燕雀安知鸿鹄之志哉！

公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎

陈胜（～前208）字涉，阳城（ 今河南省方城县）人，早年为人佣耕。 陈胜年轻时就是个有志气的人。他出身雇农，从小就给地主做长工，深受压迫和剥削，心里“怅恨久之”，逐渐产生了反抗压迫、变革现实的思想，曾说过“燕雀安知鸿鹄之志哉”，并从小立志要干点大事业出来。

当时正值秦王朝的残暴统治时期，阶级压迫极深。他不甘心受人奴役，同情和自己同命运的人。有一天，他对一起耕田的伙伴们说：“苟富贵，勿相忘。”就是说，以后如果有谁富贵了，可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟。大伙听了都觉得好笑：“咱们卖力气给人家种田，哪儿来的富贵？”陈胜不免有所感慨，叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”（《史记•陈涉世家》）被统治阶级“富贵在天”说教欺蒙的贫苦农民，一时还不能理解实际上代表了他们自己阶级摆脱贫困、压迫的先进思想。而陈胜的杰出之处，就在于他率先看到了这种贫贱、富贵的不平，并提出了改变这种不平的朴素而勇敢的要求。反抗命运的决心犹如一团烈火在陈胜胸中燃烧。不久，他便以实际行动向人们证明了自己的豪言壮语。

秦二世元年（前209年）七月，朝廷大举征兵去戎守渔阳（今北京市密云西南），陈胜也在征发之列，并被任命为带队的屯长。他和其他900名穷苦农民在两名秦吏押送下，日夜兼程赶往渔阳。当行至蕲县大泽乡（今安徽宿州西寺坡乡）时，遇到连天大雨，道路被洪水阻断，无法通行。大伙眼看抵达渔阳的期限将近，急得像热锅上的蚂蚁，不知如何是好。因按照秦的酷律规定，凡所征戍边兵丁，不按时到达指定地点者，是要一律处斩的。

在生死存亡的危急关头，陈胜毅然决定谋划起义。是夜，陈胜悄悄找另一位屯长吴广商议。吴广，阳夏（今河南太康）人，也是穷苦出身，他们虽然结识不久，但已是无话不谈的朋友。陈胜对吴广说：“这儿离渔阳还有上千里路程，怎么也不能按期抵达渔阳了，我们现在的处境，去也是送死，逃亡被抓回来也是死，与其都是死，还不如选择为国家而死，干一番大事业？”陈胜接着又对时局进行了分析：“天下人已经苦于秦朝统治很久了，老百姓对秦王朝的苛捐赋税、募役刑罚已经到了难以忍受的程度。我听说二世皇帝胡亥是秦始皇的小儿子，本不应继位，该继位的是长子扶苏。扶苏贤能，却被二世无故杀害了。还有一位名人叫项燕，曾是楚国名将，战功卓著，又爱护士兵，很受人爱戴。现在老百姓并不知这两个人是生是死，我们何不以他们的名义号召天下人起来反抗秦朝的暴政呢？”吴广很佩服陈胜的胆略，觉得他的主意符合当时的人心，完全支持陈胜“死国”、“举大计”的决定。

古时候盛行预测吉凶的宗教迷信活动。陈胜和吴广经过一番谋划后，又专门找了一个算卦的卜问吉凶。聪明的卜者知道了他们的用意，便说：“ 你们的事业能成功，且能为百姓立大功。可是你们把事情向鬼神卜问一下吧”陈胜、吴广听后非常高兴，并从卜者的话中悟出了借鬼神“威众”的启示。于是，他们用朱砂在一块绸帕上写了“陈胜王(wàng)”三个大字，塞到渔民捕来的鱼肚子里。戎卒们买鱼回来吃，发现了鱼腹中的“丹书”，都觉得惊奇。与此同时，陈胜又让吴广潜伏到营地附近一座荒庙里，半夜里点燃篝火，模仿狐狸声音，大声呼喊“大楚兴，陈胜王(wàng)”！正在睡梦中的戎卒们被惊醒，十分惊恐害怕。第二天戎卒们交头接耳，都指指点点地看着陈胜。加之陈胜平时就待下属热情和气，现在又把陈胜的形象跟楚国复兴联系在一起，陈胜在戎卒们心中的威望就更高了。

