常遇春（1330～1369)），字伯仁，号燕衡。南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人，明朝开国名将。元顺帝至正十五年归附朱元璋，自请为前锋，力战克敌，他“沉鸷果敢，善抚士卒，摧锋陷阵，未尝败北”，军中“一时名将称徐、常”，尝自言能将十万众，横行天下，军中称“常十万”，官至中书平章军国重事，封鄂国公，洪武二年，四十岁时英年早逝，暴卒军中，谥忠武，追封开平王。

　　关于常遇春，明史有传，英雄本色，无须多说。我只关心两件事，一是常遇春的死；二是常遇春的后代之谜。

　　明史传述，常遇春之死，相当简单。史载：“师还，次柳河川，暴疾卒，年仅四十”。就三个字，“暴疾卒”。坊间有怀疑朱元璋诛杀功臣的说法，实不足信。其时，明朝开国大局未定，正是用人之际，他朱元璋也不会傻到这个程度。

　　其实，观各类史料，常遇春之死，原因相当简单，他就是累死的。洪武二年（1369年）七月，常遇春自开平率师南归，大军行至柳河川（今河北赤城县西），下马时突觉燥热异常，于是迎风卸甲休息，谁知凉爽未解，顿时全身疼痛，急唤郎中诊治，却不明病因。郎中说法，为“卸甲风”，也就是卸甲中风的意思。汉代名将霍去病估计也因此病而英年早逝。

　　中原之人，到北方征战，水土不服是肯定的。军中劳顿，饥时啖肉，渴时饮酒，其身披铁甲，又不保湿，北方夏天暴晒，铁甲导热，大汗之后必然脱水，如果突然冷风临身，出问题是很自然了。按中医的说法：“邪气入侵，中风致病。”

　　相比较常遇春的死，其子孙的情况，则相当的复杂。

　　常遇春有三子三女，三子分别为常茂、常升和常森。常茂和常升。《常遇春传》都有简述，常森则未提及。其长女嫁给了朱元璋的太子朱标，育有两子，一夭折，一后被废为庶人。不提。

　　常遇春三子，都有故事，而且皆留下谜团，让后人琢磨不透。

　　关于常茂，明史载：“茂以遇春功，封郑国公，食禄二千石，予世券，骄稚不习事。洪武二十年命从大将军冯胜征纳哈出于金山。胜，茂妇翁也。茂多不奉胜约束，胜数诮责之。茂应之慢，胜益怒，未有以发也。会纳哈出请降，诣右副将军蓝玉营，酒次，与玉相失，纳哈出取酒浇地，顾其下咄咄语。茂方在坐，麾下赵指挥者，解蒙古语，密告茂：‘纳哈出将遁矣。’茂因出不意，直前搏之。纳哈出大惊，起欲就马。茂拔刀，砍其臂伤。纳哈出所部闻之，有惊溃者。胜故怒茂，增饰其状，奏茂激变，遂械系至京。茂亦言胜诸不法事。帝收胜总兵印，而安置茂于龙州，二十四年卒。”

　　这段话，讲了几层意思：一、常茂因父亲之功被封为郑国公，授予世代享受特权的铁券，有点骄傲稚气不通事理。二、洪武二十年，他随从大将军冯胜到金山征讨纳哈出。冯胜是常茂岳父，但是常茂经常不从冯胜约束，冯胜多次责备，常茂则做慢无礼，令冯愤怒。三、纳哈出请求投降，前往右副将军蓝玉的营帐饮酒，和蓝玉言谈失和，纳哈出拿过酒杯将酒浇在地上，回头对部下说了一些话，常茂座中部下通蒙古话，悄悄告诉常茂，纳哈出想逃跑。常茂即趁其不意，径直向前捕捉，纳哈出大吃，起身上马，常茂拔刀砍伤其手臂。纳哈出的部下听闻此事，惊吓而逃散，激起兵变。四、冯胜原本恼怒常茂，借机夸大此事，上奏常茂激起事变，用刑具囚禁押送京城。常茂则辩说冯胜违法之事，结果是朱元璋各打五十大板，既没收了冯胜的兵印，也将常茂置罪，流放龙州，四年后去世（洪武二十四年）。

