中华文化底蕴深厚，人名被赋予了深刻的文化意义。古人命名重取义、重内涵，更重行辈之序和长幼之别，几千年来一直延续至今。

辈分，对于一个人来说，一生下来就被确定了，自己别无选择。同宗族之间的辈分是严格遵守的，比如说称呼必须准确，日常生活中要向长辈请安、敬烟、让座、让路，坐次上也十分讲究，不能乱了礼法。一个人的言行举止甚至命运都会受到宗族礼法的影响和传统道德的束缚。 儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

汉族重宗族的观念一直延续至今，即使清朝时（满族人统治）也不例外。按清初满族的风俗习惯，取名用字是不反映辈分关系的，如努尔哈赤，满语意为“像野猪一样凶猛的人”，与辈分排行没有什么关联。清初满族刚入关时仍保留其固有习俗，命名不排字辈。但从康熙皇帝开始按照排字辈命名，皇子第一字皆用“胤”字，第二字皆用“示”旁；皇孙第一字皆用“弘”字，第二字皆用“日”旁。之后乾隆在弘字辈分下，亲选“永、绵、奕、载”四字依次命名；道光在载字辈分下，亲选“溥、毓、恒、启”四字；咸丰在启字辈分下，亲选“焘、闿、增、祺”四字。所以，清代从雍正始，其辈分用字顺序为：胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺。但这些字“只有近支宗室，才能依此命名，其支派稍远者，命名即不得依此行辈”。 辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

山水文化庄严的智能。

孔子说：仁者，智者爱水。温州被称为“七山，分水岭，一半分流房子，半分领域”。生于斯，长于斯区文化自然山川河流，山仁在其庄严，智慧的水在其智能，从而激发了字母的一致好评，温州景观中国山水诗的发祥地的的OU人民和外国男人。 “山水诗开山鼻祖北部和南部，谢灵运任永嘉（温州）县于公元422，留下了许多的描述温州山水诗，包括”腾姜中箍屿“，他介绍了第一首诗河之洲，唐向诗人孟浩然，李白，杜甫，韩愈，一个又一个的讴歌赞美。

：南宋陆游与叶启荣，永嘉徐照徐玑，翁体积和赵石展温州景观，留下了大量的诗歌。

刘吉明代，黄淮，WY，张伦，张聪护理锡方面，清梁艺尊柜等，现代的郭沫若，马一浮，清眉棱生，夏承焘，吴鹭山，王缉思，苏布清王京的身体，苏袁磊从不同的角度的壮丽景色温州著名的好评。

山沉思的互动，只要它的存在，尽管谷风卷云动，花开花落，亘久山高大的人向往。水愿意流入细致湿润的利益都意味着所有低洼处，这是情感的灵魂的风景。

长期细微的文化渗透水山铸造的温州务实的创业精神和水，不玩智能现实的适应性和灵活性的智慧如山。

在东中国海的文化吸收开放

温州在历史上三次被辟为开放的端口，先开的南宋高王朝绍兴市船舶服务，在两年内（公元1132年）成立海外贸易的管理，第二个英烟台条约“签署后两年的清代（公元1876年），温州五通商英国港口，5月份的三分之一1984年，中央和国务院批准的温州在中国的沿海，第三次向外界开放的14个沿海港口城市之一。万可能

海对于人类来说，意味着自由，机会，创意，资源，力量，光明的未来。港口城市倾向于万元的商人，或纵向和横向的世界。

但是，当更多的温州历史上，他的回大海。然后，大海是孤立和隔离，危险和威胁的象征。这个词所隐含的“海岸”，是一个巨大的障碍，难的困境。温州，一个罕见的三开放的机会，都获得了长足的发展，南宋，首开，温州“的货物纤维奢侈，很多人的”家“，”鱼盐充牛角，商贾辐辏而闻名。清王朝打开第二个，英国的房屋位于温州市，西大街基督教堂和围护结构领事馆河之洲，东塔，西医院 - 医院在柳巷定理的创始人，1990年在英国创造的温度，美国，德国，日本洋行的22形式的“区情况，海州，市，一半外国商人。新中国在上世纪80年代，第三，作为一个团体与民营经济，温州模式横空出世温州货到全国，走向世界，更丰富的温州，震惊了全国。

