康熙对鳌拜的后人还算是相当宽容的。

其实，严格地来说，如果没有鳌拜，康熙能不能当上皇帝都很难说。 

鳌拜，瓜尔佳氏，镶黄旗人，他的父亲名叫卫齐，叔叔是努尔哈赤手下的重臣费英东，开国五功臣之一。

鳌拜年轻时候就随军征战沙场，立下过很多的功绩。

天聪八年，鳌拜被授予牛录章京的世职，管理三五百民众。任甲喇额真，皇太极亲军中的一个小头目。

崇德二年的时候，鳌拜随军征伐皮岛，他和另一个甲喇额真准塔两人为前锋，渡海作战，鳌拜有勇有谋，奋勇战斗，攻克了皮岛。 战斗勇敢，皇太极赐予鳌拜“巴图鲁”的称号。晋升为了梅勒章京。相当于明朝的“游击”。

鳌拜参加过松锦大战，表现十分勇猛，五战五胜，立下汗马功劳。被晋升为巴牙喇纛章京，这相当于明朝的“总兵”一职。

鳌拜屡次随军出征，颇有战功。

皇太极暴病而亡，死前没有指定继承人。皇太极的长子豪格与多尔衮相争。

为了防止多尔衮觊觎帝位的野心，鳌拜跟着索尼率兵包围了崇政殿，带剑闯宫，声称必须拥立皇太极的骨血继位，否则决不奉从，要以武力相见。

各方势力达成了妥协，皇太极不满六岁的幼子顺治登上皇位，这才有后来的康熙能够继承帝位。

所以说，康熙能够成为皇帝，那也有当年鳌拜以死相拼，拥立顺治的功劳。 

顺治登位，索尼、谭泰、图赖和敖拜等六人共同盟誓，永远忠诚扶保幼帝顺治。

顺治幼年即位，孤儿寡母，大权旁落，被摄政王多尔衮独揽朝政。多尔衮开始对皇太极的遗留势力进行抑制和打压，而鳌拜由于当初坏了多尔衮的好事，更成了多尔衮的眼中钉，屡屡受到图害，好几次差点丢了性命。

鳌拜跟随从阿济格征战湖广，击败了李自成的起义军。又进入四川，打败了张献忠的部队。

但多尔衮终于抓住机会，捉住了鳌拜的小辫子。 顺治五年时，鳌拜因罪被罚，按律当斩，交了罚金赎了性命。

顺治七年，又因罪被降爵。

做为皇太极系的人，在多尔衮执政期间，鳌拜遭受到了很多不公正的对待。直到多尔衮死后，顺治亲政，清算了多尔衮的过徬，鳌拜才又重新受到提拔重用。 

顺治很年轻就染上了天花，一病不起，临终前，指定索尼、鳌拜、遏必隆和苏克萨哈四人为托孤大臣，顾命辅政。

以此为节点，在此之前的史料都记载的是鳌拜的种功劳，而在此之后，史书上主要就记载的是鳌拜的罪恶了。什么原因大家也心知肚明。

索尼老迈，遏必隆性情懦弱，唯鳌拜马首是瞻。鳌拜在一段时间内就独揽大权，专断行事，对反对他的势力和人员给予了严厉打击。

鳌拜主要干的坏事： 

一、打击反对势力

二、违旨圈占土地 

三、擅权结党营私

康熙八年时，鳌拜出事了，康熙人小鬼大，突然发动，把鳌拜抓了起来，迅速问了他的罪。

康熙和宗室、大臣们给鳌拜定了三十条罪状，咱们把其中真正实质性的东西强调出来：

擅权、私定政事、结党，这三项是真正为帝王所不容的。

结党是实质，其它的罪名看起来挺大，其实不算什么。

这些都比较模棱两可。可以算好事，也可以算罪过。

主要看怎么理解了。

这几条对皇权有威胁的主要是拦截奏章比较严重。

说白了，鳌拜忠于清朝，也忠于皇帝，并没有谋叛之心，但他确实是侵占了皇权。

鳌拜被抓住以后，康熙并没有处死他，而是将鳌拜和他的儿子纳穆福囚禁起来了。

鳌拜死后不久，康熙就将鳌拜的儿子纳穆福释放了，本来人家也没啥罪。

康熙五十二年，康熙也老了，事情也过去很久了，康熙又给鳌拜追封，还让鳌拜的从孙苏赫承袭了“一等阿思哈尼哈番”的爵位。

康熙死后，雍正继位，几乎就是给鳌拜彻底平反了。追封了鳌拜原有的一等公的爵位，世袭，还给鳌拜加了个“超武”的封号，这可是很牛掰的。鳌拜后人的地位一下子就提高了。

也就是说，鳌拜死后，他的子孙其实并未受到株连，还一直承袭着爵位。

雍正死后，乾隆继位，事情又有了复，乾隆又重新评价了鳌拜的功过和历史地位，降了鳌拜的爵位，还给鳌拜的政敌的后代们给予了很多优待。在这一点上，乾隆与雍正很不不同，乾隆很崇拜他爷爷康熙，很多政治举措都接近于康熙的立场。

