家里的祠堂是什么意思

家里的祠堂是什么意思，祠堂是每个家族祭拜各自祖先的地方，以此来获得祖先的庇佑，当家里有重大事件的时候，全家人都会到祠堂里去，但是如今有很多年轻人不明白祠堂的传统，那么家里的祠堂是什么意思呢？

家里的祠堂是什么意思1

祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。

祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。

一、祠堂的由来

祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。

宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。

凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。

每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。

二、祠堂的构成和分布

（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。

(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。

(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈重在维系族众的血缘联系。

各地宗祠中比较大而完整的管理设置通常由:

宗长--主全族事;

宗子--管祭祀;

宗正--宗长协理:

宗司--掌伦纪;

--处理纠纷;

宗史--掌宗族史;

宗课--掌经济:

宗干--助宗长办具体事;

宗守--宗祠管理;

桐丁--守桐人;此外有的还有坟亲(守墓人)等杂役。祠堂设置的管理机构比较严密齐全。

自古以来祠堂祖庙有二大类型，一类为皇帝先师们祭祖的神坛、祖庙、宗祠，分布在全国各地名胜之地、以纪念属性的祭祀为主，血缘、地缘的属性次之。

另一类则是以紧密的血缘和地缘关系为主要属性的祠堂，是全族祭祀祖先的场所，以祭祀先祖为主要功能，并兼有其他宗族活动的功能，这类祠堂是中国广大地域普遍分布的类型，所谓聚族而居，族各有祠每姓必须建立祠堂以安先祖。

它在中国封建家族制的社会中极度发展，但它是以农业经济为基础，以耕读文化为特色的，所以无论在热闹的城镇，还是穷乡僻壤，也不管是在封闭的荒村野岭，还是在发达的水乡村邑只要那里存在同姓血缘体系的地缘组织或集团所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在，虽然祠堂形式各异，但它们总是以分散式的、星罗棋布的总体分布格局为主，是中国大地上祠堂分布的基本特点。

二、祠堂的主要功能

祠堂里是祖先神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，祭祀显祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集祠堂，由族长或宗主主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结。依靠血缘关系的纽带，维护和巩固家族权利和地位。

祠堂里供设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左右各设配龛。它像附着在墙上的小神殿，神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形书桌，将神主摆设在桌上。

一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去，始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。

古代为了增强血缘，宗族关系之间的团结，做到全族俱荣，利害与共，所以祭祀祖先活动较多，以东汉为例：

正月初一祭拜去世的父祖、敬酒会食；

二月日祭土地神，祭奉显祖；

三月开春向同族人救济义举；

四月清明祭扫，踏青；

五月、六月、八月用新鲜祭奉祖先

九月向全族中孤寡病老救济慰问

十月宗族人带头再次救济义举；

十一月用白狗、黄米糕祭祖；

十二月腊日用猎获禽兽作年终祭品。

祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲属、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍。对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。按照惯例，家谱十年一小修，三十年一大修，这个任务在祠堂里完成。通常要在祠堂里举行祭谱仪式，将一份家谱供在祠堂，其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长担任，或推举本房贤能者为领谱人。

在家法族规中，对家谱的收藏有严格要求。必须将家谱装进特制的木匣供于柑龛之上，或藏于书室之中，不能霉烂，不能遗失。不得随意乱放，亵渎家谱。定期交检查。祠堂族人有权严厉查处造成宗谱损害的族人。家谱更不准私自纂录或借给外姓人观看;如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治不怠。

祠堂有助学育才功能，祠堂里，在族人所捐赠的公田中，有助学的作用。专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀宗，提高整个家族声望的大喜事。

祠堂又是宣讲学教理法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前，专门向族人进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝诫训勉之辞和先贤语录。让族人了解社会的伦理道德，纲常教，使族人了解家谱的内容，知道自己同其它族人的血缘关系，加强家族团结。

祠堂还是讨论族中事务的`会场。族中凡大事，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建祠堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等，都有族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。族人可以各抒己见，但族权至上，最后决定权在族长手中。

祠堂又是家族的法庭。族长就像是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律（家规家训）。在祠堂里，族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件，从公处分惩治。

祠堂是一个家族中的活动中心，用血缘关系作为纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一个严密的家族组织。

三、祠堂的文化意义。

祠堂是家族或宗族权利和经济文化的象征和标志，它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用，他们在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代统治者一种辅助统治。

