章）。第二，当记述以色列人因不信而不能进入迦南，

神誓言那代以色列人将不得进入应许地之后（十三至十四章），紧接提出的律例，便暗示以色列

人将来终有一天能占领该地（十五章）。在提出那些律例之前，是以“你们到了我所赐给你们居

住的地”

作为序言，而神要百姓献上的祭品，则是从地上出产的细面、油和酒。因此，这些律例表明

了纵然以色列人犯罪，神依然以恩慈待他们。

⑶、叙事与讲词的套用

叙事的焦点在于“重要的讲辞”。希伯来人叙事方式习惯引用领袖的说话。很多时候，故事

的高潮是用一篇意味深长的讲辞来表现的。例如，记述亚伯拉罕经历信心考验的故事（当时他听

从神的吩咐将以撒献上），便以神的誓言作为事件的高潮（创二十二15-18）。这类的重要讲辞表

达了事件的重点。《民数记》就跟创世记一样，在叙事的重要关头引用了重要的讲辞。

⑷、叙事与对话的套用

叙事部分轮流穿插在神的话和人的话之间：两者构成了鲜明的对比：神向百姓说话，他们若

听从便带来极大的进展；但是，当以色列人为自己说话，我们所听见的便是种种怨言、诉苦和悖

逆的话，因而激起神的审判。

由第一至十章，神的话带领着百姓。我们重复读到“耶和华晓谕说”（一1，二1，三1等）。“晓

谕”的希伯来字，在这里含有颁布命令的意思，换言之，各事都要“照耶和华吩咐”的去完成（三

39、42，九18-23）。结果带来了进展与和平。综观全书，我们要留意那些“耶和华晓谕说”的句

子，它们所指的，是神发出用来引导百姓的说话。

第十一至十五章却转为一幅截然不同的图画。当百姓开口发言，他们便不断地埋怨神。整段

路程都充满了怨言，我们重复看到“众百姓发怨言”这几个字。他们抱怨辛苦（十一1）、没有肉

吃（十一4）和进入迦南之后的可见命运（十四1-4）。米利暗和亚伦都起来攻击摩西（十二1）；

可拉和他们同党亦攻击摩西和亚伦（十六2-3）；随后全会众也都群起攻击摩西和亚伦（十六

41-42）。多年之后，他们仍然抱怨，这次是因为没有水喝（二十2-3）；而到了仅余6个月就整整

40年都过去之际（二十一4以下），他们还没有停止发怨言。在《民数记》的整个中心部分（十一

至二十五章），神都有用他的话语来回应百姓的恶言。我们读到“耶和华听见了”（十一1、18，

十二2）。虽然审判要降到百姓身上，但神的话却重新肯定他的旨意和继续赐福。

到了二十六至三十六章，神的话再次带领以色列人，又肯定他们将要承受产业。这种轮流交

替的结构，显示了《民数记》所包含的基本神学元素：尽管以色列人一再在信心上跌倒，神仍然

忠于他立约的计划。那些激怒他的人最终失去了他们的产业，也失去了他们的生命。然而，神仍

是信实的，他的话语亦一再肯定他的计划不会改变。全本圣经都不断重申这点。保罗写道：

“我

们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后二13），以及“即便有不信的，这有何

妨呢？难道他们的不信就废掉神的信吗？断乎不能！不如说，神是真实的，人都是虚谎的”（罗

三3-4）。

3、叙事的线索

《民数记》记载了以色列人由西乃行至摩押这段路程的资料（三十三章）。因此，许多释经

家便按照地理上的3个主要位置，即西乃、旷野和摩押来划分本书。然而，地理却不能决定本书

的架构。我们刚才已经指出，书中将大部分行程的经过都略去。倘若我们将过多注意力放在地理

上，结果可能导致我们看不清经文的神学架构。

不过，地理却的确成为支持神学架构的背后要素。西乃是神启示百姓的山（和神话语发出指

引的山，一至十章）。百姓在应许产业以外虚度一生的旷野，正是一处浪费岁月、在属灵上毫无

意义和死亡的地方（十一至二十五章）。摩押在迦南的边境，以色列人在那里再次准备去接收其

产业。然而，《民数记》所搜罗的并非个别事件，也非因它们发生在同一次路程上，或在同一个

地点而╀集起来。反之，本书展示了一套清楚的神学，是作者刻意运用地理上的资料来作为背后

的支持。

还有一点值得注意，就是愈接近本书的结尾，就愈多提及以色列人安营的地点。这传达了一种急速向目标迈进的感觉，以色列人等待到达目标那天，已等得太久了。他们加快步伐向前迈进，