陈胜见时机基本成熟，就让吴广故意扬言逃跑，以激怒押送他们赴边的将尉。喝得醉醺醺的两个将尉果然大怒，责骂和鞭打吴广，引起戎卒不满，群起而哄之。吴广奋起夺下一名将尉佩剑将其杀死，陈胜也乘势杀了另一名将尉。

随后，陈胜把900名戎卒召集在一起，大声说道：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩，而戍死者固十六七且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”（《史记•陈涉世家》）意思是：各位，我们在这里遇上了大雨，已不能按期抵达渔阳了，而误了期限大家都要被斩杀，即便侥幸不被砍头，戎守边塞的苦役十有六、七也要送命。再说好汉不死便罢，要死就要取得大名声啊！王侯将相难道有天生的贵种吗？陈胜铿锵有力的一番话，说出了大伙的心声，戎卒们对秦王朝的满腔怨恨和愤怒如同冲溃了堤坝的洪水奔泻而出，齐声高呼：“我们愿听从您的号令！”于是大伙在陈胜、吴广带领下，袒露右臂作为标志，筑坛盟誓，按事先谋划，诈以公子扶苏、楚将项燕之名，宣布起义。陈胜自立为将军，以吴广为都尉，一举攻下大泽乡，接着又迅速攻下蕲县县城。中国历史上第一次大规模的农民起义战争就这样爆发了。

陈胜、吴广“举大计”的壮举，得到了附近饱受秦苦的老百姓的积极响应，纷纷“斩木为兵，揭竿为旗”，加入起义队伍。在陈胜、吴广率领下，继攻取蕲县后，不到一个月又连克铚（今安徽宿县西）、酂（今河南永城西）、苦（今河南柘城县北）、谯（今安徽襄县）等五县，很快把起义的火种带到了自己的家乡中原大地。

陈胜是颇有战略意识的农民领袖。在控制了安徽、河南交界的大片地区后，即决定进攻战略要地陈县（今河南淮阳）。陈县在两周和春秋时期，曾是陈国的都城。战国后期，又曾经是楚国的国都。秦灭六国后，又把陈县定为郡治，足见其地位之重要，如能拿下陈县，对秦无疑是个重大打击。于是，陈胜率领起义军直逼陈城。这时起义军已拥有战车六、七百乘，骑兵一千多人，步卒数万之众。陈地郡守和县令闻风丧胆，早逃之夭夭，只留下郡丞（郡守副职）龟缩城内，负隅顽抗。已是惊弓之鸟的守城秦军，在起义军的强大攻势下，很快土崩瓦解。起义军杀了郡丞，浩浩荡荡开进陈县县城。

陈胜打下陈县后，即召集当地三老（秦在乡设置负责教化的官）和豪杰（有声望的人）共商大计。这些人虽不是来自农民阶级，但他们也都目睹、亲历了秦朝暴政，特别是看到了陈胜率领起义军短短一个月就连克数县，对陈胜也十分敬重，纷纷建议陈胜称王。他们说：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”（《史记•陈涉世家》）但也有少数不同议论：认为陈胜自立为王，会让天下人觉得陈胜有私心，而不愿相从。陈胜思虑再三，最后还是果断地做出了称王立国的决定，就以陈县为都城，“号为张楚”国号为“张楚”（即张大楚国之意，一说以张大楚国为口号），建立了中国历史上第一个农民革命政权。陈胜打的旗号虽是“张楚”，但并不以恢复楚国故土为目的，而是要推翻秦王朝，解救天下的穷苦百姓。这是他“鸿鹄之志”、“王侯将相宁有种乎”思想的身体力行，也是他对统一号令起义军的战略考虑。后来农民革命的实践，有力证明了陈胜决定称王立国的必要性。

张楚政权的建立，推动了全国范围反秦斗争的高潮，高高飘扬的“张楚”大旗，成了农民起义中心的标志，显示了巨大的号召力。各地以“张楚”军名义“数千人为聚者，不可胜数。”（《史记•陈涉世家》）农民起义的烈火已成燎原之势。在农民革命洪流的推动下，一些贵族残余势力也纷纷收罗旧部，起兵反秦。当时各地反秦力量的著名首领有刘邦、项梁、项羽、英布、彭越等多人。

