朱元璋统治明朝，历史上朱也曾是皇族姓氏，价值不菲。不过现在已经没有等级之分了，朱姓子孙遍布全国。今天我们整理了一份完整的朱氏族谱和世代表，希望有助于你的了解。

朱姓历史起源

朱姓是一个多民族、多源流的姓氏，主要来源于姬姓、齐姓、子姓以及少数民族的改姓。在中国历史上，朱建立过两个王朝，除了朱元璋建立的明朝，另一个是五代十国时期朱温建立的，所以他的家族非常庞大。据记载，是德氏的祖先，现在主要分布在江浙皖一带，分布很广。

:

朱氏家谱字辈二十个字

1江苏南靖太子朱标为第一代：“云纹服从祖训，吴沁大军胜，顺便应幸，师者善用之”；

2安徽萧县朱一代：广经济述略。阎存亮，慎独德，李茂，怀一，常思”。

3陕西Xi安秦王朱商，是一代人物：“尚志公诚，惟敬友善，忠厚老实，年轻时永远忠贞不渝”；

4川闽汀州朱一代：于冰一代昌盛，慧星华宇极有修养，茂松洪大公瑶家荣。"

5、山西太原王瑾朱彝代：“吉美钟繇，知新事，敏而求之，察心而赏咸景，继前学，礼敬三奖，九域以义论叙。官仪原在汉，天下犹思周”；

6江西南昌朱一代：“穆昭兴榜太极承前二，昌明永顿小有知梁诗立中国篇”。

7山东高密朱一代：“想学习晋干坤孔会道丰年”。

8第一代朱，京亲王：“高瞻远瞩，侯在易常在，慈和易伯仲，简景帝为先”；

9河南开封府朱，是一代人：“有子于太平，勤于肃公，绍伦傅惠润，昭格永，传家宝洪，国庆凤鸣春，编年史常兴孝，钦宗永保仁”；

10湖南湘乡朱代：“孔、孟、尧、舜、永光、万年、兴国、祥瑞，朝廷集太平、郭先训诗书，后坤承纪，立元大、真干坤”。

1河南邓州朱代：“诸子公平正直，一周承诸子，先志以德开导”。

12湖北武汉楚王朱桢，是一代人：“纪萌荣，华英荣，红菜升伯颜，毛诗礼满功”；

13朱代江苏镇江：“威明荣华登爵立此发达白鹭世统万福有通”。

14第一代朱山东青州：“圣人可久誉，智可尊，修期深雅，禅定可复”；

15广东云浮朱代：“琼英、秀莲广八大魏勇七剑”。

16第一代朱谭，山东兖州王陆人：“昭太阳为健者，观长寿福乐，励望而达两端，会本宁于康庄，会傅友德于李明，动祥光于山野。

17四川成都的蜀王朱纯一，是一代人：“越右沈滨让，成至平，燕晋沈，段居吴”；

18湖北荆州王祥白澍，第一代：“九真开方悦，崇尚礼义，刚毅，循贤，自持”；

19代王朱贵义，山西大同人，是一代人：“荀氏成丛军，崇庭定义，传义连秀玉，兵震庄弘基”；

20朱，王素，甘肃兰州人，是一代人：“湛卢龚珍珍珍，知其忠，颜回幸，凯豪在恒隆”；

21朱智，廖望人，湖北荆州人，是个艮

26甘肃平凉第一代汪涵朱嵩：“樊冲徐征，荣郎余浪，于一鱼雨，使价许范伟魏”；

27、山西长治王诜朱墨——第一代：“你年轻，你光荣，你能干，你自豪，你高尚”；

28江西南昌第一代王安朱颖：“许飞滨庭尚，翔，霁矩，工笔勾勒”；

29第一代朱，河南南阳唐王：“琼枝密宇宙，玉林大师，开悟蒙古体，嘉里谢明图”；

30董，湖北安陆人，是一代人：“魏文，赵玉吉，隗英仪”；

31朱，河南洛阳，一代人物：“我以典誓，我以凤誓，应奖于域，坤得金”；

32广西桂林靖江王朱守谦是第一代人物：“我敬佩，彼此认同，我将受国家之荣。如果我走纯路线，我就会出名。”

