司马迁写史记的原因诸多，根据司马迁的的家庭文化背景、当时的社会文化以及司马迁的游历经历这三个方面的探究来，这些都能成为马迁写史记的背景。

司马迁的父亲司马谈任太史令，写古今通史的愿望没有实现，临终要司马迁完成其夙愿。后来，司马迁继任父亲太史令之职，开始写《史记》，十多年后，终于完成。

司马迁早在二十岁时，便离开首都长安遍踏名山大川，实地考察历史遗迹，了解到许多历史人物的遗闻轶事以及许多地方的民情风俗和经济生活。

司马迁写史记的背景

公元前110年汉武帝到泰山举行封禅大典，步骑十八万，旌旗千余里。

何谓“封禅”战国时期，齐鲁有些儒士认为五岳中属泰山最高，帝王应该到泰山祭祀。登泰山筑坛祭天曰“封”，在山南梁父山上辟基祭地曰“禅”。

皇帝到泰山举行封禅大典，作为太史令司马谈不能不跟随前去。可他仅随行到河南洛阳，就因病不能再继续前往，并因此发愤而卒。

司马谈在临死之前，拉着从外地赶来的儿子司马迁的手，与儿子进行了一次长谈，把满腔的情怀向儿子倾诉。他说：

“我们司马家族的祖先，原是在周朝做太史的，在帝舜和夏朝时曾经功名显赫，执掌天官职务。后来家道衰落了。莫非现在要亡绝于我吗你若也能担任太史，就可以继承祖业了。我死后，你必将接任太史，不要忘记我想完成的任务。

“我们中国人，非常注重行孝道。‘孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。’这是说，孝，最初是侍奉亲长，然后，表现为为国家出力，最终是立身。扬名后世，光耀父母，这才是最大的孝。你当太史后，一定要继续我们祖先的事业，不能忘记我终生的愿望啊!

司马迁写史记的原因

“从孔子作《春秋》到现在，四百多年了。当初，天下都赞扬周公，说他能发扬文王、武王的德业，宣扬周、召二公治下的风气，表达太伯、王季的思虑，上溯及公刘，尊崇后稷。周厉王、周幽王乱世之后，王道缺损，礼乐衰败，孔子修旧起废，编订《诗经》《尚书》，作《春秋》，现在的读书人都奉以为法式。从孔子作《春秋》辍笔以来，已经有四百多年了，诸侯国家之间互相征战，关于历史的记载全被毁弃了。

“自汉朝建立以来，全国又重新获得了统一，出现了许多优秀的人物，如明主、贤君、忠臣、死义之士。可是，我作为一个专门的史官，却没能写出一部史书，把这些优秀人物一一记载下来，断绝了历史。这是我一生中最感遗憾的事!你一定要把我未完成的事业继承下来，以了却我的心愿!”

说着，司马谈不禁流下了眼泪。

听了父亲临终前的一席肺腑之言，司马迁也激动得流下了眼泪。他终于明白，只有完成父亲欲有所撰述的历史使命，才能使自颛顼以来司马氏就为史官的业绩发扬光大，也才能使汉朝以来的明主、贤君、忠臣、义士的事迹不至于湮没无闻;同时，也才能借立言名垂后世，光宗耀祖，成就大孝。因此，司马迁流着眼泪，发誓说：

“请父亲放心，就是有再大的困难，我也要实现您的愿望，完成您的嘱托。”

父亲临终前的遗言，给司马迁以极大的激励。司马迁果然继其父担任了太史令。他充分利用皇室的藏书和自己到祖国各地亲自收集的种种历史资料，开始撰写《史记》。

司马迁写史记的目的

不料，骑都尉李陵率兵出击匈奴，战败投降。司马迁为其辩解，得罪了皇帝，受到了极为严酷的“宫刑”，即割掉生殖器。

他受到这样大的侮辱，身心极为痛苦，他曾一度丧失了继续活下去的信心，真想一死了之。但是，当他想到父亲临终前的遗愿，想到自己费尽千辛万苦搜集来的历史资料，想到历史上许多前人的经历：