面对日益高涨的反秦斗争形势，陈胜在吴广及其他农民政权成员的协助下，进一步确定了“主力西征，偏师略地”，最后推翻秦朝统治的总体战略。他任命吴广为假王（副王），率领起义军主力西击荥阳，取道函谷关，直捣秦都咸阳。同时“令铚人宋留将兵定南阳，入武关”，进而迂回攻关中。随后又任命武臣、邓宗、周市、召平等为将军，分别北渡黄河，进攻原赵国地区（今山西北部、河北西南部），向南攻取九江郡，深入淮南地区；进攻广陵（今江苏扬州市北）、魏国旧地（今河南东北部接连山西西南部），攻取长江下游、黄河以南大梁（今河南开封）等地区。一时间，反秦斗争的烈火燃遍了大江南北。各路起义军勇猛作战，所向披靡，农民革命达到了高潮。

但让陈胜没料到的是，吴广久攻荥阳不下，大军西进受阻。

荥阳是通向关中的重要通道，自古以来就是兵家必争之地。附近还有秦囤积大量粮食的敖仓。拿下荥阳，就打开了通向关中的门户。再取敖仓，既可切断秦军粮草供应，同时也解决了起义军的军需问题。陈胜派重兵攻取荥阳的战略意图非常明确。当吴广攻取荥阳受挫的消息传回陈县，陈胜十分着急，为确保战略意图的实现，即决定另派周文为将军率兵西击秦，利用吴广大军牵制秦军主力的条件，绕过荥阳，直取函谷关。

周文大军斩关夺隘，势如破竹，一直打到离秦都咸阳仅百余里的戏地（今山西临潼境内）。进军途中，百姓奋起响应，队伍不断扩大，当时已拥有战车千乘，士兵数十万人。

骄奢*逸的秦二世闻听起义军逼近咸阳，如晴天霹雳，大惊失色。在都城空虚，调兵不及的情况下，只好依少府章邯之谋，赦免在骊山陵服役的几十万刑徒，封章邯为将军，临时组编军队阻击起义军。正在休整的农民起义军被突如其来的几十万秦军打了个措手不及，被迫退出关中。在曹阳亭（今河南灵宝东北）固守、抗击秦军数十天后，又败退渑池。坚强不屈的周文在几经挫创、无粮无援的情况下，又率部与敌激战十余日，终因寡不敌众，拔剑自刎。

周文大军失败后，气焰嚣张的章邯带兵继续东进，围攻荥阳的农民军面临腹背受敌的危险，起义军将领田臧与假王吴广意见不合，认为“假王骄，不知兵权，不可与计，非诛之”（《史记•陈涉世家》），竟假借陈胜之名杀害了吴广，结果导致这支起义军部队全军覆没。

形势就此开始逆转。起义军内部的弱点和矛盾逐渐暴露出来。一方面，陈胜称王后，其思想逐渐发生演变，与群众的关系日益疏远。比如早先和陈胜一起给地主种田的一个同乡听说他做了王，特意从登封阳城老家来陈县找他，敲了半天门也没人搭理。直到陈胜外出，拦路呼喊其小名，才被召见，一起乘车回宫。因是陈胜的故友，所以进进出出比较随便，有时也不免讲讲陈胜在家乡的一些旧事。不久有人对陈胜说：“客愚无知，颛妄言，轻威。”（《史记•陈涉世家》）陈胜便十分羞恼，竟然把“妄言”的伙伴杀了。当年所说的“苟富贵，勿相忘”的话早抛到了九霄云外。自此以后，“诸陈王故人皆自引去，由是无亲王者”（《史记•陈涉世家》）。另一方面，随着反秦斗争的开展，革命队伍内部的离心倾向也在滋生蔓延。陈胜派往各地的将领各存异心，争相称王，起义军内部公开分裂。如北征的武臣自立为赵王，蜕变为割据头目。其部将韩广在攻略燕地后也自立为燕王。攻取魏国旧地的周市虽未自立为王，却立了魏国后裔宁陵君咎为王，而自任魏相，割地自保。与此同时，群起响应的各地英豪也不再听陈胜节制，直接孤立了作为反秦主力的陈胜“张楚”政权，给了秦军反扑的机会。

