柳公权：字诚悬，唐朝京兆华原人。著名书法家，擅长楷书，结体劲媚，法度谨严。世称“颜筋柳骨”。所书碑刻，传世者有《送梨帖跋》、《玄秘塔》、《金刚经》、《神策军碑》。　　柳宗元：字子厚，唐朝河东人。唐宋八大家之一，也称柳河东。柳 宗元是中唐时期著名的文学家和哲学家，与韩愈齐名，并称“ 韩柳”，诗文皆工，尤擅长散文，峭拔矫健，寓意深刻。后人因其在文学上的卓越成就，故建柳侯祠和他的衣冠墓，以示纪念。传世有《柳河东集》，也称《唐柳先生集》。　　　柳敬亭（1587～1670？） 名逢春，秦州人。明末著名的说书人。本姓曹，为避仇家而流落江湖，休于柳下，改姓柳。曾入左良玉幕府，良玉败，又游松江马提督军中，终不得志。善说书，使人驻足聆听，乐而忘倦。　　　柳庄：(生卒年待考)，春秋时期卫国人。著名卫献公之大夫。　　　柳世隆：(生卒年待考)，蒲州解人。著名南朝宋国大臣。好读书，善弹琴，通术数，著《黾经秘要》。　　　柳元景：(生卒年待考)，字孝仁；河东解县人(今山东临猗)。著名南北朝时期宋国名将。　　　柳亨：(生卒年待考)，字嘉礼。著名隋朝大臣。终检校岐州刺史，赠礼部尚书、幽州都督，谥曰恭。　　　柳彧：(生卒年待考)，字幼文，柳卓七世孙，柳仲礼之子。著名隋朝大臣。　　　柳冲冲：(生卒年待考)，唐朝初期人。著名姓氏学鼻祖。唐太宗命诸儒撰《氏族志》，柳冲冲在此期间撰有《大唐姓系录》二百卷，并与柳芳合撰有《永泰谱》，指导柳璨撰有《韵略》等，从此开创了中国各姓氏研究和家谱创建之先河。　　　柳公绰：(生卒年待考)，字宽；京兆华原人。著名唐朝大臣。柳　泽：(生卒年待考)，蒲州解人(今山西运城解州镇)。著名唐朝政论家。哲学上，坚持老子“不见可欲，使心不乱”的观点；政治上，提出若干改革措施，极富进取精神。　　　柳奭：(生卒年待考)，字子邵；蒲州解人(今山西运城解州镇)。著名唐朝大臣。唐高宗宰相，累迁中书舍人，拜兵部侍郎，再迁中书侍郎高宗永徽二年(651年)拜相，任中书侍郎，翌年改任中书令，兼修国史。永徽五年，晋升皇后的外孙女渐被疏远，柳奭请辞被免，左迁吏部尚书。皇后废，累贬爱州刺史。后以大逆罪被诛。　　　柳冕：(生卒年待考)，字敬叔；蒲州河东人(今山西永济)，著名唐朝大臣。官御史中丞、福建观察使等职，主张文章必须阐发“六经”之道，为韩愈文论之先驱。　　　柳永：(公元980～1053年)，原名三变，字耆卿，又字景庄，排行第七，又叫柳七，官至屯田员外郎，故称柳屯田；祖籍河东(今山西)，后徙居福建崇安。著名北宋词人。　　　柳开：(公元947～1000年)，原名肩愈，字绍先(一作绍元)；后改名开，字仲涂，号东郊野夫、补亡先生；大名人(今河北大名)，著名宋朝散文家。　　　柳贯：(公元1270～1342年)，字道传，自号乌蜀山人；婺州浦江人(今浙江兰溪横溪镇横溪村七架屋祖宅)。著名元朝文学家。官至翰林待制。著有《柳待制文集》。　　　柳逢春：(公元1587～1670待考)，原名曹永昌，字葵宇，号敬亭；祖籍南通余西场，生于江苏泰州。著名明末清初民间评话艺术家。　　　柳如是：(公元1618～1664年)，女，本姓杨，初名隐，后名爱，字影怜，婚后称河东君；吴江人(今江苏苏州，一说浙江嘉兴)。著名清朝初期诗人、画家。明末曾为江南名妓，后嫁与文学家钱廉益为妾。其善画，白描花卉，雅秀绝伦，山水石竹，淡墨淋漓。又博览群书，著有《戊寅草》、《柳如是诗》等。　　　柳遇：(生卒年待考)，吴县人(今江苏苏州)。著名清朝画家，工人物、树石。　　　柳土育：(生卒年待考)，江宁人(今江苏南京)。著名清朝画家。其所绘山水遒逸苍茫，亦工书，善诗。