“文王拘而演《周易》;孔子厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”

他以古人的事迹激励自己，觉得不能就这样白白地死去。要重新振作起来，忍辱负重，埋头苦干，为国家做出自己的贡献。

屏蔽此推广内容出狱后，司马迁担任中书令。经过多年艰苦的努力，司马迁终于“通古今之变，成一家之言”，完成了《史记》这部历史巨著。该书是我国第一部纪传体通史，对于后世史学研究和文学的发展都有深远的影响，司马迁也因此成为世界名人。

“读万卷书，行万里路”这是做学问的诀窍。要做到前一条，还比较容易;做到后一条，就不那么容易了。

司马谈鼓励儿子司马迁，完全实践了这两条，终于使儿子继承父业，完成了伟大的历史使命。

最好的讲司马迁的还是他自己写的东西啦，其他人写的，还是参考他写的几篇文章来分析的。我觉得最好的是司马迁的《报任安书》，司马迁是西北人，从小生活不太富裕但收到了父亲很好的教育，是很有正气和西北人豪气的人，但是李陵事件之后司马迁变了，司马迁开始只求苟活，为了完成那一本书。他是用命在写史记，而史记也是支撑他活下去的动力。报任安书对这些写的都挺详细，写司马迁自己为什么不出来说话，细细的讲了自己打经历，字字都是血啊。

如果说司马迁的影响，这个只言片语很难说清，他是影响世界100名人中比较靠前的，因为司马迁，全世界的炎黄子孙才能找到共同归属，华夏文明才被用铁一般打文字追溯到五千年前，成一家之言，个人感觉他的影响应该和孔子比肩。

最后附上翻译非常好的《报任安书》：

我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同？而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢？这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持（自己的）节操。猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢？这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢？再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗？古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。

就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧？况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。

古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。

我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。

况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢？即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢？所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗？尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。

司马迁写《史记》的背景简介

对历史记录感到愤怒

司马迁从元丰三年开始阅读、整理史料、准备写作，到太史四年基本完成所有写作计划，历时十六年。这是他用一生的精力、心血、巨大的身心痛苦写成的伟大作品，永远闪耀着光辉。

全书由十二传、三十家、七十传、十表八书组成，共分五部，约526万余。

1力求真实。

司马迁写史记的态度严谨认真，实录精神是他最大的特点。他笔下的每一个历史人物或事件，都经过了大量的调查研究，史实被反复核对。早在二十岁的时候，司马迁就离开了都城长安，游历名山大川，实地考察名胜古迹，了解许多地方的许多历史人物的轶事、风土人情和经济生活，开阔了眼界和胸襟。汉代史学家班固说，司马迁散文直，事务直，美而不伪，恶而不隐，故称之为实录。也就是说，他的文章是公正的，史实是可靠的，自由地说好话，不隐瞒坏话。这就高度评价了司马迁的科学态度和详实的史料记载。

司马迁要坚持实录精神，就必须面对现实，记录现实，这就必然会产生禁忌问题。但他在为人物立传时，并不拘泥于传统史籍的约定俗成，而是记录自己对史实的思考和感受。从最高皇帝到王公贵族，再到王公大臣，再到地方诸侯等等。司马迁当然不会抹杀他们神奇和光辉的一面，但重点是揭露他们的颓废、丑恶和对人民的剥削和压迫。尤其是揭露了汉朝统治阶级的罪恶。虽然是汉武帝的臣子，但司马迁一点也不掩饰自己的过失。他深刻地揭露和批判了当时盛行的祭祖求仙活动的虚妄。《封禅书》年，他生动地描述了汉武帝迷信神仙，千方百计祈求长生不老药的荒唐无聊行为。