　　然而，事情并没有完。常茂又玩了一次“诈死”。明史说，“初，龙州土官赵贴坚死，从子宗寿当袭。贴坚妻黄以爱女予茂为小妻，擅州事。茂既死，黄与宗寿争州印，相告讦。或构蜚语，谓茂实不死，宗寿知状。帝怒，责令献茂自赎，命杨文、韩观出师讨龙州。已而知茂果死，宗寿亦输款，乃罢兵。”

　　史说常茂贬到龙州后，并不太平安份。一是纳妾，他谪居龙州，带罪之身，居然纳当地土司赵贴坚妻黄氏之女为妾。二是擅权。土司赵贴坚死后，其侄子赵宗寿继任，但是常茂和贴坚的老婆黄氏等人仍把持当地政务，引发赵宗寿诸多不满。于是，后面的事情，一锅粥。宗寿上奏告常茂，后又说常茂死了，贴坚妻黄氏则告宗寿仍侄子非亲子，不应该承袭土司位。不久，又有人告，说常茂并没有死。朱元璋大怒，下诏严查。结果赵宗寿竟然拒命不出，讫不从命。朱元璋即诏发湖广江西所属马步官军六万，会讨龙州等地。皇上的意思是明确的，你赵宗寿亲自来见，说明陈茂已死，则“宥其罪”，宽大处理，若诈遣人来，则进兵讨之。最后，赵宗寿到京，说明常茂确实已死，朱元璋才作罢。

　　那么，常茂死了吗？估计没有。我从网上看到过一个广西常氏族谱的考证。常茂不仅没死，而且子嗣众多，跑到偏远之地，隐居起来了。这个说法，有点道理。常茂“死”前一年，朱明王朝发生了一件大事。因为胡惟庸一案的牵连，李善长并其妻女弟侄七十余人被杀。李善长是什么人？淮西首领，建国功臣，朱元璋最重要的谋臣，而且也有免死铁券，这样的人都能全家被杀，贬置龙州的常茂自然胆战心惊，因为朱元璋对他的结论是“诱合诸蛮，肆为不道”，这还了得？于是，常茂感到大势不妙，做出了诈死的决定，并故意通过政敌赵宗寿之口传到京都，以让皇上确信。但是，没有不透风的墙，常茂诈死的说法终于传到皇上耳中。此时，赵宗寿可能也发现上当了，常茂生不见人，死不见尸，无法交待啊，所以只能“屡诏不至”。直至朱元璋下诏讨伐，赵宗寿才不得不“伏罪来朝，乞罢兵勿征”。这时候，即使他知道了常茂诈死的事实，也必须硬着头皮制造常茂已死的假象。但上奏常茂已死、后又屡诏不至的事实说明，赵宗寿心中是有鬼的。正是在这种境地之下，常茂只能做出离开龙州的人生重大决定。

　　明史说，洪武二十五年，即常茂“诈死”第二年，朱元璋封常遇春次子常升为开国公，圣旨中说“惟惜殁后无嗣，承袭仍须有人。兹遵兄终及弟之例制，封尔升为开国公”。按此说法，本来是应该封常茂的儿子的，可惜他没后人，只好封了他的弟弟。据信，常茂与冯氏夫人（冯胜女）曾有三个儿子，怎么就“无嗣”了呢？