人物经历

据《鲜于府君墓志铭》记载， 鲜于枢 的高祖曾经做过官，祖父“读书通大义，不为科举业”。蒙古军队攻下德兴府后，携家南逃，走到居庸关被“盗”所杀，祖母带全家到处奔波， 金哀宗天兴元年（1232年），又北上定居范阳（今河北涿州）。 鲜于枢 的父亲从事办理运粮的差事。常年往返于中都、大都、汴梁以及扬州、杭州之间。 鲜于枢 少年时不断随父迁居。

鲜于枢 有北方人的慷慨、豪气，身材魁梧，胡须浓重，朋友们称其为“髯公”。同时期的诗人柳贯说他“面带河朔伟气，每酒酣骜放，吟诗作字奇态横生。其饮酒诸诗，尤旷达可喜；遇其得意往往为人诵之”。自负随意的性格，一开始就导致他与周围环境及上层当权者的种种冲突。元世祖至元二年（1265年）以后， 鲜于枢 先后辗转于汴梁、扬州、杭州、金华等地，担任一些中下级官职，很不顺利。常与上司争是非于公庭之间，一语不合，则拂袖而去，为百姓爱戴，称“我鲜于公”。曾三次去官或遭贬。37岁后定居杭州，于西湖虎林筑困学斋。元成宗大德六年（1302年）被授予太常寺典簿，未及到任，逝于钱塘（今浙江杭州），年仅57岁。其墓位于今杭州西溪路原苗圃内（杭州城西森林公园）。

大德三年（1299）遭受攻击，在金华去官。具体原因无考，唯一可以知道的是，这次离任给了他很大的打击，这一年中，他一连做了10首名为《支离叟》的诗。支离叟即“支离疏”，是《庄子·人间世》中描写的一个卑微人物，因为身体残疾、形体不全而躲过国家许多次繁重的兵役、徭役，从而保全了首领。实际上 鲜于枢 是以此自况，排遣胸中的愤懑！也就在这一年，他的二子鲜于必强不幸去世，再次给了他沉重的打击。再过两年， 鲜于枢 自己也病逝了，享年只有57岁，葬在他家附近。1989年，他的墓重见天日，不过里面只出土了区区14件砚台、印章等随葬品，都为文房之物。

辟谣：“赵孟\迫害 鲜于枢 ”

鲜于枢 生于蒙古定宗元年（1246），卒于元大德六年（1302），享年五十七岁；赵孟\生于宋理宗宝佑二年（1254），卒于元至治二年（1322）享年六十九岁。他们相识于至元十五年（1278）左右，之间往来二十四年之久。虽彼此都在宦途上南北奔波，但一有机会总要聚会，谈文说艺，乐此不疲。特别是在赵孟\休病吴兴和在浙江儒学提举任上的时候，往来应该更加密切。

鲜于枢 和赵孟\是一对惺惺相惜的艺术知己。用赵孟\的原话来说“契合无间言，一见同宿昔”、“书记往来间，彼此各有得”。他们不但“奇文既同赏，疑义或共析”，而且“绝妙晋唐帖”、“最后得玉钩”也一起“握手传玩余，欢喜见颜色。”在赵孟\尚未到京师之前， 鲜于枢 已经向田衍等友朋大力宣扬赵孟\，说他：神情简远，若神仙中人。在赵孟\尚沉迷于宋高宗书法时， 鲜于枢 又一语惊醒梦中人：令其从右军入手。自此赵孟\得书法大进，气韵格调，游刃于晋人之间，为他成为元代书坛的书坛巨擘奠定了基础。 鲜于枢 、赵孟\均擅古琴。 鲜于枢 觅得许旌阳手植桐，斫了“震雷”、“震余”两架古琴，并把“震余”送了赵孟\。