司马迁想为封建统治者提供历史参考，反映真实的历史，这是很有价值的。本着纪实的精神，司马迁对人物的选择不是基于他的官职或社会地位，而是基于他的实际行为。比如他写了很多游侠、商人、医生、卓越倡导者等下层民众的传记。在司马迁心目中，这些人都各有千秋。司马迁开创了“以一个人为故事载体”的写作方法，总是讲述一个人的人生故事。注重个性，注重其复杂性，是司马迁的笔法。在传记中，他通过将自己的观点置于客观事实的叙述中，表达了对人物的爱恨态度。比如项羽这个人物，司马迁很同情他，以极大的热情写出了这个失败的英雄。他赞扬项羽的勇敢，并批评他缺乏野心和残忍。但在《项羽本纪》年，司马迁没有评论，但他对项羽的爱恨交织的态度在叙事中表露无遗。这就是司马迁传记的最大特点，即真实性和倾向性的统一。

2爱与恨是截然不同的。

司马迁明确的爱恨情仇在《史记》中得到了充分的展现。他高度评价了秦末的农民起义。贫农陈涉是农民起义的领袖，但是司马迁把他和诸侯绑在一起，把他放在家族里来形容。一个封建历史学家做到这一点，并不容易。在公元年，他把陈涉和古代著名的皇帝——商汤和周武王相提并论。同时，他明确指出，只要封建帝王专制、肆无忌惮，人民就有权利起来推翻他。陈涉领导的农民军虽然没有成功，但在秦末掀起了波澜壮阔的农民战争，最终推翻了秦朝无法无天的统治。陈涉的第一次起义和推翻秦朝的历史功绩，吴四的举动是完全积极的。

司马迁还赞扬了历史上许多忠于祖国、热爱人民的英雄。当年出游时，他曾到过湖南长沙北部的汨罗江，在江边瞻仰伟大的爱国诗人屈原。这次悼念对司马迁影响很大，他的脑海里深深地印上了屈原的诗词和人生经历。他在写《屈原传》时，认为屈原可以与日月争光，愤怒地谴责楚国贵族统治者不分忠信奸诈的丑恶行径。当时司马迁还参观了舜的葬地湖南零陵县，对舜的事迹进行了实地考察。后来在写史记的时候，写到《史记太史公自序》年的舜，赞美他忧国忧民的高尚品质。司马迁还高度赞扬了蔺相如和廉颇的爱国行为。

在史记中，司马迁还赞扬了那些为了抗奸而置生命危险的刺客，以及那些救死扶伤、英勇善战的游侠。比如壮士一去不复返的荆轲，为了报燕王之恩，不惜独自刺死秦王，最终鲜血溅到了秦婷身上。司马迁对这些人物的大胆赞美，其实是对劳动人民的同情，对人民抗奸欲的欣赏。司马迁记录了名医扁鹊和宇易有益于人民的生动事迹和医学理论。这些人在当时没有什么社会地位，但在司马迁心中，他们远比某些诸侯高贵。

司马迁也深刻认识了封建统治者的丑恶嘴脸，无情地揭露了统治阶级的罪恶。比如0755年到79000年，有十个残酷无情的官员，其中包括汉武帝的九个臣子。当时汉武帝重用张汤，而唐是一个骗子，他用自己的智慧保人平安。他从一个小官吏做起，无所事事，与长安富甲田家和渔翁蜀王私交甚笃。什么都不做，意味着空手而归。下面介绍一下张汤做小官吏时的降服百姓的战术。张汤上台后，与虞照一起制定了各种法律法规，其中有一条叫做腹诽，即无论谁被指控对朝廷不满，无论有罪与否，都可以受到相应的惩罚。张汤不仅善于制定巧妙的法令，还迎合汉武帝处理犯人。在他的主持下，往往一个案子会牵连无数人，导致杀人如麻，视人命如草芥。这些人的恶行被司马迁记录下来，正是通过这些，他揭露和控诉了汉武帝专制统治的残酷和黑暗。