秦将章邯解除了起义军对荥阳的包围后，即倾全力进攻陈县。秦二世元年（前209年）12月，陈胜亲率农民军将士与秦军展开激战，虽奋力拼搏，终究未能挽回败局，被迫退至下城父（今安徽蒙城西北），准备重新聚集力量，再做反秦的努力。但没想到，竟被跟随自己数月的车夫庄贾杀害，成为千古遗恨。

陈胜被害，激起其旧时侍从、将军吕臣极大悲愤。他在新阳（今安徽界首北）重举义旗，组建“苍头军”，从秦军手中夺回陈县，处死了投降秦军的叛徒庄贾，重新竖起“张楚”大旗。原奉命东下发展的部将召平，也假借陈胜名义，拜原楚国名将项燕的儿子项梁为上柱国，使之渡过乌江，西上击秦。反秦斗争再次恢复生机。

陈胜从谋划起义，到称王立国，再到兵败被害，前后不过半年时间，但他点燃的反秦烈火烧红了大半个中国。“陈胜虽死，其所置遗侯王将相竟亡秦，由涉首事也。”（《史记•陈涉世家》）三年后，刘邦领导的农民起义军杀入咸阳，推翻了暴秦统治，中国历史上第一次大规模农民战争最终取得了胜利。

陈胜死后，被辗转埋葬在芒砀山主峰西南。刘邦称帝后，追封陈胜为“隐王”，派30户丁役守护陈胜墓，并按王侯待遇对陈胜年年杀牲祭祀。

刘智（1669—1764年），字介廉，号一斋，清上元（南京）人，为清初回族伊斯兰教著名学者著作家，据刘智研究专家马在渊先生考证，刘智高寿达96岁，详见《刘介廉先生编年考》。其修身研阅经史百家之籍，览读西洋书百余种，呕心沥血，潜心著书立说达40余年，遂创具中国特色之伊斯兰教思想体系，学者誉之为中国伊斯兰教哲学思想集大成者，广大穆斯林尊奉为“先贤”。刘智一生著书数百卷，《天方典礼》被收入乾隆时编纂之《四库全书》。