　　有一种说法，比较有合理性。常茂“诈死”跑路之后，常茂和冯氏夫人经过周密安排，根据当时的政治大环境，常茂自己跑了，也妥善安排了冯氏夫人和儿子们，朱元璋杀人如麻的做派，肯定让他们极有顾虑，因此，隐姓埋名、人间消失是最好的办法。再说，他们也有这样的条件。比如，洪武二十四年，开平王常遇春之妻蓝氏夫人还在世，她绝不会坐视不管，一定会千方百计地施以援手。其时，舅老爷凉国公蓝玉还在位（蓝玉案发生在一年之后），有职有权，他完全可以帮助其外甥和其儿子解围。依此观点的人，推测是大舅公蓝玉安排了常茂的儿子们去了山西从军，等待机会东山再起。但是，一年后，蓝玉自己也出事了，而且株连了一万五千人之多，史称“蓝狱”。在这种恶劣的政治环境下，常茂的儿子们，谁还有胆出头露面？彻底人间消失，才是他们的唯一选择。

　　至于常茂本人，有一个说法是，洪武二十四年，常茂带着小妾李氏夫人逃了，逃至广西恭城县五排瑶（今恭城县观音乡白竹铺村）深山中隐居，数年后迁至常家村（今恭城县栗木镇常家村）定居，李氏生四子，长子常智、次子常慧、三子常贤、四子常良。常茂卒于永乐十一年（1413年），终年5 8岁，葬于栗木镇大合村，为防日后不测，采取深葬不修坟形，谨置白石一块为记。弘治年间，国家太平，年景颇佳，明孝宗朱佑樘，对开国元勋子孙被贬谪者，沦为庶民，“寸禄不享，实感不忍”，于弘治五年（1492年）三月八日下诏，复用功臣后裔。常茂子孙尚有余悸，不愿受禄封号而辞谢。

　　1989年夏，经广西恭城瑶族自治县文物管理所普查考证确认，常茂墓为文物点，并发文通知，明文规定加以保护。此墓可不可信，也只有随意了。因为，各地为争名人之后，发生过五花八门的举止。不足为凭。

　　常遇春次子常升，也不知所终，几成历史之谜。明史说：“改封开国公，数出练军，加太子太保。升之没，《实录》不载。其他书纪传谓，建文末，升及魏国公辉祖力战浦子口，死于永乐初。或谓升洪武中坐蓝玉党，有告其聚兵三山者，诛死”。也就是说，常升之死，正史没有提及。其他的传纪，有两种说法。一是说朱棣靖难之役，常升和徐达的儿子徐辉祖率兵力战浦口而死。另一是说，他卷入了蓝王案而被杀，毕竟，蓝玉是他亲舅舅，关系不一般。我的判断，第一种说法较为可信。史说常升之子继祖，“永乐元年迁云南之临安卫，时甫七岁”。永乐初年，一个七岁的小孩子，随母亲被贬云南，显然是流放的性质，这恐怕与其父抵抗朱棣“靖难”有关。此时的常升，任职锦衣卫指挥，同时又是建文帝的国舅爷，为保护应天府（南京），力阻燕王之兵，最后孤身冲入敌阵死战。至于蓝玉案牵连之说，则实不可信。因为涉及蓝玉案之人，有名有姓者众多，明史都有确切的说法，共“族诛一公、十三侯、二伯，牵连被杀一万五千多人”，以常升之开国公的显赫身份，那是断不可能刻意遗漏的。弘治五年（1492年），明孝宗朱祐樘下诏优待“太庙配享诸功臣”的后代，常升的重孙常复被从云南召回，出任南京锦衣卫指挥使（闲职），其后代世袭怀远侯，沿袭至明末。

　　常遇春三子常森的下落也是一个谜，正史没有说法。

　　据说，南京被围之时，常升和常森都有后事的安排。比如，常升便将大儿子继宗送往怀远避难，二儿子继祖及胡氏夫人兵变战后则被流放云南临安。常森则想得更明白，好汉不吃眼前亏。逃亡是他们的第一选择。他与吴氏夫人及两个儿子常刚、常强趁乱北逃山西，后来在陕西米脂县陈家岔村定居。