祠堂文化在我国几千年的封建统治时期，得到了长足的发育和发展。宗祠谱牒文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国传统文化的三大主流文化。

祠堂文化所表达的内涵，其实也就是先民的传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤，祭祖，是对这种思想精神的思考、理解和信仰的过程。它的 范围将就是一种有序的、丰富的祠堂文化，他是包容并蓄汇纳百川，又滋润万物化成一体的 知识体系，体现了封建社会宗族世家、同姓地域组织内特有的地域文化，也是历代世家大族宗族文化建设所留的遗存。它具体上是以血缘为基础的，以地域为标识的。

家里的祠堂是什么意思2

一、祠堂对女人的禁忌

祠堂是男权社会施展自己权威的场所，只有男人才能进入祠堂，进行各种家族的活动。女人出入祠堂，除非是是犯了宗族的禁忌，进祠堂接受家族人的惩罚，比如一些有了丈夫的女人，和其他男人发生了不好的关系，被人抓住，就得进祠堂接受家族长辈的惩罚，严重的绑在笼子里，和男人一起沉在水里淹死，也就是俗话说的“浸猪笼”。

二、祠堂的风水

1、祠堂要选好地址场所，要求注意龙脉和生气来源，明堂宽大，方正，背山面水，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。左右互衬，四势匀和。坐北朝南。

2、尽量避开居民楼、学校、工厂等人口密集的地方。后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。 延伸阅读：村，庄，楼，寨，屯，堡，营等村庄命名有什么含义？

3、占龙脉，祠堂是先人的归宿，也就是庇佑子孙后代的地方，若想要人才辈出，就要选择在龙脉之上。

4、水塘是祠堂的关键所在，俗话说“遇水则发”，想要子孙满堂，财运连连，必须背靠为实，水抱宗门。

5、地势地形要前低后高，书曰：“前低后高，世出英豪。”最理想是靠山面水的地方。

6、祠堂内部结构、布局、尺寸都要十分讲究，建祠堂不同于建一般民宅，有比较严格的规定。

7、格定坐向。天地分三元九运，建造有二十四山向。祠堂的坐向不可随便立，这关系到全村或一个家族的兴衰荣枯。

8、祠堂的修建，择定吉日吉时开工，祭祀。日课书有云：“不得真龙得日月，也应富贵旺人家”说的是巧用天时的重要性。

9、没有理想的地坪就要人工打造。包括堆山、掘池、填缺、放水、植树、种草，等。

10、现代祠堂从整体布局上也要讲坐势、朝案。最重要的地方，空间要大，建筑要高大，材质要好，采光要足。

家里的祠堂是什么意思3

一、祠堂入伙禁 忌

1、选址禁忌

人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源、背山面水、明堂宽大、方正、水口收藏、无冲突、无争斗等现象，再就是禁忌左右不衬，四势看起来不匀和。

要具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、小中见大等涵构。最好的环境模式是四周群峰屏列，前有门户把守着，左右护卫，后有背山所倚的地貌，主要讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

2、规模禁忌

祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。

一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。

“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。

二、建祠堂的风水有何讲究

1、一般来说过于祠堂顶端的楼房的风水其实会很容易招来阳气，阳气过于的旺盛那么房子的磁场也就很难的稳定，在风水的格局中，楼顶如果是阳光过于的充足，也都会很容易产生光煞，一旦光煞受到了影响则会非常不利族人的健康。

2、祠堂楼顶中的风水也都讲究着方正不缺角，缺角的房子最不利的那就是财运的发展，如果在楼顶建房，房子最好是以方正形为主，否则在家居中容易会有破财和耗财的说法，很容易使房屋不聚财。

3、如果族人里有孕妇时是绝对不可以建修建祠堂的，就是小小的修造那也要避免，就算是换磁砖也不行，这属于大忌，它最直接的影响就是会对孕妇造成流产，而且也会影响着人的性格，给人造成一种压抑的性格，不利身心的健康。

修族谱和建祠堂对我们中国来说是一件很神圣的事情，它的意义就是为了纪念家族的先人，也是为了团结一个家族。祠堂作为人们追思祖先，缅怀先祖的一个媒介，是具有重要的意义的。家族祠堂记录了整一个家族的盛衰，更是整一个家族最圣洁的地方，家族的每一个人都承载着保护它的使命。

