我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

来自作品集姓氏普籍

又到家谱。牧师问我们读家谱是否觉得极其无趣，又问他讲了几次家谱后是否有所变化？确实，在听了关于家谱的道后感觉不一样，虽然自己读仍然几乎跳过。正确地讲，家谱是特殊的启示文体，是救赎历史的呈现，是上帝在其中真实、恩惠的护理；其中穿插的小故事是特别提醒我们要注意与思索的。

36章包含两份家谱，为何要分开写两份？

这两份家谱所讲述的，是以扫与应许之地无份，经历了西珥山的混乱、分裂与神的审判，最终与世俗为友，从恩约家庭失落。

你们不可与世俗为友，却要信靠、跟随基督，领受神的应许与祝福。

1 你们要从以扫的家谱受激励，信靠、跟随基督，领受神的应许和祝福。

36：1原文直译是，以下是以扫的后代，以扫就是以东（红）。开头强调出以色列给以扫所起的以东之名，点出以扫为了一碗红的东西而出卖长子名分。希伯来书说以扫出卖长子名分的根本原因是贪恋世俗。虽然如此，神仍旧实现了“两国在母腹中”的应许。摩西要让以色列人藉着以扫的祝福看到神的应许，相信真正亚伯拉罕之约的归属人会有怎样的祝福。

而真正的迦南地就是新天新地；我们现在在不可见的国度里品尝赦罪之恩，盼望将来完全的国度。那时候，神要擦去我们一切的眼泪，要与神面对面，他永永远远做我们的神，我们将永远得享他的安息，在他的荣耀中赞颂他，享受他。神的应许立定在天，我们应当心存对基督的信心，因为他永不撇弃我们。他应许说，他的羊认得他的声音，一个也不失落。

可是以扫这样的祝福真的有意义吗？我总觉得很难以此受安慰；得享普遍恩典的太多，又怎样呢？终归仍然是信心不够，尤其对神的慈爱与良善。心里总想到说犹大这样的人没有生在世上倒好。没有特殊恩典的普遍恩典，纵然一时再为风光，总是捕风，总是虚空；好像这样暂时的祝福带来更大的虚空，似是更为残忍，当然也是配受。

2 你们要从以扫的家谱受警戒，不可与世俗为友，因跟随基督而分别为圣。

以扫从未因贪恋世俗出卖长子名份而悔改。从圣经前文我们知道，雅各回来之前以扫已经在西珥山。为何这里要提以扫因为牲畜甚多而搬至西珥山？从原文来看，这里的措辞用句和罗得与亚伯拉罕分别的经文极为相像，而西珥山与索多玛恰好也是彼此相邻（索多玛已被死海淹没）。以扫效法了罗得，贪恋世俗，从而被世俗吞没。

第二份家谱记载了西珥山里移以东人的家谱，这是圣经在讲述与世俗为友的后果。尽管以扫与外邦人结婚也不稀奇，然而这里特别提到了亭纳是以扫儿子的妾；为何要特别提到这个妾的名字？为何要特别提到这个西珥当地人？后来又出现何利人的家谱。从36：40可知，最后以东第一族长竟然就是亭纳族长。一个妾成为了族长。最后，以东没有同化西珥人，以东被完全地世俗化，被完全地同化；在混乱与分裂中失去神的应许。

人若爱世界，爱父的心就不在他里面。

这是我刚信主最早背的经文之一。

以色列求王，神为何愤怒，是因为要有王，还是因为以色列人求王的目的是和列国一样？

感觉自己尤其诡诈，不断以不明显积极干犯律法而掩藏内心与世俗苟合的目的，例如每天的人际关系；且安慰自己说，我还没有办法去完成律法的积极面，好歹我尽量避免触碰律法的消极面；虽然事实是后者也是不断触碰到。似乎尽量地说真话，然而看到世俗果效得以实现远远比行律法本身更让我兴奋，例如达成了某种关系，例如让某些人掉进坑里。

神看重的是我们的心，可那是我最污秽的部分。

雅各书又有：“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近　神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。”（4：7）

然而我不敢信，于是心怀二意；灵里麻木，无法忧伤痛悔。所以，神还会亲近我吗？

家谱编修本身就是一件繁杂且严肃的事情，容不得一点含糊，不仅要求资料要有完整性，对于人员，也要有一定的知识、协调、合作的要求。

在与专业续谱公司合作前，首先要做好人员准备：

一般来说，修谱要有热心于家族事务的人来提倡修谱，并且由一部分热爱家族事务的族人来担任家谱编修会成员，选出一位德高望重，并且对于家谱有所了解的族人来担当家谱编修领头羊，带领大家做好这件事。

家谱按照内容的重要性可以分为两大部分，其中最重要的就是世系部分，二就是其他。世系又分为世系表，世系图，其他包括谱序、凡例、前言、坟茔图、祠堂、字辈、传记、后记等内容。

主编需要根据人员的多少，各自所擅长的知识，来进行分配任务，也可以把任务分为几个阶段，把人员聚集起来，把内容一步步的做完。如先进行世系编修，就可以先让人员去挨家挨户搜集资料，然后汇总，整理，核查，编修成图、册。然后再进行坟茔、家族名人传记的搜集和考证，一步步的进行下去。

家谱校对，可以说是家谱编修的最后一道关卡，也是决定家谱质量关键的一个步骤。作为主编，不仅仅自己要一丝不苟，还要告诫编修人员，一定马虎不得。从文字到标点符号，到世系人名，整部家谱，全部通读，并把自己认为错的地方，不对的地方记下来，最后再次整理，改进，然后再次进行校对，直到全员都没有发现错误，就可以安排印刷了。