　　据说，今天米脂县的常氏家族，即为常森的后裔。自明永乐年间迁至米脂以来，常氏家族历28世，在陕北的黄土地上生活了600余年。野史称，常森隐居米脂后，改名“常僧”，在永和寺做道士。今米脂县忠武堂（据常遇春谥号而来）常氏家族则是其长子刚、次子强的后裔。即便是身居陕北，常森仍对朱棣心存忌惮。他将落户米脂的长子常刚列为七甲、次子常强列为十甲，这便有了米脂常氏的七甲、十甲之别。

　　其中原因，也有着几种说法：一是传说朱棣曾派人到陕北追查常遇春后人，分甲一方面可以表明米脂常氏在此地落户已久，另一方面说明两甲常氏关系疏远，这就可以避免灭族的危险；二是说过去常氏人口较少且居住集中，分甲后可以确定同姓通婚的界限；三是说刚、强兄弟关系不睦，才造成了“一门分两甲”的局面。

　　常森去世之后，葬在陈家岔火神庙山上。其子常刚、常强二人则在定居的常石畔开荒种田，繁衍后代。今永和寺东南160米处，可能就是米脂忠武堂常氏最早的祖坟。当地老人讲，解放前后，常氏祖坟不光有墓群，周围还有十余根残存的石桩，占地30余亩。其中第二排墓前立有一方高15米、宽08米的石碑，遗憾是石碑为砂岩制成，加之年代久远，碑文已法辨识。常氏族人推断这是常刚、常强的坟地。米脂当地俗语中有“常一千，艾八百，高杜各占半道街”的说法，也是米脂四大名门望族最真实的写照。过去的米脂城中，不论经济实力还是社会威望，常氏绝对是第一大姓。如今，米脂的忠武堂常氏家族遍布全县，总人口超过四万，占米脂全县人口的16%。

　　看来，常森一脉最为兴旺发达。倘若常遇春地下有灵，足可宽慰了。

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冯姓起源于自归姓，为冯简子之后。4000多年前的尧舜时期，在今河南商丘一带居住着以白头翁为图腾的归夷氏族。归姓的一旁支迁徙到今山东菏泽地区，形成河伯族。进入夏朝帝芒时代，河伯族首领冯夷后人在冯地（今陕西大荔县）建立了冯夷国，历经夏商周三朝。周初，冯夷国分裂为冯、河宗、邯三国。春秋时期，郑国大夫简子（归姓）被郑简公封于此地，遂以封邑而得氏，为该支冯姓第一人。

冯姓排名

冯姓是一个多民族、多源流的古老姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位，在以人口为序的中国姓氏中排名第27位，在台湾省名列第七十二位，人口约八百六十一万五千余，占全国人口的064%左右。主要分布于中国的广东、河南、河北、江苏、山东和云南等地。

冯姓历史名人

1、冯胜（约1330年－1395年），初名国胜，又名宗异，冯文质次子，冯国用之弟，定远（安徽定远）人，汉族。明朝开国功臣，封宋国公。

2、冯梦龙（1574年－1646年），明代文学家、戏曲家。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，同其兄画家冯梦桂、其弟诗人冯梦熊并称“吴下三冯”。

3、冯元一，后改名高力士，是中国唐代的著名宦官之一。其先祖自言出自北燕皇族的长乐冯氏。

4、冯国用（1323年－1358年），濠州定远（属今安徽）人。元朝末年，为朱元璋属下将领。明朝建立后，追赠国公。

问题一：为什么说常遇春、沐英是 ？有何证据？ 1沐英是不是 ,目前尚无定论,但是的可能性很小,这从沐氏家族后裔可以看出

2朱元璋姓朱他要是 这不是大忌讳吗海要是有朱姓 ,他们通常都是改姓为黑,以此来避讳!

朱元璋可是出家为僧,作过和尚的!看看他亲自所写的御制凤阳皇陵碑碑文,就清楚了,里面丝毫没有提及与 有关的任何事情,这是他本人对自己的身世的一个总结也是最有说服力的凭证,要朱元璋自己说的都不信,那后人所揣测的东东就更不可信了!