一、纪念家族先人

族谱记录了整一个姓氏的族人的发展，包括每一个族人，他的生平，家境以及功绩。首先，修族谱，建祠堂最重要的目的就是纪念祖先，崇仰祖先的美德。记录了整一个家族的发展历史，就是为了能够记录起家族他的本质以及起源。从某种意义上来说记录了家族的最本质的精神灵魂，中国人纪念祖先，同时是在纪念一个家族文化，中国文化。也正是一代又一代的人对于先人的缅怀以及纪念，从真正意义上将中华的优秀传统以及中华民族精神传承至今。

二、加强民族团结

当人们在建祠堂以及发生修族谱的时候，也是在保存家族的历史，家族的灵魂。从某种意义上说，宗祠是一个家族血脉的联系的标志，也能够代表一个家族的盛衰兴亡。所以它可以加强民族的团结，任何一个家族中的每一个人都会为了振兴自己的家族而做出巨大的努力，因为家族是他们的港湾，也是他们的归宿。当家族里的每一个人将自己的成败紧紧地联系于一个家族的时候，那么这个家族将会变得无比团结，也充满力量。

如今，尽管很多的祠堂都被破坏了，但是有更多的人愿意掏出资金来拯救这些祠堂，重新修复祠堂。所以如今这些祠堂，更多的是中国历史最珍贵的遗迹，也包含着中国无尽的丰富的历史。这里曾经陈列过各种各样的书画，也铭刻着无数的族规家训，也收藏了很多宝贵的宗谱，是我们无尽的财富。

修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。

　在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

　在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

修家谱建祠堂的意义2

　农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情， 中国人的根在哪里，就在族谱中，中国人的寄托在哪里，就在那祠堂里。

　我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。

　一个中国人，可以是无神论者，有神论者，但是必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。

　兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实， 神佛面前，祖先似乎离我们更近。

　重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙，所以这绝对是好事。

　盛世修典，修祠堂。本质上是一样的。 修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；

　修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿； 精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵，需要引导这种现象。

　 一、价值宣言，形式上的光宗耀祖

　改革开放40年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足，人是价值的存在。

　修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足：修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。

　无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

　 二、祖先崇拜，民间信仰空间寄托

　学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰（如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫）等。

　所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。 民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

　而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

　 三、文化传承，社区公共生活再造

　迈向现代化，一个显而易见的现象是人与人之间的情感联系弱化，情感链断裂，一切向钱看，由此而来的“文化震惊”，让我们内心总是怀念过去。

　现代化不是对传统文化的否定，传统文化的式微但不否认它的当代价值。

　那人们怀念的过去，到底是什么呢？是文化。修祠堂，家谱作为一种传统文化，有一定值得肯定价值。

　 四、家族情怀，凝聚力展演

　戈夫曼认为，人生是个大舞台，我们只是按照剧本在表演。而剧本就是生活场景，而台词就是规则。

　在人生的大舞台上，我们努力工作认真生活，终究不过让自己内心认可自己，让别人承认自己。

　祠堂、家谱作为以血缘关系为纽带的传承，有很强的范围界定。修祠堂、家谱等于是树立了大家族的形象与荣耀。

　这在农村意义很明显，告诉其他家族我们是个大家族、有历史的大家族。这也是一种安全感的需要。

　 五、家风延续，美德的传承

　一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。

　在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

　太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。 清白传家，自是历代族人的愿景。

　祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

　祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

修家谱建祠堂的意义3

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

据常州地方史志记载，常武地区原有1100座以上的大小祠堂，大都建于明清时期，仅礼嘉地区就有32座。翻阅民国十九年（1930年）武进县第一区（城区）地图，上面还有不少祠堂，在椿桂坊地区，从东往西，就有“马宗祠”，“恽义庄”，“左宗祠”，与椿桂坊相连的东下塘一带，就有“刘宗祠”（现尚存），“吴宗祠”，整个城区不下于40余处。

在常州历史上，并没有最高规格的祠堂形式太庙，如果硬要说有的话，那就是齐梁两朝帝王家的太庙，他们都是常州人，虽然建都在现在的南京，但毕竟与常州有所渊源，只是这种渊源已经远离了这个时代，只是成为一些人的谈资。在古代，能有家庙的不是一般家族，而到了现代，所谓家庙的含义已经发生变化，在一些人的眼里，家庙就是佛堂的代名词，实际上这种看法是错误的，家庙在佛教传入中国以前就存在，佛堂并不能代表家庙，**看得多了，**中家庙往往就是佛堂，我们可不能就这样理解家庙。

