百度上可以搜到一此零星资料可以知道：

杨再兴的名字易同名，就在宋朝至少有两个杨再兴：1傜人首领，2 岳飞部将；

可能还有第三个杨再兴，杨家将的家谱里也有杨再兴；

说岳全传之类的演义小说更是把杨再兴虚构成 万夫难挡的无敌英雄，说成是杨

家将的后代，这肯定是文人附会。

他的籍贯也是说法不一，一说江西吉水，一说河南，没有一个说法是肯定的。

再搜一搜百度。

http://wwwxicinet/d189003760htm

汉朝开始，官职已经不能被世袭了。能够世袭的一般就是爵位，虽然理论上世袭是无限的，直到改朝换代或占据这个爵位或官职的家族在政治斗争中失败为止，但后来大多数世袭基本上都是三代为止。

汉朝的世袭一般是世袭罔替制的，比如卫青死时封长平侯，其长子卫伉就沿袭了长平侯的爵位；赵云死后追谥顺平侯，其长子赵统也继承了他的爵位。当然也有例外，比如典韦死时官职不过校尉，曹操追思典韦，拜其子典满为司马，引为近侍。曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯，这就属于破格提升了。

到了唐朝，由于唐朝对外战争不断，所以在继承爵位方面要比汉朝严格的多，基本上只有几个开国功臣的爵位是世袭的，比如凌烟阁的那二十四个人，其他的都不是世袭。比如薛仁贵死后追封平阳郡公，他的长子薛讷就没能继承这个爵位，而是靠自己一步步努力从城门郎一直升到左武卫大将军、幽州都督，兼安东都护。

宋朝是各朝各代中对武将最为恶劣的，除开国功臣外，之后的各个时期的武将基本上没有善终的，而且开国功臣的爵位也就是三代而止，再没能沿袭下来。

明初时对武将是较为宽容的，虽然朱元璋将开国功臣杀了个干净，但爵位大多都传下来了。而靖难之役后，朱棣对靖难功臣非常好，主要的功臣都封的很高。比如靖难第一功臣张玉死后封荣国公、河间王，与东平王朱能、金乡侯王真、荣国公姚广孝共侑享成祖庙廷。长子张辅，册封为英国公，世袭罔替，可谓荣耀至极。

清朝就更不用说了，八大铁帽子王的典故大家都知道，这里就不重复了。

家谱是人类以血缘为核心亲缘关系的投影，若从人与群体联系观念形成的角度考察，起源相当久远。现在人类学研究的成果已经表明：在人类进入文明社会以前，血缘关系是人类群体最初、也是最重要的纽带。人类最初出现的群体是“榛榛狉狉、群居袭处”的原始群，此时但知其母，不知其父，纯是浑然之群。按照古人类研究得出的结论：在人类存在的三百多万年历史中，约有二百九十万年是处在原始群时期，到了距今十多万年时才开始产生氏族制度。浑然的原始群，开始分为若干小群，而且演进愈深，分析愈细，辨别亲疏的族群观念也随之产生，“故人之相仁遇也，始于知生我之母。知有母，则知有与我同母之人焉。由此而推之，则知有母之母焉；又知与有母同母之人焉。亲族之关系，盖由此而昉也。”这也就是后来作为家谱核心和基本内容世系的萌芽。

　　血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，吕思勉考证，“瞽蒙之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发见家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。”

　　家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

　　周代实行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”《礼记大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入队级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗子继承。这样，家谱别亲疏、明统系的功能渗进了主从尊卑队级特权，为宗法封建政治服务的内容。《周礼春官》载：“小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”郑康成注云：“系世，谓帝系，《世本》之属是也，小史主定之”。“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云。”由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

　　周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火“礼崩乐坏”趋于瓦解，特别是秦王扫除六合，旧的贵族“公侯子，失其本系”到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替了。两汉时期的政治，基本是世族地主占统治地位，刘邦尚官，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

　　魏晋南北朝、隋唐时期是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象应运泛滥起来，由“尚官”“尚姓”“至于”“尚诈”，这是利益驱动所致。

　　由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，五代以后江南庶族地主势力抬头，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下称，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕：“婚姻不问门阀”，新兴的地主、商人在社会上获得了应有地位。家谱由于失去了以前的政治功能也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富，它的功能也由政治功能向发挥社会功能的方向发展。具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追溯宗、联宗收族，维系和强化作为社会群体的宗族和家庭的作用。

　　总之，家谱的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而嬗变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族而士族而平民，维系和凝聚的人群也越来越广。

非常同意你的观点~

我认为他虽然年纪很小就没了，但他是这个家族的血脉，存在在这个世界四年，

他们凭什么要把他存在在这个世界上的印记磨灭~~

自出生起，就应该是中华人民共和国公民，国家尚如此，何况家族乎。

把那些不同意写上族谱的人，拉出去枪毙10分钟。

看过楼上的回答后，个人认为：

族谱跟遗产纠纷有什么关系？

人家4岁就病死了，能有什么遗产纠纷？

我觉得这是人性问题。