3重庆铜梁朱词代：《天行顺官清民自安溪县生瑞草子孝而宽心》。

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一批谱学著作。这些著作中要数《世本》的成就最大。《世本》记录了自三皇五帝一直到春秋战国时历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系流源、迁居本末、生前创制、死后名号以及其事迹，集各代、各家分散和世系于一书，使之流传后世。

中国族谱随封建门第制度法律化，世族大地主修谱盛于魏晋南北朝

秦统一中国后，建立中央集权统治，实施官僚制度。氏族宗法组织随之瓦解，但血缘宗法思想并没有削弱。特别是汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，君臣等级和血缘尊亲观念进一步得到增强。

东汉以来，地方豪族及地主势力发展，他们往往几代宗族不分居，结成强大的社会力量。他们还与大官僚、大商人纠合，结成集团，在政治上垄断政权，把持仕途，占据中央和地方要职，形成门阀。东汉后期，三公九卿太守州牧，多数由这些高门弟子担任，门第制度已成为世家大族垄断统治政权的基础；阶级矛盾激化，世族大家以保卫乡土、宗族为名，笼络人心，组织宗族武装，维护自己的势力；世族大地主占有大量土地，他们利用宗族关系控制大量劳动力，为其奴役。曹魏时期，推行九品中正制度，使门第制度法律化。当时中正品第人以家世、才干、品德三项标准并列。到西晋，世族地主专政，把家世提升为主要的甚至惟一的标准。上品高官全为世家大族垄断，寒门、中小地主被排斥在政权之外。家谱自然成为九品中正选择官吏的主要依据。世族大地主利用宗族血缘关系和宗族思想，笼络族众，组织宗族武装遍布全国。族谱也自然成为其有力的工具。当时赋役苛重，大批族人农民只好投奔同宗大地主，转为“私属”，供其奴役剥削。族谱自然成为维护这种局面的工具。为了适应这种需要，魏晋南北朝官府设立“谱局”，诏令专职修家谱。家谱也作为重要文献，保存在各级官府中，出现世族地主家谱的鼎盛。当时修谱以贾弼最有名，他广搜世族大地主的百家谱记，在东晋政府的支持下，撰定《百家谱》，共100帙，712卷。包括18州，116郡大族。

中国族谱随科举制度的推行，私修族谱盛于唐

隋唐两代，废除九品中正制度，推行科举制度，选拔人才不再以族谱为依据。族谱的作用下降，但氏族门阀观念仍然很盛。唐太宗命修《氏族志》，收集全国的氏族家谱，考证其世系，定为9等。并提出“不须论数世之前，止取今日官爵高下作等级”，把皇族列为第一等武则天时，又将《氏族志》改编为《姓氏录》，将后族武姓列为第一等，其余均以官职高下为标准。凡五品官以上者，皆升为士族。唐代中央政权编修的谱牒，反映了封建统治阶级内部关系的变化。

由于唐皇朝的倡导，并编修大量官谱，社会上私修族谱之风甚盛。不仅旧族“纪其先烈，贻厥后来”，就是那些百代无闻之族，一朝暴贵，也无不追求本系，妄承先哲。唐代中期以后，随着士族势力的衰退，逐步改变了过去绝大多数是官修百家姓氏渊源的合谱状况，私修家谱逐渐兴盛起来。可惜唐末乱世，世家大族家谱大都散失无存。

随“三纲五常”宗族伦理思想的奉行，“家自为说”私修族谱普及完善于宋

宋代以後，中国社会奉行“三纲五常”的宗法伦理思想为核心的程朱理学，宗法家长制的统治思想深入到封建社会的机体。以族谱选官和婚配的作用逐步消失，修谱的目的主要是敬宗收族。朝廷不再设“图谱局”，官府再不修谱牒。世族之家的修谱逐步减少，并转向一般官僚地主之家以至普及到百姓之家。私家修谱一般是本族人自己修，而且是挑选受过一定教育在本族有一定威望的人撰修。宋初，文学家欧阳修、苏洵主持修本族族谱，开创了宋代族谱的先河。其後，许多士大夫纷纷为自己的家族修谱。从此，族谱从过去的“奉敕修定”，转向“家自为说”私修，形成了私修族谱的盛行。欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。  