因为40年的飘流期即将告终。每迁一个营址，都进一步逼近迦南地。随着迦南地逐渐逼近眼前，

百姓的情绪便愈加紧张和高涨（二十1至二十二1，三十三1-50）。

十、结构

《民数记》的结构是独特非凡的，明白了就很难忘记。它与利未记有点不同，就地理方面来

说，利未记几乎是停留不动，但《民数记》却是没有停止过的移动，从这地到那地，直线移动也

好，在旷野兜圈子也好，它一直在迁徙，而这迁徙就构成了本书的重要段落。

⑴、按照重要事件分：

但本书最重要的事实，乃是它包括了两代的事迹：第一代就是从埃及出来的，因着不信而倒

毙旷野；第二代就是在旷野长大的，新的一代，至终进住迦南。这就是全书最重要之分界线。第

一大段（一至十四章）是关于旧的一代；最后一大段（二十一至三十六章）是关于新的一代；明

显不过的就是中间插入的就是旷野漂流（十五至二十章），这是一个过渡时期，上一代过去了，

新的一代慢慢长大起来。这样清楚的划分实在叫人错不了的。

⑵、按照地理环境分

按照地理环境来划分，我们可看见三个大阶段：（1）西乃山至加低斯巴尼亚——一至十四章

（2）旷野飘流——十五至二十章（3）加低斯至摩押平原——二十一至三十六章。

⑶、按照对比内容分

我们可以这样划分《民数记》：

①、两代事迹——二至十四章和二十一至三十六章

②、两次数点——一至四章和二十六至二十七章

③、两个旅程——十至十四章和二十一至二十七章

④、两种训令——五至九章和二十八至三十六章

十一、大纲

一、会众起程的准备——前行 1---10章

1、圣营的组织 1—4

⑴、数点男丁 1:1-54

⑵、布置安营 2:1-34

⑶、安排事奉 3:1-4:49

①、利未人的献身 3:1-51

②、利未人的职责 4:1-49

2、圣营的洁净 5—6

⑴、各种宗教法规 5:1-6:21

①、会众要圣洁 5:1-10

②、婚姻要圣洁 5:11-31

③、神仆要圣洁 6:1-21

⑵、祭司祝福之语 6:22-27

3、圣营的奉献 7—8

⑴、献坛礼 7

⑵、奉献礼 8

4、圣营的引导 9—10

⑴、守逾越节 9章

⑵、制造银号 10:1-10

⑶、按序起行 10:11-36

二、旷野道路的仇敌——失败 11---25章

1、肉体的情欲 11—15

⑴、三次埋怨 11:1-12:16

⑵、报恶恶信 13-14章

⑶、各项条例 15章

2、结党和纷争 16—19

⑴、可拉分党 16

⑵、祭司职任 17-18章

⑶、洁净方法 19章

3、今生的骄傲 20—21

⑴、摩西之罪 20：1-13

⑵、亚伦之死 20：14-29

⑶、铜蛇之事 21：l-9

⑷、得胜之战 21:10-22:1

4、败坏的先知 22—25

⑴、巴兰的背叛 22：2-40

⑵、巴兰的预言 22：41-24：25

⑶、巴兰的恶计 25

三、后继新军承新地——制胜 26—36章

1、承受美地的前奏 26-27

⑴、二次的核点民数 26

⑵、产业的继承权利 27：l-23

2、各种实用的律例 28-31

⑴、补充律法 28:1-30:16

①、常年献祭之例 28:1-29:40

②、女子许愿之例 30:1-16

⑵、打败米甸 31

3、历史事实的记录 32-33

⑴、河东地业 32

⑵、旅途各站 33:1-49

4、分享美地的计划 34-36

⑴、百姓的分配 34:1-29

⑵、工人的分配 35:l-5

⑶、逃城的分配

①、它们的数目 35:6-8

②、它们的目的 35:9-12

③、它们的位置 35:13-14

④、它们的规例 35:15-34

5、出嫁女儿的产业 36

梦琪、忆柳、之桃、慕青、问兰、尔岚、元香、初夏、沛菡、傲珊、曼文、乐菱、痴珊、恨玉、惜文、香寒、新柔、语蓉、海安、夜蓉、涵柏、水桃、醉蓝、春儿、语琴、从彤、傲晴、语兰、又菱、碧彤、元霜、怜梦、紫寒、妙彤、曼易、南莲、紫翠、雨寒、易烟、如萱、若南、寻真、晓亦、向珊、慕灵、以蕊、寻雁、映易、雪柳、孤岚、笑霜、海云、凝天、沛珊、寒云、冰旋、宛儿、绿真、盼儿、晓霜、碧凡、夏菡、曼香、若烟、半梦、雅绿、冰蓝、灵槐、平安、书翠、翠风、香巧、代云、梦曼、幼翠、友巧、听寒、梦柏、醉易、访旋、亦玉、凌萱、访卉、怀亦、笑蓝、春翠、靖柏、夜蕾、冰夏、梦松、书雪、乐枫、念薇、靖雁、寻春、恨山、从寒、忆香、觅波、静曼、凡旋、以亦、念露、芷蕾、千兰、新波、代真、新蕾、雁玉、冷卉、紫山、千琴、恨天、傲芙、盼山、怀蝶、冰兰、山柏、翠萱、恨松、问旋、从南、白易、问筠、如霜、半芹、丹珍、冰彤、亦寒、寒雁、怜云、寻文、乐丹、翠柔、谷山、之瑶、冰露、尔珍、谷雪、乐萱、涵菡、海莲、傲蕾、青槐、冬儿、易梦、惜雪、宛海、之柔、夏青、亦瑶、妙菡、春竹、痴梦、紫蓝、晓巧、幻柏、元风、冰枫、访蕊、南春、芷蕊、凡蕾、凡柔、安蕾、天荷、含玉、书兰、雅琴、书瑶、春雁、从安、夏槐、念芹、怀萍、代曼、幻珊、谷丝、秋翠、白晴、海露、代荷、含玉、书蕾、听白、访琴、灵雁、秋春、雪青、乐瑶、含烟、涵双、平蝶、雅蕊、傲之、灵薇、绿春、含蕾、从梦、从蓉、初丹。