南宋陆游的名诗死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。已经成为一种意象，萦绕在每位国人的心中，但是大家知道家祭吗？国人每年清明时节都要家祭，浸透了国人对祖先的追思之情，陆游所在的家族是大家族，有专门的祠堂，他们的家祭，实际上上已经是祠堂祭祀，但是普通民众还是只能路祭。与普通民众不同，在进士制度出现以前，中国的科举制度尚为门阀士族所把持，如唐代的明经科，在相当长一段历史时期，只有贵族，士族才有家庙，早先的家庙，并没有多少佛教因素，不像宋代之后，尤其是晚清时节的家庙那样，佛像代替了祖先排位成为庙里的主要角色，东汉到南朝时期，甚至到唐朝中期，士族与庶族出身的官员，在朝堂上时有斗争，在政治待遇上更是判若云泥，虽然很多最高统治者想突出皇权压制士族，但最晚到唐末黄巢起义，军阀混战，五季之乱，中国北方的士族才真正沦落下去，连同他们的家族文化，成为历史尘埃，反而是南方，尚保留了相当多的传统文化色彩，因为许多世家大族，都南渡到长江以南，有的经过数次迁徙，有的甚至到了广东一带的半山区，在那里生根发芽，现在广东，福建等地的祠堂比我们江浙一带的更加富丽堂皇，综观江南一带现存的祠堂，包括我们常州的祠堂，都比较朴素，即使雕梁画栋，也没有广东福建安徽那样的普遍豪华，我想这是在这些地方，地家族势力能控制，或至少能极大影响到地方官府的统治有关，而在我们江南一带，家族势力固然强大，但还没有能影响到一个县乃至一个地区的政治发展，这就是造成江南一带祠堂较为朴素的重要原因，常州武进地区并不象华南一些地区的祠堂那么奢华，它很朴素，就像这座城市一样地低调，虽然受到徽州建筑的影响颇深，但并没有徽州建筑那样的繁复。

在家庙的形制与规模上，士族与庶族也不同，虽然传统意义上的士族到唐晚期已经不存在，但在民间，以科举，武备，经商等因素造就的新的大家族，却又慢慢形成了新的地方势力，常州的大多数祠堂，都是在嘉靖之后才建立的，在这之前，只有官员，世代大族才有资格立祠堂，到明代嘉靖许民间皆联宗立庙，实际上，嘉靖帝是在争取民心，正德帝死后无嗣，嘉靖以正德堂弟身份入继帝位，由于他是旁支，起先在朝堂上并没有真正的权威，后来他数次与太后和正德旧臣进行斗争，要给自己的生父兴献王以皇帝的称号，以大礼议为突破口，贬了一批官员，才为自己的生父争取到了庙号和帝号，他允许民间联宗立庙，是有政治目的的，同时也可看作是明代经济发展后普通家族争取政治地位的一种象征，明清时期的祠堂，在功能上延续了以前的家庙，但和家庙只为贵族，士族，官员所开放不同的是，它的基础更为广泛，实际上是皇权不下乡时期地方基层权力机关之一，而且是基层权力机构中和普通百姓关系最密切的，一般来说，明清时期的祠堂，所纪念的先辈，往往有附会之嫌疑，如伍姓会认伍子胥为远祖，姓李的则认李耳（老子）为始祖，这种认法很不可靠，就像明代锦衣卫首领陆炳就认唐代名臣陆贽为祖先，并在杭州建陆宣公祠，而为人耻笑，这里的原因很多，一是元代建立后对汉人的压制，很多人连名字都没有，只有以一到九的排列，元末的几个起义领袖实际上最早都没名字，如朱元璋叫朱重八，张士诚叫张九四，这种情况下，民间对祖先的纪念，就很不容易，加上战乱等因素，谱牒散失很多。当然有的家族是历代谱系传承有序，被认为是可靠的，如《毗陵鸣珂巷陈氏宗谱》中列举的隋末陈果仁（即常州人熟知的武烈大帝），还有明代尚书白昂，他在常武地区是著名人物，他的家族迁居到常州已有千年历史，而以他最为著名，现在在大运河与采菱港的交汇处，仍保存有他的祠堂，名白氏宗祠，也称白尚书祠，如今我市保存最为完整的一座祠堂，当属城西瞿氏宗祠，其由瞿秋白的叔祖父瞿赓甫于清光绪年间，任湖北布政使时捐款建成，面积1025平方米，占地一亩多，有东西两院，西院原存放祖先牌位，东院为秋白一家居处。1985年修复，建矍秋白纪念馆，对外开放。以瞿秋白通知故居闻名于世，虽然其中已不供奉瞿氏祖先的牌位，但整个祠堂的格局仍在，且是严格按照原貌修复的，在常武地区，堪称典范。现在常州规模最大的祠堂，按照性质来分，有两座，一就是瞿秋白同志故居，即旧时的城西瞿氏宗祠。一是礼嘉周陈王氏宗祠，又名三槐堂的，在武进区礼嘉镇礼嘉村鱼池上，该宗祠占地面积为82668平方米（不包括38786平方米的宗祠广场），其中建筑面积6628平方米，原有东西五楹、前后五进，现存东西五楹、前后四进。规模确实比一般家族的祠堂要大得多。而瞿氏宗祠现在已改成秋白同志故居，那么礼嘉周陈王氏宗祠当然是常武地区最大的宗祠了。