元朝初年，以杭嘉湖为中心活跃着一个特殊的文人群体，他们经常举行类似“雅集”的活动。一起论文说艺、赏书观画、聆听古琴为乐事。“雅集”的地方往往是富有收藏者的家中， 鲜于枢 的困学斋似乎是“雅集”的中心之一。参加的人既有宋朝的遗民，如周密等；又有元朝的官吏，如乔篑成、仇锷等；既有书画名家，如赵孟\、 鲜于枢 等，也有收藏家张谦等。

主要成就

鲜于枢 的传世书法作品约有四十件，多为行草书，且以墨迹为主。他的书法由唐人书法入手，再上溯东晋二王。他功力扎实，善悬腕作字，喜用狼毫，强调骨力。他的大字楷书雄逸健拔，圆润遒劲，气势磅礴而不失规矩。行书结体谨严，真力饱满，潇洒自然。草书学怀素并能自出新意，笔法纵肆，气魄恢宏。

明代王世桢尝云 『鲜于博学，负材气，貌伟而髯，类河朔伧父。余见其行草，往往以骨力胜，而乏姿态，略如其人，以故声称渐不敌赵吴兴。』

由于一生官位都不高，常赋闲家中， 鲜于枢 得以充分发挥自己的艺术才能，他除具书法专长外，更是一位文学家，写下了许多诗词。他还能作曲，弹得一手好琴，而且精通文物鉴定。正因为有广泛的艺术修养，且将之融合到书法中， 鲜于枢 方成为书法大家。 鲜于枢 早岁学书法，未能如古人，偶于野外看见二人挽车泥淖中，顿有所悟。他写字时多用中锋回腕，笔墨淋淳酣畅，气势雄伟跌宕，酒酣作字奇态横生。 鲜于枢 兼长楷书、行、草书，尤以草书为最。他的功力很扎实，悬腕作字，笔力遒健，著有《困学斋集》。 鲜于枢 与赵孟\齐名，同被誉为元代书坛“巨擘”，并称“二妙”、“二杰”，但其影响略逊于赵孟\。

诗词作品

鲜于枢 墨迹有40多件，分楷书、行书、草书三大类，艺术成就以草书为最。代表作有《老子道德经卷上》、《苏轼海棠诗卷》、《韩愈进学解卷》、《论草书帖》等。

仙吕八声甘州

江天暮雪，最可爱青帘摇曳长杠。生涯闲散，占断水国渔邦。烟浮草屋梅近砌，水绕柴扉山对窗。时复竹篱旁，吠犬汪汪。

幺向满目夕阳影里，见远浦归舟，帆力风降。山城欲闭，时听戍鼓<音┭><音┭>。群鸦噪晚千万点，寒雁书空三四行。画向小屏间，夜夜停G。

大安乐从人笑我愚和戆，潇湘影里且妆呆，不谈刘项与孙庞。近小窗，谁羡碧油幢？

元和令粳米炊长腰，鳊鱼煮缩项。闷携村酒饮空缸，是非一任讲。恣情拍手棹渔歌，高低不论腔。

尾浪滂滂，水茫茫，小舟斜缆坏桥桩。纶竿蓑笠，落梅风里钓寒江。

作品评价

在 鲜于枢 存世墨迹中，所书《苏轼海棠诗卷》堪称代表作之一。这一行草纸本纵345厘米，横584厘米，系书录苏轼咏海棠七言长古，卷后有元、明以来诸多书家题跋和收藏印记。元秋桂跋曰：“鲜于翁草书修‘六义’（笔者注：“六艺”即指《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》“六经”），无一笔苟置。人皆知其豪健遒劲，而不知其备六义于中也。”明董其昌云：“盖东坡先生屡书《海棠诗》，不下十本，伯机意欲附名贤之诗以传其书，故当全力付之也。”