听兰、听蓉、语芙、夏彤、凌瑶、忆翠一、父母姓氏法：　 1、以父姓加固定的字派(有的家谱规定必须使用)加一个有特定意义的字；　 2、以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；　 3、以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名(容易造成重名)；　 4、以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。　二、字音形义法：　 1、尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名；　 2、尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；　 3、尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；　 4、尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；　 5、尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；　 6、在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。　三、季节性要求法和父母的期望法：　 1、孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；　 2、孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；　 3、孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；　 4、孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；　 5、父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。

以色列（希伯来文：מְדִינַת יִשְׂרָאֵל 意为“与神角力者”，阿拉伯文：دَوْلَةْ إِسْرَائِيل‎），国名来源于《圣经》犹太人的祖先雅各与神（天使）角力并取胜，神（天使）将雅各的名字改为以色列。

称为“与神角力者”原因：

在古代犹太人的宗教文献中“神”字既可以指上帝又可以指天使。关于雅各与神角力一事在《圣经》里用了个“神”字来记载，雅各与神角力。这导致不少人误认为与雅各角力的是上帝。以色列是一个位于西亚巴勒斯坦地区的国家，位于地中海的东南方向。以色列北靠黎巴嫩、东临叙利亚和约旦、西南边则是埃及。

扩展资料

以色列人介绍：

以色列人即犹太人,公元前6世纪以前称希伯来人。希伯来人是闪人的一个分支，公元前11世纪在巴勒斯坦建立过希伯来王国。公元前10世纪，希伯来王国分裂为北部的以色列王国和南部的犹太王国。

近代于1948年5月14日，以色列建国，遭到阿拉伯各国的一致反对。阿拉伯国家主张用圣战来保卫阿拉伯领土和伊斯兰教第三圣城耶路撒冷。由此引发了前后五次中东战争，两次巴勒斯坦武装起义，以及无数次爆力恐怖袭击事件。

传统上的以色列人雅各十二支派的名称如下：

1、吕便(Reuben)：雅各的长子，利亚所生。

2、西缅(Simeon)：雅各次子，利亚所生。

3、利未(Levi)：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。

4、犹大(Judah)：雅各四子，利亚所生。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。