关于家族祠堂，据本市一些文史专家估计，在常武地区，有过1600多座祠堂，其中大部分为家族祠堂，据统计原来的礼嘉乡有宗祠32处，原来的礼嘉乡，现在礼嘉镇的一部分，当年武进有六十六个乡镇，一个乡就有这么多，其它乡可想而知，查阅《武进县地名录》，有不少村庄的得名来自于祠堂的堂号，不少村庄名号后面的备注栏里有村上以前有几座祠堂的记载，更有村直接命名为祠堂村，当然时移势易，能够保存到现在的，已经很少了，前段时间，笔者去看原新安乡奚家的祠堂，1949年以后相当长一段时期，这里作为村办厂，后来厂搬出，原貌尚存，还保留有一块清代所立的白石碑，记载了奚姓祠堂建设的过程，这座祠堂还算保护得好的，更多的祠堂已经消失在建设的浪潮中。翻阅民国十九年（1930年）武进县第一区（城区）地图，上面还有相当多的祠堂，在椿桂坊地区，从东往西，就有马宗祠，恽义庄，左宗祠，与椿桂坊相连的东下塘一带，就有刘宗祠（现在还在），吴宗祠，整个城区不下于四十余处，随着战乱等因素，留存到现在的，已经不多了，城区宗祠较少保留的一个原因是，城市人对宗族观念的淡漠，比农村要快，城市人口的迁徙也较多，旧时城区各大姓聚族而居的习惯，已随城市经济发展，社会进步，老城区改造而渐渐消失，城区的宗祠，在解放以来，被改作他用的也较多，如瞿氏宗祠就曾改为公费医疗所。 浦江县郑宅郑氏宗祠，即以“孝义治家”和“一间尚义，九世同居”闻名的郑氏义门，该祠始建于元初，后多次扩建、复建，现存建筑为清代后期遗物，前后五进建筑，内存元代以来的碑石、牌匾以及数株苍劲的古柏。湖州南浔刘氏家庙，是清代晚期湖州南浔巨富刘镛家族的祠堂，始建于光绪十四年(1888)，二十三年(1897)落成。位于刘氏私家园林小莲庄之内，坐北朝南，主要建筑有照壁、石牌坊门厅、过厅、正厅、馨德堂、骑马楼等。照壁呈八字形，由基座、壁身、壁檐三部分组成，壁身用水磨方砖斜角铺装，檐下施青砖磨制斗拱。照壁工艺精致，造型简洁；牌坊有两座，在照壁与门厅之间，相对而立，左为“乐善好施”坊，是光绪皇帝为嘉奖刘镛长子刘安澜捐资赈济湖北水灾赐建的；右作“钦旌节孝”坊，是为旌表刘安澜妻邱氏兴建的。两坊皆为四柱三间五楼，高8·5米，坊上雕刻有双龙戏珠、鹤鹿同春、三星高照、刘海戏蟾及龙、凤、狮子、麒麟、蝙蝠、花草等吉祥图案。门厅和过厅均三开间硬山顶建筑；正厅面阔三进间，进深十五檩，轩廊、草架结构，空间较大。正厅前侧左右各有厢房，中间是宽敞的院落天井；坐落于后院的馨德堂，为“祭毕暇余之所”，平日是悬挂刘氏先祖画像的地方，为二层楼屋。

新中国成立后，祠堂的祭祀功能消失了，大都被改作学校、仓库、工厂等。到上世纪末，常州的祠堂已所剩无几。古代的一些祠堂更是由于战乱，抗日，文革等原因，变成残垣断壁，蒿草丛生。