此卷系 鲜于枢 运用极富弹性的硬毫写成，以行书为主，兼用草法。其用笔多取法唐人，正如元人袁袖所言：“善回腕，故书圆劲，或者议其多用唐法。”而清人阮元亦谓 鲜于枢 “字迹活泼而有力，在孙过庭、李北海（邕）之间”。细察此卷，与颜氏《祭侄稿》、《刘中使帖》及《争坐位帖》多有契合之处，笔法纵肆，欹态横生。通篇约二百余字，“全力以付”，“无一笔苟置”。从用笔力上看，锋敛墨聚，圆劲有力，每一笔画的起收、顿挫、使转……均从容不迫，却又变化万千。比如聚墨成“点”，有正点、侧点、挑点、连势排点等，或大或小，或轻或重，结体妥帖，浑然无间。举凡横、竖、撇、捺各种构字“元素”，均能曲尽其妙，如“瘴”、“荐”、“华”、“长”诸字，横画虽多，却“燕不双飞”，因势生形；“瘴”、“草”、“华”、“晕”、“中”字中的竖画，多取“悬针”状，行笔劲利，挺拔有力……结体略呈右上取势，宽博宏肆，纵敛有度；行书中间杂草书，规整中有变化，益增活泼生动之趣。此卷章法近乎上下齐平，行距均匀，不激不厉，自然畅达。而字与字之间起承转合偶以“牵丝”相属，更多是以内在笔势使上下呼应自如、左右揖让相得。通观全卷，正如刘欣耕先生所言：“结字严谨而纵肆，点线爽健而富有立体感，挥运之中意气雄豪而出入规矩。他以深厚的功力表现出了对书法形式美的追求和创造力，从而也表现了自己的气质、人格。”

《杜工部行次昭陵诗卷》：这是 鲜于枢 以行书大字录写的杜甫五言《行次昭陵诗》。此帖结体疏朗，笔势雄浑，与 鲜于枢 个人性情正相吻合。如柳贯所评：“公毅然美大夫，面带河朔伟气，每酒酣骜放，挥毫结字，奇态横生，势有不可遏者。”此卷是 鲜于枢 大字行书的代表作品。

《老子道德经卷》：此卷书法节录老子《道德经》卷，从“天长地久”写起，末书“老子道经卷上”，因缺下半部分，所以未署款。

《秋兴诗册》：这是 鲜于枢 为和仇远诗而作并书的三首五言律诗，诗中充满浓郁的思乡之情。从“北望空思汴，南游未厌吴”一句可知作者此时正身处江浙一带。此帖书法俊爽劲健，略显苍疏，是鲜氏中晚年众多作品中较具代表性的一件。

《临神仙起居帖》：这是他临写的杨凝式《神仙起居帖》手迹。对照原帖，我们可以发现 鲜于枢 此帖临得如何形神兼备。

《唐诗卷》：此卷笔法纵肆，欹态横发。他自己说过，写草书要把笔离纸三寸，取其指实掌平虚腕法圆转，写出的字则飘逸飞纵，体态自能绝出，观其草书，确有悬腕回锋之妙。

《韩愈送李愿归盘谷序卷》：行句系自“夫前呵从者塞途”起(据《韩昌黎集》)，其前尚缺一百零八字。有“清森峭劲、风骨棱棱”之评。

书法作品

《石鼓歌》是唐代诗人韩愈的作品， 鲜于枢 所书该诗是在中国书法史上享有盛名的珍稀墨宝。据介绍，“石鼓文”是我国现存最早的刻字文字，唐初出土，名声不著，韩愈作《石鼓歌》以彰显，推为国宝。