基本介绍 中文名 ：刘智 别名 ：字介廉，号一斋 国籍 ：中国 民族 ：回族 出生地 ：南京 出生日期 ：1669年 逝世日期 ：1764年 职业 ：学者 信仰 ：伊斯兰教 主要成就 ：创具中国特色之伊斯兰教思想体系 代表作品 ：《天方典礼》、《天方性理》、《天方至圣实录》 人物生平,个人作品,外界评价,墓碑铭, 人物生平 刘智出身伊斯兰教经师世家。父亲刘汉英是清朝初年著名的伊斯兰教学者，自幼师事胡登洲五传弟子经师袁汝琦等，习伊斯兰教经籍。青年时期博览经史稗官、天官律数及道、佛典籍，深得儒学精微之旨。 他继承了父亲的志愿，为了把伊斯兰教学术发扬光大，开始研究和学习伊斯兰教经典及有关著作。同时，他还深入研究儒家的传统著作和道教、佛教的经典，对各种学术思想都有了全面的认识。此外，他还精通阿拉伯、波斯和拉丁语。 为了进一步扩大视野，他到全国各地去旅游，认识了不少著名人士，接触到了各种文化。在最后的十几年中，专心从事研究和著述、翻译。 个人作品 刘智一生著作丰富，被尊为“汉克塔卜”（汉文经典）。 在其父归真后，他立志用汉文阐释伊斯兰教，结庐金陵清凉山麓，闭户山居10余年，会通诸家而折衷于天方著译《天方性理》、《天方典礼》等。而后裹粮负笈，遍访全国宿学，在河南朱仙镇偶得波斯文《天方至圣录》，遂著译《天方至圣实录》。他一生著译数百卷，刊行仅十数种 。传世尚有《五功释义》、《真境昭微》、《天方三字经》、《天方字母解义》等。 刘智的著作反映了公元17世纪中国伊斯兰教哲学思想的最高成就，同时也是当时中国哲学思想的重要部分，特别对于中国穆斯林最为集中的西北地区影响尤其深远。 天方性理 今夫见草木之偃仰，而知有风；睹缘翠之萌动，而知有春；视己身之灵明，而知有性；参天地之造化，而知有主，必须之理也。--清·刘智 外界评价 刘智是清国中国穆斯林学者中的佼佼者，在他那里，伊斯兰哲学完成了由阿拉伯源文化到中国儒家本土文化的转型，刘智被后世赞誉为“圣教功臣”、“大伊玛目”，在西北门宦中则尊崇为“介廉巴巴”。他继承和发扬了前人的思想，形成了有中国特色的伊斯兰教神学；还把中国的传统哲学与阿拉伯的医学以及西方的自然科学结合在一起。 墓碑铭 石碑高为1 24米，宽058米，此碑为光绪末年，宣统初年重修先贤墓后所立之碑，较全面介绍了先贤生平、先贤墓的重建及后代、远孙刘德坤阿訇的情况等，所记史料珍贵。碑文总计为1200多字。全文如下： "重修刘介廉先生墓碑铭 先生讳智，字介廉，晚自号一斋。上元刘氏，世习天方之学。父汉英先生，有文行，尝喟然叹曰：“天方经典，析理甚精，惜未有汉译，俾广其传于东土也。”时先生方总角受书，窃闻绪论，已默识之。 刘智墓 年十五，笃志于劬学，于经史百家之籍，靡不研究，凡八年。乃进而读天方经典，又六年。将从事于翻译，忽复不敢自信，则又进而读释藏经三年，道经一年，又进而读西洋书百三十七种。由是怡然涣解，乃操笔著述。且译且诵，朝作夕思，屏弃人事，举凡当世声色利禄之途，视之若浮云之过太空，而飘飘之入吾耳也。久之，又以为未足，复裹粮负笈，历齐、鲁、燕、赵，走京师，与朝士贤大夫游，相与讨论学术。折而至湘楚，入秦陇，访求遗经宿学。南下武林，上会稽，寻峋嵝碑。再登天童及大嵩珠山，观沧海，而学识益大进。雍正庚子，应衮州太守马公之招。谒孔林，心忾然有所感，遂辞而归。盖至是而涉猎之富，登览之远，足以尊所闻而副所志矣！方其求天方经典原本也，得《至圣实录》全帙于河南朱仙镇赛底，得吴氏藏经数十册于京师某氏，皆西文旁行。自元代入中国藏于秘府，至明季流寇之乱始流传人间。其书多言天算舆地之学，为世所罕观。既又得《人镜》《格致全经》诸书于秦中，于是本教中故籍雅记集略皆备矣！ 刘智墓 先生自少至老所著书数百卷，其先行刊行者曰《天方典礼》二十卷、《天方性理》五卷、既又著《五功释义》一卷、《字母解义》一卷。晚年始著《至圣实录年谱》一书。转博采天方群籍，胪列至圣生平事迹，颇仿 纲目之例，年经事纬，凡涉于政教、刑法、礼乐、阴阳、五行、风俗、疆域、人物，辑录无遗，盖数十年心力之所萃，垂老而成之者也。先生晚归金陵，居清凉山扫叶楼十余年，闭户覃思。一时名公贤士无不知金陵刘居士。 乾隆中，天子开四库，采访天下古今遗书，而《天方典礼》遂得收入存目中。提要称其：习儒书，援经义，文颇雅赡。呜呼，信矣！ 先生墓在聚宝门外，粤匪之乱，全家歼焉。谱牒无征，其世自汉英先生以上殆不可考。先生生平岁月亦不能详。以行辈计之，自康熙中叶，迄乾隆初年，享寿盖五、六十岁。有远孙德坤，今为金陵净觉寺掌教，能善承先志，继介廉先生之学于不朽云。光绪丙午，乡人士集资葺先生墓，凡为圹若干丈，华表二，石坊一，碑一，而属鼎为文以志之。乃即其荦荦可记者著于碑，俾知吾教中大贤邱垄之所在，又欲使后之人有所考镜观感焉。 铭曰：峨峨钟山，孕毓灵奇 。穆穆先生， 实降于兹。遗编榛莽， 廓而清之。回教西来，历年逾千。 非释非道， 末流涣焉。西称哲学， 我宗儒经。非是不美，乃坠晦瞑。 手振坠绪， 爰发其光。明教阐理， 厥声琅琅。 坯上既夷，坊表谁正。 既封既树， 桑梓是敬。告我后人， 式此卓行。 宣统二年，岁在庚戌二月朔乙亥越十六日庚寅建 花翎二品衔署理湖北盐法武昌道军机处存记湖北补用道上元金鼎撰 武进李正华书 江西补用知县金嗣芬篆额 上元侯仁继刻石"。