问题二：常遇春是 还是汉族 汉族的。常遇春（1330年―1369年），字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人，元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。

问题三：常遇春是 吗，这也太扯了吧明史上根本就没提到他的 霍地课任w注射倜恃

问题四：明朝的常遇春 胡大海等十大将是 吗？ 大部分是的，朱元璋身边大臣大多是

问题五：常遇春是 吗，这也太扯了吧 是建饥后的正式名称 旧社会对 同称 其中包括 尔 哈萨克 东乡等 就是现在台湾地区还是称 教为 所以伯仁不是 至于伯仁的宗教信仰明史无据可察

问题六：明朝常遇春是哪个族的人 关于常遇春的民族身份，自来都有争议，北方 中有人认为他是 ，并且把他编入了 英雄人物传。他们认为常遇春是从中亚迁来的 后裔(属于色目人。色目人，就是我们现在说的外国人)。他们的证据是常遇春后人至今仍然是虔诚的 教教徒，在北京，现在还有一个常营 乡，而且有当地家谱为证。

关于这些 同胞的言论，有一些道理，但是这些说法只及一点，未及其余。常遇春的后裔，有一些人信仰 教，但更多的并不信仰，据调查，散布在云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽的广大常遇春后裔，人口占常遇春后裔的巨大部分，估计在十分之九。这些人大多不信仰 教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。如果说常遇春这些后裔是 ，那么，在短短的时间里，他们是怎么被汉化的历史上没有这方面的记载，历来的家谱中也没有这方面的说明和暗示。用少数人的信仰来断定他是 ，对多数人从来和 教没有关联这个现象，根本无法解释。这种言论是主观的，不是客观的。经不起推敲和论证。

关于常姓 问题，据现代 教史学家， 人金吉堂在《 姓氏考》中写道：“常志美字蕴华，其先撒马尔罕人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”这常志美一支后人，属于 常姓。但常志美不是常遇春后裔。按照元朝法律， 百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外国人。)可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。

问题七：常遇春到底是不是 安徽怀远 人

问题八：明朝为什么有那么多的 大将？明朝是 的天下吗 人白寿彝在编写 人物志时采用了很多 内部的传说，很不严谨！当然他这么写的时候还注明这是他们的传说，但现在有些回人已经信以为真，并说明朝是回明！！

现在来拨乱反正

像通常人家以为是 的马皇后，她放脚是因为家里穷，小时候和家人行过乞（根据县志）。另外汉族里即便是清朝也有很多不裹脚的农村女子，而姓马的远多于 。

至于那些大将

常遇春 安徽怀远人，据《怀远县志》所载

“ 教，旧称 。清咸丰年间由风台县太平集 赵x x传入我县，随赵迁入我县 者7户、50余人，定居于现回汉乡。清同治三年(1864年)， 在砖桥西(现教门庄)建 寺一所，公请赵x x为阿旬。”

怀远县地方志编纂委员会编　《怀远县志》 1990年12月第1版 573页

常遇春的族属在历史上没有特别记载（如郑和般），因此是 ，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有 居住。 （除非他后代信了 教，于是附会其祖先是色目）

蓝玉 常遇春妻弟，安徽定远人，早期经历不详，其族属史书无载

打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合 教义，蓝玉最后被灭族， 没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考 ，但当时汉，色目不通婚。因此蓝玉也是 。

沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时,

被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属，古书未提族属就说明他是 。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 后为避仇家改单姓木，远征云南时改为沐，因云南为“火”地，恐火烧“木”，故加三点水。 沐氏可考的一世祖为向春公，沐英为沐氏家族的第十世祖，定云南后把俘获的三万多 少年全部 。而据沐英后代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教爱好者，其家族为 。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着 “养牛耕田、养猪过年”的生活。