司马迁进步的历史观和大胆揭露帝王过失的风格值得肯定。他对历史进化的思考也比较完整。在对历史给予正确评价后，他充分肯定了历史是不断发展演变的结论。

3、历史学家的绝唱

鲁迅老师曾说：《史记》是史家的绝唱，无韵《五帝本纪》。也就是说，作为一部系统完整的中国通史的宏大史书，它也是一部非常优秀的文学作品。

在司马迁的笔下，寥寥数语就能生动地刻画出一个历史事件或一个历史人物。例如，《酷吏列传》田重山保卫即墨城的描述。田用六招打败燕国，恢复齐国。火力阵列是最重要的策略之一。晚上，田单给1000多头公牛披上带有龙纹的紫布，在它们的角上绑上锋利的剑，用油浸泡它们的尾巴，然后用火点燃。于是，1000多头牛像燃烧着熊熊火焰的怪物一样冲进了闫冰的阵地。韩国女主播的票被你买走的同时，中国军人也拿着武器冲向敌人，还有一些人敲锣打鼓，大声呐喊，造势。困惑的闫冰害怕地逃跑了。结果他被杀了，还失去了盔甲。战场上到处都是的尸体，齐国大获全胜。司马迁虽然笔墨不多，但火牛阵却像一幅画一样出现在读者脑海里。

司马迁还生动地刻画了不同类型的历史人物。他对西楚霸王项羽的描写非常精彩。巨鹿之战，项羽率领大军渡江，然后击沉所有船只，并下令只准三日粮草，生动具体地刻画了项羽破釜沉舟，与秦军决一死战的决心和精神，项羽的军队，以一当十，消灭了远远超过自己的秦军，在推翻强秦统治的战争中发挥了举足轻重的作用。战斗结束后，项羽召集了所有的将军。进了项羽的辕门，没人敢抬头走路。这是对项羽威风的一种描述。司马迁把项羽被围困的情景描写得更加感人。项羽宽宏大量，唱道：“奋力搅山，怒填天下。时势不利，则不死。”司马迁通过这首歌完整地刻画了主人公失败后慷慨悲壮，却无力挽回失败命运的复杂心情。接下来司马迁描述了项羽突围后在东城决战中的英勇。当时项羽的骑兵只剩下二十八人。当数千追兵逼近时，项羽睁大了眼睛，怒喝一声，把汉军吓退了数里。看到这个描述，不禁让人觉得失败的英雄似乎指日可待。

再比如司马迁描写汉高祖入关时与民交战的三章，充分显示了一个政治家的风范。汉高祖也有骂人流氓和足智多谋。有一次，韩信给汉高祖写了一封信，要他做假齐王。汉高祖非常生气，就想进攻，但张亮暗示他不要进攻。他马上转过身来说：“君子平定诸侯，他要做到，他才是真正的王。他这个伪王能干什么？”这里文字不多，却生动地刻画了汉高祖善于即兴发挥、玩弄权术的性格。

司马迁在书中的叙事语言非常生动，人物形象栩栩如生。他广泛运用口头谚语、成语、歌谣，并不避讳方言。他的语言是一种接近口语的方言。通常，叙述与人物之间的对话是和谐的。虽明却含蓄，值得玩味。但繁而精，兼收并蓄，各有千秋，一般都是为人物描写服务的。他对人物说话语气的描写是最有趣的，充分表现了人物的心理态度。为了突出人物，他常常适当地强调和夸张。比如《离骚》:正月，诸侯将军邀汉王为帝。汉王三让，万不得已，曰：你会觉得是方便，然后是国家。汉高祖发发慈悲的这段话，是对当时口语的直接模仿，生动地体现了汉高祖的矫情。看完之后，不禁觉得汉高祖演讲的场景就在眼前。再者，司马迁在使用古代史料时，一般都是用当时的通用语言翻译古语。比如《田单列传》年写的尧舜故事，以这段文字《高祖本纪》为基础，翻译了书中的话，比如百姓丧亲，八音压天下三年，百姓丧父母，音乐四面八方三年，一切官员都得到了信任，一切成就等等。将译文与原文进行对比，你会发现，优秀的《史记》人物传记都离不开司马迁高超的驾驭语言的能力。