改革开放，让温州把他背到海边，面对大海，只有面对大海，海洋，可以孕育出一个相对开放，大气，外部世界是充满了渴望学习，吸收和开放的文化，冒险的精神，敢为人先的。

另外的四个主要区文化，温州的历史，现在有广泛的影响力：

1，佛文化。温州许多佛教寺庙，著名的白鹿城宽松泰山“的净光合宝塔”，“清除光明神殿”，统称为“清除光塔院塔院和尚和禅师夜间睡眠禅”的学员佛教的土地。美妙的水果寺镇寺之宝的猪之间的时钟“宋神宗元丰年非常遗产的观赏价值。，皇奥国安寺1000，瑶溪塔，塔身有浮雕佛像为1026，简称千佛塔。

2，道教文化。温州市道教瑞安陶山首相陶弘景最知名的传奇山中宰相“陶弘景在福泉路隐居结草。他是南朝著名的道教思想家，医疗之家。种植的药材药品，甘蔗（药用），和穷人的医疗待遇，不拿一分钱。后人感恩德，在那里他住了陶山种药物被称为“药气”甘蔗“陶甘蔗。

3，儒家文化的著名历史人物，在温州，当太阳岁的贬值孙诒让（1848年至1908年），郭被称为“现代大学，启后，提出了一个巨大的儒家思想。”移动，其学习淹没在任何时候都保持一致，深刻地穿过身体钳工的生命著作第一个也是近四涉及经学，史学家，哲学家，作家，考证，“周礼正义”，“新的稀疏最高莫能菌素”。“墨子问顾开了墨家方式。晚年抛弃的老同学，兴学校倡导节约的国家，丰富和强大的原始，是设立学校。 “

河之洲诗之岛的文化。河海岛最初是在一个小山村的每一端的两个小岛，名川，一致的喧嚣，也被称为孤独的小岛，孤独的小岛，峰值宝塔东西对峙，东西两塔。绍兴市2007（1137）一书，朝蜀僧，孤屿通设坛，并清除了他的普陀包装中川，抛石，创建寺院，命名为川寺庙，那是，中间的河寺。孤独的岛，中国的4点，作为的瓯江蓬莱说。河岛古迹荟萃，在主要文化景观的河岛，浩然楼，宋文心五路国家之一氏宗祠，澄鲜阁Xiegong婷，英国的温度领事馆的，千古代文人唱诗篇河，在中国，只有这唯一的大屿山岛。

5，科举文化，温州的风格写蓬勃发展，学者们生下的帝王文化的最有名的瑞安镇曹曹村，描述为“华进士村”南歌一度只有87人。哪的进士24人，尤其是打的学者19人，武术进士，国子监进士38。先生叶温谣说：走了曹村，随口问了坐在村民向一个手指，似乎随便在任何地方，可以说是一个遥远的典故，其深厚的文化底蕴是显而易见的。 BR />

6，龙冈山遗址文化遗址龙冈山新石器时代的战国晚期，在滨江区龙冈山，丰富的文物约1500平方米，有2类型的石器和陶器。新石器时代抑制的石箭镞叶，打孔石矛。陶粗红陶泥泞的红陶，黑陶，印纹硬陶器的形状的水壶，BU，碗，盆，罐，纺轮，拍摄加盖直条纹的，篮纹，编织图案，雷声模式和雕刻的曲线图案。7，的战争遗址文化。著名的战争遗址，明在新城村龙湾堡，永昌堡，围村和维护。永昌堡诗人和古迹。永昌博物馆的抗倭纪念展。在二战展厅，民俗风情馆，其他博物馆收藏有金，宋，明，清的明版书民俗文物100余件和革命老区永昌连续进士举超过70本书。

龙湾堡在龙湾丘陵，清光绪10年（1885年），由于“法律上的麻烦”过了河，乐清市磐石建镇瓯北镇堡守卫瓯江口门炮台平面呈椭圆形，南北直径超过40米，直径约60米的东西，现有的墙壁，爆破孔，台门“龙湾堡石碑外景，武术馆古官兵雕塑。

金乡卫，宋，赵构建，据史料记载，古名“金舟乡，炎症（1129），2003年洪武27年（1384年）抗倭。 ，信公共唐金舟乡设防，将其改名金乡卫。自治领，因为战争频繁，嘉靖33年（1555年）赵坚江瓯江口港霞沿海两栖关寨，玉环县，南麂水域辽阔，戚继光调新齐嘉俊抗日的冠剑不时在面前闪烁。