伊赫瓦尼，中国伊斯兰教派别之一。系阿拉伯语的音译，意为“兄弟”。又称“艾赫勒·逊奈”(Ahl al-Sunnah)，意即“遵经派”，其他教派则多以“新行”或“新兴派”相称。在华北等地区称“新行”。19世纪末，由甘肃河州（今临夏回族自治州）东乡族著名阿訇马万福等创立。

伊赫瓦尼派是历史非常年轻的一个派别，又被称为“新教”。它的创始人是马万福（1853——1934），甘肃河州地方人。

伊赫瓦尼在阿拉伯语中的意思是“兄弟”，该派是中国近代伊斯兰教改革的结果，流传非常广泛，信徒人数非常多。伊赫瓦尼派的形成是特殊历史背景的产物，因为伊斯兰教在当时的汉化特征已经非常明显，汉族的传统文化包括佛教、道教、儒家的思想，都渐渐融入到伊斯兰教的信仰体系中，再加上各种门宦派别之间的斗争严重。这些现象都使得一部分领袖人物决心实行改革，并最终取得了极大成功。

作为中国伊斯兰教最年轻的教派之一，伊赫瓦尼派在宗教思想上的主要特征是“遵经革俗”、“凭经立教”；要求信徒严格遵守规定的功课和宗教礼仪上的传统习俗；反对宗教人员利用职务获取利益；要求按照阿拉伯语诵念《古兰经》；以及特殊场合下举起右手食指以表示对真主的唯一信仰等。

在宗教组织方面，该派实行互不隶属的教坊制，没有统一的组织和领袖，对清真寺的管理实行董事会制。它的创始人去世后，该派就分为两派。

伊赫瓦尼教派，从一定意义上来讲，属回族伊斯兰教中的原教旨主义。一方面它与格迪目以及苏非门宦各派一样，在教派上同属于逊尼派，在教法学派上又都遵循大伊玛目哈乃非的法学原理，坚守伊斯兰的正宗信仰；但另一方面，它是更加严格的“真主独一”论者，强调《古兰经》的神圣性和圣训的重要地位。净化、刷新伊斯兰教，恢复到伊斯兰教的早期状态，是伊赫瓦尼维新主张的基本特征。“回到《古兰经》中去”、“凭经立教”、“遵经革俗”三个著名口号，是伊赫瓦尼维新运动的基本纲领。“回到《古兰经》中去”这个口号最早由伊斯兰教逊尼派四大法学家之一罕伯理提出。十八世纪，穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜加以完善，成为瓦哈比运动的总纲领。

该派宗旨为凭经立教，没有教主，反对门宦、世袭，重视王功。主张吃了不念，念了不吃，反对吃念并行；念经或上坟均不烧香；念经时主张单念《古兰经》或低念《古兰经》；并不强调教徒送“海底叶”（布施）。该派在甘肃河州地区有两大支派——苏派和白派，两支派的主张互有差异，并且都不同程度地传入撒拉族地区。苏派以甘肃广河三甲集的苏个哈知为代表，因在礼拜仪式的细节上有一招手和三招手之别，故白派亦被称为“三招”。撒拉族的新派基本遵行了苏派。新教由于在20世纪30年代受到青海统治者马麒、马步芳父子的扶持，故以西宁东关清真大寺为基地，得到很快的发展。

问题一：中国 教派别伊黑瓦尼教派与沙特 国教的信仰区别 简单说中国的 教是逊尼派中大伊玛目 艾布哈尼法 制定的教法，伊赫瓦尼意思是兄弟，不是派别的意思，是一种主张而已，其做法是遵经革俗，把类似中国习俗的非 教法律的东西从 教中排除。 在中国西北影响比较大。