中国族谱随宗族活动的盛行，明清修谱卷帙浩繁

明代，朝廷置宗人府，编修皇族谱牒，称玉牒。清代自顺治始，开设玉牒馆，由大学士、内阁学士、礼部尚书等主持修牒。时，玉牒为皇族成员发放俸禄、赐官封爵、指婚定名的基本依据。

明清两代，私修族谱更是卷帙浩繁。家谱、宗谱、族谱、支谱、世谱等名目繁多，并产生专记人物生平事绩的“年谱”。值得一提的是《孔子世家谱》，改变了唐及以前只收录直系长子长孙的做法。北宋至明清民国，合族修谱，支庶兼收，续修不断。明中期，规定每60年一大修，30年一小修。谱例规定严明，内容丰富。且随宗族活动的变化，修谱南方盛于北方，南方宗族聚居之风盛于北方，特别在经济较发达的地区，很多商人借助宗族活动开展商业活动。海外华侨成立宗亲会，集合同姓人士，不论亲疏，不分派别，建立宗祠，共祀其受姓的始祖，以此联络感情，弘扬祖德，团结互助，发扬民族精神。这些宗亲活动直至民国时期仍有增无减。

导语：我国幅员辽阔，疆土广袤，这与中华文明在演进过程之中的扩张和开辟不无关系。 早期的中华原生文明在黄河流域聚集发展，随着国家的建立，国家机器的职能和权力也在不断扩大，国土等有限资源已经无法满足国民的生存发展需要，于是对外扩张成了一个必然的趋势。 中原文明圈之外的地区 在这样的趋势下，中华文明周遭的原生文明都不可避免地受到了影响。但是有一个地方，与强大的中原帝国之间，一直是若即若离的关系，从未真心臣服过——西南云贵高原。 云贵高原地形 说到这一片地区，在咱们的史书当中，每一次提及似乎都是依附在中原帝国的历史上，普通人对这里特殊的风土人情的了解似乎更多地来自于文学作品或者影视资料。比如《三国演义》当中诸葛丞相七擒孟获，孟获便相当于当时西南地区的部落盟主；比如电视剧《仙剑奇侠传》中灵儿的故乡南诏国，也是这西南地区建立起来的政权；影响力最大的要数金庸先生的武侠小说《天龙八部》中，对于大理皇族的描述，这也是许多人认识大理最主要的来源。 复杂的外部环境 要想研究西南地区特殊的历史，咱们就要从其特殊的地理环境着手：云贵高原地形复杂，周边环境更是强敌环伺，东边是中国内地，中华文明是东亚最强大的文明形态；北边是藏族居住地，藏族文化同样有其独特性；西边是南亚大陆，印度文化的发源地；南边是中南半岛。 云贵高原周边 不难看出，云贵高原四周几乎都有着非常强大的本土民族和原生文明，这就造成了云贵高原上的本土文明难以生存，甚至还会被其他文明渗透，导致云贵地区自古以来就是各族混居，时至今日，云南仍然是少数民族种类最多的省份，有"民族博物馆"之称。 值得庆幸的是，云贵地区虽然受到周围强大文明的影响，但是也由于高原的阻碍，得以保留了自身的特色，形成了比较独特的文化景观。我们接下来的描述呢，就会将云贵地区与中原地区的政权联系起来，以中国历史为脉络，梳理清楚在西南地区建立的政权和产生的文明。 早期政权形式 关于西南地区，早在先秦时期，就已经出现在了史书当中，那个时候这里是氐羌、百越、百濮三大民族混居，那个时候在这里建立的政权名为滇国，这个名字也保留了下来，成为了今天云南省的简称。 