8，古廊桥文化。浙南闽北“景泰寿庆的四个县，九百旧桥，县凭借此优势，正在联系申请世界文化遗产，四县泰顺廊桥之乡，精致，独特的最有名的。专家们认为，失去了“画”张嵩虹桥泰顺发现了几个。

9，：温瑞塘河巴里塘河文化。温州的母亲河温瑞塘河。塘河的主要通道，北起市区锦绣路，南仙岩，总长度约177公里。它的核心景观区，8个核心景点。五大景观区，从北到南南塘梧田段，三羊，白色的大象段，帆游段和段仙岩段。镶嵌在其中的8个核心景点，南塘瓯越居民区，传统社区，南湖白象塔公园，文化广场，梧田街道帆游生态公园，的甘铊嗯作用百搭休闲公园，路口公园，穗丰古村落。

10，永嘉县一个古老的时间。先生，金惠“永嘉古时候的”国宝“（2003年11月22日温州日报）：养殖读文化更有价值，更有魅力比美丽的国家重点风景名胜区，南河景观。农业阅读文化南河的文化灵魂。古时候，“种地”的生存之本，“阅读推广之路，传统的农业社会的生存形态，多少农家子弟改变自己的通过这条道路的命运。 “字箴言秦检，一行被读取和农业。”家谱的祖训说，阅读荣耀的身体，农业可以致富，的草率闲置，，自弃采取的耻辱“。正是这种”对大雅郎，暮光之城唐明皇堂“的传统，文化遗产农业阅读，因为追求。 BR />

11，“白鹿原古城的文化。据记载，温州，开始在东金铭迪太宁元年（公元323年），建城，然后在著名的风水风水大师郭璞（山西闻喜）客户公寓温州市的网站。过“的精彩阴阳历数，精通风水的艺术。”他选择了几个山头的瓯江南岸，四山的分布近似平行四边形四角入场的防御工事自然的美德。他的四个山的象征斗“斗魁”说，“斗门” - 沿河两山，西至郭公山，海坛山以东，其北南方相对两山南部的地积谷山，北宋泰山石山区，约18公里的城市挖28口井，象征着28天上的星星城镇居民用水和战时应急需要。“白鹿原古城环境与自然景观人居珍贵的人文遗址，是温州市的历史和文化根源的一大亮点。

12，五马街千年文化。五马街东，南大街（现在的解放街）西蝉街开始名五马坊，命名为，王羲之任永嘉太守轶事。嘉靖温州府志“载：”王羲之，山阴，永嘉县长，五马，老幼崇拜者为立五马坊“。今天，在中英街，西部的五马雕塑，那就是，在当前的王羲之骑五匹马通过这里设计的典故。五马街是一条商业街和步行街，温州每个人都知道在这条街上历史最悠久的商店是“口味”，“靳三倚，”老香山“三百岁，被称为”浙江南第一街“的美誉。不幸的是，由于各种原因，无法进入2003年的“十大浙江商业街的选择，不能不说是温州的损失。

辈分排列称呼：

1、祖辈：

祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。

婆：是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。

奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。作为称谓。

堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。

堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。

2、曾祖辈：

曾祖、曾祖母。

3、高祖辈：

高祖、高祖母。

4、父母：

父母、继母、出母、生母、家家和姊姊:是中古时期对母亲的两种特殊称呼、姨、义父、义母。

中国人排资论辈由来已久，“辈”就是“辈分”的意思，这是中国宗法社会形成的一个传统。“辈分”又为“辈份” ，《辞海》中解释为“家族、亲戚等的世系次第的分别。 辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。

一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。

80年代，苏童创作的三则中篇奠定了他在当代文坛的地位，《**之家》就是其中之一。这篇故事的内核近似《白鹿原》，短短篇幅描绘了1949年前枫杨树村一个地主家庭的变迁，刘沉草是小说中最具复杂性的人物。关于刘沉草出生的描写，早早为整篇小说埋下伏笔。作者借女佣的口不经意地说：“那是陈茂的种啊。”点到为止，自此，小说中畸形病态的人物关系抽丝剥茧般呈现。

刘沉草出生的同时，屋子里有两个男人，一个是老地主刘老侠，一个是长工陈茂。刘老侠扼住陈茂的喉咙：“陈茂，一条狗，你说你是我一条狗。”陈茂说了，下地，梦见一个男婴压在头顶，撞碎了他的天灵盖。自然承接出枫杨树村的场景描绘，“水稻与**在不同的季节成为乡村的标志。”左岸水稻，右岸**，如一半海水一半火焰，生命与欲望，平和与激烈，传统与变革，所有后续中将要撕裂人物的锋芒，被苏童巧妙隐喻。