沙特 的教法是汗百里法学，也不属于教派的事情都是逊尼派。 其特点是严格根据古兰经，圣训执行 教事务。

中国的艾布哈尼法 的法学比较宽容 ，易行，没有特殊繁杂的制约。

现在有的中国人模仿沙特人的做法，只学皮毛，不究法学，弄的比较乱，其实是不对头的了

问题二：沙特 与 有什么区别 沙特 联合酋长国~是有数个酋长国组成的一个国家！ 世界只要是说 教为国教的国家~~主要为中东地区，非洲背部，中亚。

求采纳

问题三：沙特 国家属于哪一宗教国家这一宗教的核心教义如何 教的逊尼派

问题四：沙特是万哈比国教吗 是哈瓦比教派

是绿教里面最排外，最极端的一支

对于违背教义的处置也最严厉，只不过我们都被阿联酋的状态糊弄了，觉得沙特和阿联酋一样，宗教方面也比较宽松

问题五： 教瓦哈比派是不是沙特 的国教 特 的国教是 教，国家实行政教合一的制度。全国居民的 98% 都信仰 教，其中大部分属于逊尼派。 沙特是君主制王国，禁止政党活动。无宪法。

国教的确是瓦哈比派，可能是近代 教复兴思潮的影响

问题六：沙特在中国输出宗教吗 他们很有钱，应该干了不少这种事情。在中国可能是悄悄做的，在美国，建的特别大的那些 寺有很多沙特的资金流进去。。。

他们输出了一个本拉灯让美国人苏联人都吃了不少苦，还好中国人民 严格管理，没有让这些打着民-主-自-由的糊涂同学任意妄为，所以大家还算平安

问题七：最极端的 教国家是沙特 ，那么最极端的基督教国家是哪国？ 沙特 ，并没有极端，他们只是按照自己喜欢的信仰方式生活而已，还记得汶川地震吗，是沙特给中国的援助最多，这也是极端吗。这是善良。

基督教国家，现在不是国家极端，是政权利益主宰了国家的方针。

有兴趣了解下中世纪的基督教国家看看，就知道了

　　不行，古兰经规定教民不能吃不是阿訇杀的动物，不能吃不洁的动物，不能吃死因不明的、不能吃奇形怪状的动物。

　　螃蟹就是奇形怪状的动物，你听说过马尔代夫吧，那个国家海滩上到处都是螃蟹没人吃，就是因为那里的人大部分都信奉伊斯兰教，如果你请回族的朋友吃饭，你最好不好冒险上螃蟹。

　　回复依据·！！！！！！！！！！！！

　　穆斯林的饮食习惯

　　一、哪些水产品穆斯林可以吃？

　　根据《古兰经》真主的启示：“海里的动物和食物，对于你们是合法的，可以供你们和旅行者享受。”(5：96) 有弟子向先知穆圣请教是否可以食用水中的鱼类和动物，他回答说：“如果水是干净的(可以用作净身礼拜)，那么，水中的鱼类也应当是合法的食物。” 《古兰经》的启示和圣训都没有对水族食物提出特别的禁忌，我们深信真主没有遗忘任何事务，那么，大多数的学者们都理解为真主对人类的宽容和仁慈，可以合法地食用净水中自然生长或人工饲养的鱼类和动物。 这个净水包括海洋、河流、湖泊和水塘，穆斯林可以选食其中的水族食物，包括有壳的生物，如虾、蟹、海螺和贝类。 这是许多古代大伊玛目留下的教法规定，如马立克和沙斐仪，而且观点十分肯定，只有泥鳅除外。 伊玛目阿布‧哈尼尼和他的弟子们对水族食物规定比其它法学伊玛目严格，他们坚持只许可食用形状像鱼类的水中动物，贝壳类不应食用，例如虾、蟹、甲鱼和贝类。世界各地穆斯林饮食禁忌不完全相同，其中有许多是当地的民族风俗和习惯。 伊斯兰的经典只对有限的饮食规定为亥俩目，而对于没有限制的饮食，习惯不吃不算有罪。 假如一个孤岛渔村的穆斯林历来以鱼为蛋白质主要来源，传统习惯不吃羊肉，他们有权选择合法的饮食，不吃羊肉不为有罪。 伊斯兰传遍全世界，包容了世界上几乎所有的种族和民族，在统一基本原则下，对当地风俗习惯也表示宽容，有许多居住内地的穆斯林从来不吃螃蟹和蛤贝，伊斯兰没有明文规定禁止，但那里的穆斯林享有他们的选择自由。 假如看见有穆斯林吃螃蟹，不要说那是亥俩目，因为伊斯兰教法没有这个禁令，如果说“螃蟹横着走路，代表行为不端正”，那是你们本民族的地方风俗，彼此应当尊重。