沐英修建 教寺庙是奉旨行事，是团结少数民族的表现。2005年沐瓒墓被发掘， 考古发掘证明沐氏的墓葬习俗完全是汉族风格，沐瓒不是用白布裹而是用棺材，而 是不用棺材的。沐氏家谱证明了沐英是孔门弟子端木赐之后，绝不可能是 。只可惜 历史学家白寿彝2000年就过世了，而沐氏家谱2005年才公布，沐氏墓葬也是2005年发掘，白寿彝都没能看到，如果让他重新编一部 人物志，就不会再把沐英说成是 了。

冯胜，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，因此是 。据《定远县志》，定远 的姓氏有 穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏

丁德兴也是安徽定远人，其族属《明史》也未栽，因此也是 。他有三个儿子， “德兴有三子。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。” 据《定远县志》记载，定远 并无丁氏 。

至于李贽，容易误解的是他租上曾经娶过色目女子，但他本人出家作了和尚，在出家之前，还是儒家信徒。除此之外其祖上查不到任何色目人痕迹

海瑞，海瑞曾经买过两斤猪肉给他母亲过生日，而且他本人也不信 教。是儒家原教旨主义者

问题九：十大回将保大明常遇春？？？ 常遇春的民族应该是汉族，尽管北京常营很多人是 的，但是他的后代绝大多数都是汉族的。

至于十大回将的说法也是无稽之谈，元朝 人是是色目人，是二等人种，明代对他们（主要是明初期）是压迫态度的，比如郑和就是色目人，童年时作为战俘就被 。

常遇春北伐，在山东，陕西，山西，甘肃，甚至辽宁、北京都打过仗，驻过军，现在还存在的北京常家营，据北京朝阳区 网站提供的《常营地区简介》记载说这是常遇春在那个地方驻扎过军队，故名为常家营。常家营不是常遇春的居住地，只不过是他万里征战中短暂停留过的一个点，没有常遇春把子孙安排在这个点居住的记载。

当然，这些还不足以证明常遇春就百分之百的不是 。那么，请看第二、第三和第四。

第二、常遇春是在安徽怀远起义参加刘聚的反元农民军的，后来在长江采石矶正式投入朱元璋的大氅下。在明朝史学家编著的《明史》中，从来没有关于常遇春是 的记载，中国汉族执政的朝代历史，写的是汉族人的历史，没有必要特别注明某某汉族人是汉族人，这样做是画蛇添足。但如果常遇春是 ，这就是个特殊的情况了，史学家一般会特别注明。

第三、常遇春的妻子蓝氏，是朱元璋红巾军中的将军蓝玉的姊姊，蓝玉一家不是 。在现在这个已经多民族大融合的开明世代， 人也很少和汉族自由通婚，何况几百年前的封建社会。

第四、常遇春的丧葬，没有按照 仪式操办的记录。他在南京紫金山的陵墓，现在保存还近于完好，是江苏省省级文物。从常遇春的丧葬方式看来，也不像是 ， 的葬礼与汉族不同，虽然都是土葬。 不用棺椁，要求速葬，简葬，反对厚葬，停尸不可超过三天，而且要求死在哪里就埋在哪里，而且特别讲究平等，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等，都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬， 不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非 埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。 人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

常遇春的丧葬风格完全不符合 习俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋赐葬南京钟山，运尸时间远远超过三天，常遇春墓高24米，墓基周长约29米，现墓茔与墓前石刻保存完好，有石柱一，石马、石羊、石虎、武将各二，不符合 简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是 ，一定会尊重 丧葬习俗，不必千里迢迢运尸回南京安葬。

综上所述，常遇春本人是汉族，但他的后人有入了 和被 完全 化的的。反过来说，所有信仰 教的常姓，也未必全都是常遇春后裔。当然，争论这些也没有多大的现实意义。就当前来说， 也好，汉族也好，凡我族众，大家都是常姓人，大家都是中华人民共和国的公民。我们只有全族、全民团结一心，共建家国，共创未来，这才是重要的，这才是值得倡导、值得宣扬、富有价值意义的。