刘老侠，并非不知道刘沉草是陈茂的种，奈何唯一的儿子演义是一个常常处于饥饿状态的白痴（可以说，刘家的败落肇始于此），而前四个孩子“像鱼似的没有腿与手臂”“弃于河中顺水漂去了。”刘老侠没有别的选择，他的家业需要有人继承，只要不把真相告诉沉草，他就是他的父亲。

刘沉草上过新式学堂，有先进思想，却又性格懦弱，注定无法摆脱封建家庭的束缚，所以，40年前告别学生生涯，看见旧式马车停在草坪尽头，家里来人接他，他也只是“脚步滞重起来，他的另一只手在口袋里掏着，掏出一只网球。”“网球是灰色的，它在草地上滚动着，很快在草丛中消失不见了。”“他觉得有什么东西在这个下午遁走了，就像那只灰色的网球。”

苏童极擅隐喻，因此故事中人总萦绕挥之不去的宿命感，沉草的人生早在开篇就画上了悲剧的符号。受过新式教育的沉草，在这一刻，没有一丝反抗，逆来顺受地接受了命运的安排。他跟随“父亲”回到了枫杨树村，并即将从他的手中接过那把可以打开米仓的白金钥匙，成为枫杨树村一名年轻的地主。这是他出生前就被注定的人生之路，即便他闻见**的熏香都会晕厥。

沉草似乎也曾有过抵抗，不过太过于微弱，无法激起任何波浪。那是他归家后，他让女佣缝制一个网球，他想打网球。可是现实告诉他，这个家里“永远无法打网球。”而这样微弱的行为却更凸显了他的懦弱，他很快被压抑到疯狂，他亲手杀死了哥哥演义，还数着数砍了五刀。

一切来得如此之快，此时的沉草已经完全变了一个人，开始逐渐沦为这个家庭的牺牲品。思想的毒害就像**一样让人很快上瘾，沉草慢慢接受了老地主刘老侠即将传承给他的使命。他在日记里写道：“鬼叔叔只精通嘴巴快活机巴快活，所以他早夭黄泉。爹的聪明就在于他能听见**的歌唱。爹天生就知道什么东西是金子什么东西是土地的命脉，要不然祖上的80亩地不回扩展到整个枫杨树乡村，这是爹半辈子的功绩。”

很明显，此时沉草已经逐渐认同老地主的价值观，一个表现是，他已习惯了**的香味，他不再晕厥了，意识到这一点后，他甚至“摸摸额角微笑了一下”。

如果说杀死哥哥演义是无意之举，此时的沉草已经实现了完全的转变，这是由一个读马克思、喜爱打网球的学生到相信**的花粉是赖以生存的天火的地主的转变，这是一次彻底的转变。

苏童在刘沉草这个人物上注入了许多矛盾和冲突点，内在表现在他的身世（长工和地主小老婆的私生子）、性格（屈服与抵抗）、教育（新式与封建），外在表现为与陈茂（他讨厌陈茂，但与陈茂又存在某种生物效应，一见他时就奇痒难忍）、刘老侠（认可他又否定他）、土匪姜天洪（憎恨他又不得不寻求他的帮助）、庐方（是老同学，也是革命者）之间的关系。

沉草，像是《白鹿原》里的白孝文。就如他的名字一样，沉浮的水草，随波逐流，这一点不同于白孝文后来的抵抗和叛逆，沉草后来唯一做到的是杀死了亲生父亲，那个长工陈茂。因为陈茂“干”了他的姐姐刘素子，刘素子告诉沉草：“如果你是刘家的男人，你就杀了陈茂。”

这是地主沉草一生最大的壮举，也预示了他生命的终点。1950年，他被当作地主的儿子镇压，老同学庐方找到他时，他再次躲在了缸里，他闭着眼睛嚼着**，被同学庐方击毙在**缸里。从惧怕**到迷恋**，苏童的这个细节设计颇为震撼，沉草的变化不可谓不彻底、不深刻。