从本世纪初，常州的许多有识之士认识到保护修缮祠堂的紧迫性，于去年9月28日发起并成立了常州祠堂文化研究会，到目前为止已经开展了两次祠堂文化学术研讨会，对家谱修缮的热潮中，重修宗祠也在这股热潮中也应时而生，他们纷纷自筹资金，坚持修旧如旧的原则，开始修复祠堂。研究会正在汇编关于常州本土祠堂文化的书籍，修缮祠堂的善举自古有之。

最先发轫的是武进礼嘉的孙觌后人。孙觌北宋大观三年进士，翰林学士，后来官至吏部尚书、户部尚书，人称两部尚书。2003年孙觌后人开始重修宗祠，当时思想还不十分解放，顾虑影响，将它改称“纪念堂”，只是因为宗祠已少掉了一部分，略显局促。紧随其后的是横林赵氏宗祠的重修，《赵氏宗谱》的主编赵祖兴是一位热心人，他奔走呼号要重修赵氏宗祠。赵氏宗祠是文化名人赵翼、赵元任的祖祠，赵翼曾在祠内主修赵氏宗谱，明朝的石柱础依然可见。宗祠修成三大三进，保持了明代建筑的风格。祠内还保存明清石碑和墓志铭多块，有古井一口。自此，新一波宗祠重修迅速热遍常武地区：2004年潞城大树下村王氏宗祠动工，樟村陆氏宗祠启动修复，很快横林丁氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、中沙礼嘉王氏宗祠、横林余巷冯氏宗祠、芙蓉奚氏宗祠、遥观孙氏宗祠，以及三河口阚氏宗祠、横山桥陈氏宗祠、雪堰殷氏宗祠等也都在原祠的基础上修了小祠堂或纪念馆。常州宗祠的重修都遵循了“修旧如旧”的原则，还原了以历史风貌。这一大批宗祠出现在人们的视野中，以江南宗祠特有的娟秀婉约的水乡风格温润着江南人的心灵。

细细数来，常武地区重修的宗祠已有10多家：从最早的横林赵氏宗祠，到潞城的三槐堂王氏宗祠、礼嘉王氏宗祠、丁堰樟村陆氏宗祠、横林梅里张氏宗祠、红梅白氏宗祠（在运河边）、芙蓉奚氏宗祠和岳氏宗祠等都在这一波修缮热中重新焕发出青春。有不少都已在最近被公布为第四批市级文物保护单位，而市区的瞿氏宗祠作为瞿秋白故居更成为全国重点文物保护单位。

现在，那些修复的祠堂，多是延续了以前的风格，在工料上和以前的能衔接起来，木架结构予以保留，更换其中糟朽的材料，但仍是木材，但是也有的修复，没有按照老规矩来，把木架改成了钢筋水泥结构，原本按照老法做的话，因为保留了旧时的材料和工艺，仅仅是修复，还能被评为文保单位，但是一用钢筋水泥，那就再也评不成文保单位，只是外观比平常建筑好看而已，在修复祠堂时，我建议应考虑到与传统的衔接和时代的连接，尽量采取和原来工艺和旧式材料，少用新材料，如果是新修的祠堂，或者是原来的早就毁灭的，在另外的地方建的祠堂，那也要在外观上起码延续常州祠堂的整体风格，可用新式材料和工艺，但要让人一看便知是祠堂而非是别的建筑。

修缮祠堂不仅是对中国历史遗迹的补救，而且也是对家族祖先长辈的缅怀和尊敬。因此上致机关政府，下到平民百姓都有责任和义务贡献出自己的力量。

曾经担任过武进区湖塘镇龙潭村村委书记的徐汉法一挥手响应者众，有钱出钱，有力出力，仅用了一年时间，便将占地面积达2600平方米，建筑面积728平方米在常武地区也是数一数二的宗祠就竖起来了，本来他们只是想把多年未修的家谱重修一下，但是宗祠还保留着，经历了岁月沧桑风霜雪雨的磨励，已经衰败破落，看在眼里的徐汉法便下定决心将祠堂修复一新。

　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭;祠堂也可以作为家族的社交场所;有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征了。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。如果是皇帝御封，可制"直笃牌匾"。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

　　解放后特别是60年代的运动，北方地区的祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，如今北方已难见祠堂，不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。而南方浙江、江西、安徽、广东、福建等较为重视传统的地区则有了较多的祠堂得以保存。

　　百姓家的祠堂北方多在村头，南方多在村中央