鳌拜家族的爵位承袭表： 

在鳌拜的这些后代中，也依然忠于大清。鳌拜的孙子达福就为国尽忠了。

雍正年间，达福袭职，管佐领。累擢正蓝旗满洲副都统。

雍正九年，达福随傅尔丹出征，结果战死沙场，壮烈牺牲了。

总结：康熙还算是很宽容的，收回皇权以后，他并没有杀掉鳌拜（鳌拜是死于囚禁之所），也没有诛连鳌拜的妻子儿女。

历史上真正的鳌拜并没有什么作为，说是碌碌无为也不为过。如果以忠奸论，他应该是忠臣。现在，人们一提起鳌拜，就感觉他是一个曹操式的猛人，气场强大。之所以有这样的错觉，原因有二：一，鳌拜垮台时官大权大；二，受清人为衬托康熙“伟大”而夸大鳌拜能力那一类书籍的影响。

我们先来说第一个问题：鳌拜既然是个碌碌无为的庸人，为什么会身居高位呢？

两点：出身、运气。鳌拜出身好，满洲镶黄旗，叔父费英东是追随努尔哈赤起兵的元勋，二哥卓布泰也是清初功勋卓著的战将。因为这个，鳌拜的起点就别人高了许多。

鳌拜的运气更好，他在天聪初年就开始跟随皇太极东征西讨，攻察哈尔部、征朝鲜、攻皮岛、参与松锦会战……无役不与。当然，这些所有的战斗，你去查史书，都查不到鳌拜的身影。究其原因，在这些战斗中，鳌拜只是一个无名的小兵小将，没有什么可记录的，乏善可陈。

后人能知道他参与过这些战斗，不过是他的个人传记里记载着这些简单的履历。实际上，鳌拜也是凭借着这些可贵的参与精神、这些简单的履历，一步步爬上来的。

想想看，作为一个普通的小兵小将，参与了皇太极指挥的所有战役，毫发无伤地活了下来，不是运气超好又是什么？鳌拜生命中，运气最好的，是皇太极死后，皇太极长子肃亲王豪格与皇太极之弟多尔衮争立时，站队站对了位置。

鳌拜时为 “天子自将之师”镶黄旗的护军统领，他也不懂什么大道理，只认定皇太极是自己的主人，坚持“非先帝之子不立”的信条，先拥戴豪格，后拥戴福临。福临后来继位了，即顺治帝。

虽然鳌拜在多尔衮摄政的时候吃了些苦头，但在顺治当政时便收到了丰厚的回报。那些曾和鳌拜一起盟誓的黄旗大臣，他们经受不起多尔衮的残酷打击，死的死、伤的伤，不死不伤的，也转移了阵营，投靠了多尔衮。鳌拜运气好，挺过了多尔衮的非难和打击，当多尔衮死，他就被顺治视为了心腹重臣。

顺治是个短命皇帝，二十四岁就崩了。顺治临死前，吸取了多尔衮专权的不良教训，不再选宗室亲王担当自己儿子玄烨 (即康熙)，的辅政大任，而是选择了四名异姓大臣，其中就有心腹重臣鳌拜。

另外的三名辅政大臣分别是索尼、苏克萨哈、遏必隆。索尼位居四辅臣之首，却老弱多病，半死不活，自身难保，最终活成了个摆设。位居其次的苏克萨哈原是多尔衮手下的一条狗，在多尔衮死后，反戈一击，积极揭发多尔衮罪恶，得到了顺治的喜欢。

这样的小人，也只是顺治喜欢罢了，大家是很鄙视的。顺治死了，大家对他也没什么好眼色了，他也只好夹着尾巴做人了。位列第三的遏必隆，为人颟顸，浑浑噩噩，又属镶黄旗，凡事只听鳌拜主张。这么一来，位居四辅臣之末的鳌拜，肩上的担子就重了。

康熙八岁继位，黄毛小儿，乳臭未干，朝中大小事务，全是鳌拜一肩挑。细考各种史料，其实是找不到鳌拜的异图异迹的。康熙长大成人后，神经过敏，早早先入为主地把鳌拜当成了王莽、曹操一类觊觎帝位的权臣，就一门心思要除掉鳌拜。

他深思熟虑、精心布局，把鳌拜骗入宫中，轻而易举地把鳌拜擒获。那些吹捧康熙英明神武的书，都把康熙擒鳌拜的过程都写得惊心动魄、险象环生。以金庸武侠小说《鹿鼎记》为例，不但把这一情节写得精彩纷呈，还虚构出鳌拜是“满洲第一勇士”的英雄猛汉形象，似有吞吐天地之志、翻江弄海之能。

但是，稍微动动脑，就会知道，即使鳌拜真是“满洲第一勇士”，那他被擒时，已经年近古稀，体弱气衰，哪堪十几条壮汉之一击？顺带补充一句，某位曾在《百家讲坛》很火的专家，为了夸康熙的伟大，狠命夸鳌拜强大，但鳌拜强大在哪儿，他又说不上来，着急焦躁之下，就信口胡扯，说李自成是被鳌拜带兵迫死的，还说张献忠被鳌拜亲手斩杀的。这都是根本没有的事儿！

再说回康熙这边。康熙擒捉了鳌拜，如释重负，得意洋洋地宣布了鳌拜30条罪状，拟处以革职、立斩。但是，鳌拜实无篡弑之迹，康熙又不得不免其死罪，处以禁锢终生之刑。

鳌拜年事已高，就算康熙不禁锢他，估计也活不了多久，下狱后，很快就挂了。康熙晚年，越来越觉到是自己少年任性、不懂事，莫名其妙地弄死了鳌拜，心生愧疚，于康熙五十八年追赐鳌拜为一等阿思哈尼哈番，以其从孙苏赫袭。所以，鳌拜其实是死于康熙任性胡闹之下的一个忠臣。

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

家谱的作用：是家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

1宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6历史人物传记。家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

研究家谱的现实意义家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案，其编制原则应既要符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用：编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。

家谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。