“他说枪响时他感觉到**在缸里爆炸了，那真是世界上最强劲的植物气味，它像猛兽般疯狂地向你扑来，那气味附在你头上身上手上，你无处躲避……”这段描写让人不寒而栗。

《**之家》这类故事中，性压抑也是长久的主题，这种性压抑所表现的不仅仅是性本身，而是通过性表现社会的压抑，心灵的扭曲，成熟的作家擅于描写性，这里不需赘述。故事中，沉草的一生就是压抑而短暂的，这个年轻英俊的男人，最后在刘氏家谱中化作一个末代地主的形象。关于他的死仅寥寥几笔：枫杨树村最大的地主家庭在工作组长庐方的枪声中灭亡，时为公元1950年12月26日。

书中讲述的是那个已经遥远的年代，可是，合上书，我突然意识到，水稻与**，正如生命与欲望，无处不在，无时不有，这样一想，我们又有谁能否认自己是另一个刘沉草呢？

我们在写 读后感 的时候，不能一味的叙述书中的内容。一定要写出自己内心的真是感受，文字要有一定的感染力。下面是我和大家分享的精选版《白鹿原》读后感范文三篇，提供参考，欢迎你的参阅。

   精选版《白鹿原》读后感范文

  如果真如巴尔扎克说：小说被认为是一个民族的秘史。那么《白鹿原》将是九十年代前后的中国的一部秘史。它所揭示的不仅仅是白鹿原上的人的冥冥造化，更是对当时国家的命运的一种揣摩。换句话说就是，白鹿原的命运走向就是国家的命运之途。

  白、鹿两姓是白鹿原上财富与权力的拥有者和演绎者。传统的封闭的封建习俗已将原上的人们变成了其制度的卫道士，沉默寡言的白嘉轩便是最好的佐证;然而从他冷静中透出的睿智却深得读者的赞赏。喜欢官场生活的鹿子霖更是难得的典型人物，直到最后想远离官场的时候却无奈的陷入官场的时候。他才领悟到生活的哲理：钱再多家产再厚势威再大，没有人都是空的。有人才有盼头，人多才热热闹闹;我能受狱牢之苦，可受不了自家屋院里的孤清。

  是一个吓人的咒语给白鹿原的人民带来了一次又一次的毁灭性灾难，还是一道严实的封建隔墙将白鹿原的人民带向死亡愚昧的他们也只能是在年馑面前乞求，在瘟疫面前拜神求鬼;直到鹿子霖洒石灰灭菌防瘟疫的时候，他们仍是不明白其中的道理。修塔镇妖的封建行为，也只能是造成人吃人的恶果，幸亏一场大雪救活了他们。

  当革命的焰火在这里开始蔓延的时候，无知而显得特别聪慧的他们，却分不清什么样的政权才能主宰当时国家的命运。直到有了新一代的青年知识分子，如鹿兆鹏、白孝文、鹿兆海、白孝武、鹿兆谦(黑娃)、白灵灵等;他们冲破世俗观念，踏上新时代的步伐抗日救国。除了白孝武接替大哥的任务继续为封建制度服务以外，他们无一不是白鹿原命运的延伸和创新;哪怕只是短暂的一瞬，哪怕代表着的是牺牲，他们也愿意用自己的双手去改写白鹿原的命运，去冲破封建观念的高墙，去创造一个如同回到那和谐而殷实的新时代的白鹿原。

  咒语还是经不住革命的烈火的赤烧，也只有在前进的时代潮流中，才可以把握住白鹿原的命运。

   精选版《白鹿原》读后感范文

  长篇小说《白鹿原》是上世纪前五十年渭河平原的一段秘史，那厚重深遂的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成鲜明的艺术特色，引人入胜，令人震撼。我感触最深的一点是，在重大的社会变革冲击下，传统文化不可避免地走向没落解体。

  位于渭河平原的白鹿原，在封建专制的农耕文明中生活了多年的候氏家族，某年某日两兄弟分别换为白姓、鹿姓，两姓的后人同有一个祠堂，奉行一个族规，共有一位族长。两姓子孙千百年耒也为争夺白鹿原的统治权有所争斗，但由於传统文化的熏染，族规乡约的制约，也因为有像白嘉轩这样一类德高望重、身体力行维护族规乡约的族长，有像朱先生这样一些传统文化精神领袖的教化渲染，白鹿原维持着旣定的社会秩序，世世代代得以繁衍生存。