古滇国和古夜郎国 大家比较熟悉的夜郎国则出现在汉朝时期，关于夜郎自大的故事在这里我们不做赘述。需要知道的是，汉武帝对于这些西南蛮夷的态度十分强硬，在他执政期间，除了北逐匈奴，凿穿西域，最大的功业就是慑服西南。汉武帝曾经操练水军，威服滇人，灭掉夜郎国。楼船将军杨浦正是在这起事件当中建功，方才得以封侯，这才引出杨浦徙关的典故。 文明的碰撞 汉末时期，三国鼎立之势初成，蜀国无力与东吴、魏国争锋，转而经营蜀地和西南地区。蜀汉政权就与西南的部落政权发生了冲突。在演义当中，诸葛丞相神机妙算，妙计迭出，七擒七纵，将这些少数民族收服。 但是对于孟获这个人存不存在，目前史学界仍有争议，就算他存在，此时西南地区的政权也绝非一个集中完整的政权。孟获更像是匈奴部落当中的大单于，其他首领名义上听从他的命令，实际上阳奉阴违，坐视孟获被蜀军削弱实力。 七擒孟获图 三国时期是对西南地区程度最大的一次开发，不同于汉武帝劫掠抢夺的政策，蜀汉征服这片土地之后，采取了区域自治，互不干涉的政策，西南之地只需向蜀汉臣服朝贡，蜀汉不介入西南内政。之后的几百年里，云贵地区都是这样的政治形态，由部落盟主领头，表面上追随中原王朝，实际上互不干扰。 时间来到唐朝，外有藩镇割据，吐蕃强敌；内有党争和宦官专政，已经无力再对西南地区实行威服了。 唐帝国对于这片土地经营的放松，让其他势力有机可乘。吐蕃崛起之后，便开始拉拢西南这些部落一起反抗唐朝。有了吐蕃的支持，加上唐朝国运日衰，南诏趁机一统西南。与唐国，吐蕃国呈三足鼎立之势。 南诏、吐蕃、大唐三足鼎立 统一之后的南诏国，趁着唐帝国和吐蕃国的争斗，迎来了一段良好的发展机会，原本国内的各大部落被打散重组，大致上可以分为黑、白两大系统。黑系部落统称乌蛮，主要是南诏皇族势力；白系部落则称白夷，就是今天的白族和傣族。白系部落与皇族互相对立，而且势力极大，南诏的许多功臣都是白系部落的。 尤其要提的是白系部落的一个功臣名将，段俭魏。这个人可能大家不太熟悉，但是对于他的后代，大家一定耳熟能详，段和誉。也就是金庸小说《天龙八部》当中段誉的原型。段俭魏对于南诏的功劳，在于击败唐朝来犯军队。 与中原王朝分庭抗礼 唐玄宗见南诏坐大，曾经两次派兵南征南诏，结果两次都被段俭魏和南诏国王子打败。从此以后段氏成为著名的功勋，就此崛起，在南诏国历代都有军政要员。在中原被打断脊梁的世家门阀在南诏生根发芽，段氏便成为了一系强大门阀。 段俭魏抗唐 之前提过，段氏属于白系部落。这些功臣名将出身的白系部落，自然对于无功居高位的乌蛮不满，于是在南诏末年，白系部落全面崛起，并且发动了对乌蛮部落的攻势。白系部落联手灭亡了黑系的南诏之后，他们自己又迅速陷入内斗。 这段时间和唐朝灭亡之后五代十国的乱世时间相仿，在中原地区，军阀割据，战争频仍。在西南地区，同样在进行这规模微缩的五代故事。在西南地区，这段时间当中，先后有大 和、大天兴、大义宁、大理四个王朝出现。最终以大理的统治相对稳固并且最终延续了下来，与中原文明一起进入到统一时期。 那么此时与中原地区政治生态同步的西南地区，在风起云涌的北宋时期，又发生了哪些故事？双方的政治环境又有哪些相似之处？