一个人无辜被迫害后，通常有两种选择：悲观沮丧，或者愤怒努力坚强。司马迁选择了后一条路。他把所有的愤怒都投入到了《史记》的创作中，目的是研究天人关系，改变古今，成家立业。司马迁开创了中国历史著作的纪传体，开创了一种新的史学风格。司马迁以个人传记和纪律性的形式记录历史，以社会为中心，为后人展现了一部规模宏大的社会变迁史。司马迁在历史和文学上都取得了辉煌的成就。

他的伟大爱国精神和崇高人格将永远闪耀着不朽的光芒。

1、名称来由

《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。

2、创作背景

东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用。

3、取材

《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。

4、创作过程

司马氏世代为太史，整理和论述历史。《隋书·经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。

扩展资料：

《史记》的后世影响：

史学影响

《史记》是中国史学史上第一部贯通古今，网罗百代的通史名著。正因为《史记》能够会通古今撰成一书，开启先例，树立榜样，仿效这种体裁修史相继而起。通史家风，一直影响着近现代的史学研究与写作。

文学影响

《史记》对古代的小说、戏剧、传记文学、散文，都有广泛而深远的影响。从总体上来说，《史记》作为中国第一部以描写人物为中心的大规模作品，为后代文学的发展提供了一个重要基础和多种可能性。

-史记

司马迁（前145年或前135年－前86年），字子长，一说左冯翊夏阳（今陕西韩城）人，一说龙门（今山西河津）人，我国西汉伟大的史学家、文学家。他编撰的《史记》记载了从上古传说中的皇帝时期，到汉武帝元狩元年(公元前122年)，长达3000多年的历史。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的《史记》，成为中国历史上第一部纪传体通史，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世的影响极为巨大。

　　其父司马谈为太史令（相当于现在国家图书馆馆长一职）。早年司马迁在故乡过着贫苦的生活，10岁开始读古书，学习十分认真刻苦，遇到疑难问题，总是反复思考，直到弄明白为止。20岁那年，司马迁从长安出发，到各地游历。后来回到长安，做了郎中。他几次同汉武帝出外巡游，到过很多地方。35岁那年，汉武帝派他出使云南、四川、贵州等地。他了解到那里的一些少数民族的风土人情。他父亲司马谈死后，公元前108年（元封三年），司马迁接替做了太史令。公元前104年（太初元年），与天文学家唐都等人共订“太初历”。同年，开始动手编《史记》。公元前99年（天汉二年），李陵出击匈奴，兵败投降，汉武帝大怒。司马迁为李陵辩护，触怒了汉武帝，获罪被捕，被判死刑。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”（报任安书）为了完成父亲遗愿，完成史记，留与后人，含垢忍辱忍受“腐刑”。公元前96年（太始元年）获赦出狱，做了中书令，掌握皇帝的文书机要。于是他发愤著书，全力写作《史记》，大约在他55岁那年终于完成了全书的撰写和修改工作。

司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，成就了《史记》-----中国历史上第一部纪传体通史。全书130篇，52万余字，包括十二本纪、十表、八书、三十世家和七十列传，对后世的影响极为巨大，被称为“实录、信史”，被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚” ，列为前“四史”之首，与《资治通鉴》并称为史学“双璧”。因此司马迁被后世尊称为史迁、史圣。与司马光并称“史界两司马”,与司马相如合称“文章西汉两司马”。

　司马迁的著作，除《史记》外，《汉书·艺文志》还著录赋八篇，均已散失，唯《艺文类聚》卷30引征《悲士不遇赋》的片段和有名的《报任安书》（即《报任少卿书》）。《报任安书》表白了他为了完成自己的著述而决心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司马迁生平思想的重要资料，也是一篇饱含感情的杰出散文。《悲士不遇赋》也是晚年的作品，抒发了作者受腐刑后和不甘于“没世无闻”的愤激情绪。