  然而，辛亥革命，军阀混战，日寇入侵，三年内战等等一耒，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，这一糸列重大的社会变革事件和随之而耒的各种思潮观念，与产生于农耕社会旧的传统文化发生了严重冲突，也给争夺白鹿原统治权的争斗赋予了从末有过的残烈色彩。面对社会巨变和各种思潮，传统文化节节败退。尽管白嘉轩力挽狂澜，重修祠堂，立乡约，续家谱，对儿子白孝文违犯族规乡约照样重罚，对打残自己的黑娃以德报怨，朱先生等人奔走呼号，仍然无法挽回传统文化没落的趋势。

  到了白嘉轩儿女们这代人，传统文化在他们身上固然还有些许痕迹，但总体耒说巳渐行渐远。白鹿原的这代后人分属不同阵营，奉行各自的人生哲学，走上不同的人生道路。小说中有两段分别叙述白鹿原不肖子弟白孝文、黑娃回乡祭祖的情节，这两次祭祖仪式均由族长白嘉轩主持，似乎浪子回头金不换，族规乡约又逢春，白族长、朱先生无不为之欢欣。其实白孝文根本不是回乡忏悔，而是为了洗刷昔日的耻辱，显耀自己的成功，所以他离开白鹿原时说的一句话，谁走不出这原，谁一辈子没出息！道出玄机。黑娃倒是真心重新做人，后耒却死在曾假忏悔祭祖的白孝文之手，实在可悲可叹！

  产生于农耕社会的传统文化，之所以在巨大的社会变革面前走向没落，因为它总体上已经变得不合适宜，本耒，它还有些恒久性可供后耒人吸收和借鉴的部分，但重大的社会变革，激烈的冲突，很容易采取极端对立的态度，一方要全盘否定，一方要完全继承。只有社会稳定了，才有可能采取理性的态度对传统文化进行梳理，取其精华，去其糟粕。

  我很欣赏《白鹿原》1993年初版的封面画，画中一位满脸沧桑的老头子佝偻着腰，拄着拐杖，眯着双眼，注视着不远的前方。我想这位老人就是白鹿原上传统文化的代表和捍卫者白嘉轩族长。老人在看什么？也许是在看白鹿原，也许是在追寻逝去的白鹿，也许是在想念自己的儿女但我更相信，老人是在怀念过去平静的岁月，对眼前发生的感到困惑和无奈。这幅画准确地表达了《白鹿原》作者的意图：为产生于农耕社会的传统文化唱挽歌。

   精选版《白鹿原》读后感范文

  人物刻画了种种，貌似的反面人物田小娥，黑娃，白孝文，鹿子霖，呢田小娥作为一个女人落此下场是因为没有原则性导致一步步走向深渊吧！白孝文，怎么就感觉白嘉轩对他的打是助纣为虐呢，这个儿子的教育越硬越叛逆这是，而后的成功说实话不怎么能深入进去这个人物了，没觉得他后来就给白家长脸了！黑娃从头到尾觉得一步步剑走偏锋，对于朱先生对他的评价先实践悔恨后读书学做人真是恰到好处，人性由坏到好的转换反而对他印象越来越深刻，是践行了中华民族的知错能来，善莫大焉的传统美德吧！鹿子霖，没有他小说也就没意思了吧，各种人性的丑陋面在他身上安了一遍，不过溯源到祖宗及后代就有点理解不动了，因为着实感觉他及祖宗要求的培养后代的方式很是正确啊，而且两个儿子虽然没在老子身边，可确实是优秀的，为什么就不如白家后代不懂！

  白嘉轩，朱先生，鹿兆鹏，白灵，冷先生等等一众正面人物有个别的也可圈可点吧，朱先生是圣人，膜拜他的品性修养！冷先生侧面描写较多，舍钱救女婿给个大大的赞，会看人却怪大闺女命差吧！白灵，这个经历在当时的女子中算是丰富多彩吧，有得有失吧，性格任性能强劲儿的体验人生寻找到幸福，然而也是这骨子强劲儿葬送了自己的生命吧，两者怎么样能全乎也许是每个人毕生追求吧！白嘉轩，腰挺得太直了，也就是品性原则太锋芒毕露了吧，面对变化的心态着实值得浮躁的自己学习着宠辱不惊，有朱先生这个大导师在后面真的是够幸运！鹿兆鹏，爷们，有情怀，只是对于黑娃刚开始的任性而为及后面批评黑娃拜祠堂的举动的态度有点理解不了，脑子里浮现的是孝这个词鹿兆鹏到底是怎么看待的？