鲜于枢 《石鼓歌》是元代书坛巨擘，对后世草书影响至深。其草书的《石鼓歌》用笔中锋直下，稍敛毫芒，圆劲丰润，浑雄朴茂而凝重，淋漓酣畅中蕴含着森严规矩。据了解，此卷不仅是墨宝巨珍，更是书家法帖。据介绍， 鲜于枢 写《石鼓歌》传世有两本，一部作于元大德五年，现存于美国大都会博物馆，其二为本卷，是鲜氏书艺成熟期的完美之作，其纸墨完洁，较“大都会本”的绝笔之作，更胜一筹。

历史评价

同时代的袁褒说：“困学老人善回腕，故其书圆劲，或者议其多用唐法，然与伯机相识凡十五，六年间，见其书日异，胜人间俗书也。”（《书林藻鉴》）

赵孟\对他的书法十分推崇，曾说：“余与伯机同学草书，伯机过余远甚，极力追之而不能及，伯机已矣，世乃称仆能书，所谓无佛出称尊尔。”而书法家陈绎曾也说：“今代惟鲜于郎中善悬腕书，余问之，嗔目伸臂曰：胆！胆！胆！”仅就书法史上地位或对后世影响而言， 鲜于枢 的确难与赵孟\匹敌，何况他的书法作品（特别是碣石碑版》也远不及赵孟\丰富。不过，元明以来，仍不乏师法 鲜于枢 书法之大家、高手，诸如元之边武、董复（均有《千字文》传世》，明之丰坊（上海博物馆藏有其《拟鲜于太常大字卷》》，近代之潘伯鹰等。此《王安石杂诗卷》书于至元辛卯二月八日，属 鲜于枢 早年力作。纸本，纵50公分，横1025公分，曾入内府，著录于《石渠宝笈》，现藏辽宁省博物馆。本卷是 鲜于枢 为其好友『君锡』所作。按，『君锡』名方逢辰，浙江杭州淳安人。宋淳中廷对第一，累官至兵部侍郎、国史修撰，著有《蛟峰文集》等。

楷书作品 道德经

此卷书法节录老子《道德经》卷，从“天长地久”写起，末书“老子道德经卷上”，共211行，因缺下半部分，所以未署款。每段接纸有“三教弟子”印。卷后有翁方纲跋，吴荣光题名，颜世清跋五段，又有“松下清斋”题签。此帖曾经翁方纲、陆恭、叶恭绰等人鉴藏，有数方印记。

潘遵祁钞录《须静斋云烟过眼录》著录。

石鼓文

在唐代，曾有二个大诗人写过《石鼓歌》，一是韦应物，一是韩愈。 鲜于枢 所写的《石鼓歌》是韩愈所作的七言诗。

石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石，是我国现存最早的刻石文字。无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。《石鼓》于唐代初出土于天兴三畴原（今陕西省宝鸡市凤翔三畴原），以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于大观二年（公元1108年），将其迁到汴京国学，用金符字嵌起来。后因宋金战争，复迁《石鼓》于临安（今杭州），金兵进入汴京后，见到石鼓以为是“奇物”，将其运回燕京（今北京）。此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发，为防止国宝被日寇掠走，由当时故宫博物院院长马衡主持，将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京，1956年在北京故宫展出。清乾隆五十五年（1790年），清高宗为更好地保护原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大学）。现仿鼓在北京国子监。其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。石鼓文的拓本，唐代就有，但没有流传下来。石鼓文比金文规范、严正，但仍在一定程度上保留了金文的特征，它是从金文向小篆发展的一种过渡性书体。传说在石鼓文之前，周宣王太史籀曾经对金文进行改造和整理，著有大篆十五篇，故大篆又称“籀文”。石鼓文是大篆留传后世，保存比较完整且字数较多的书迹之一。宋安国所藏石鼓宋拓本，被民国秦文锦售给日本东京河井荃庐氏。

鲜于枢 行书《石鼓歌》传世有二件，一在美国纽约大都会博物馆，作于大德五年辛丑，年45岁，伯机即逝于此年，盖绝笔也。书于经折纸上，裱为横卷。其二即此卷，虽无款，而笔法圆劲雍容，挥洒自如，望而知其为 鲜于枢 最成熟期之精品，且纸墨完洁，又胜大都会本一筹。

最近很多人都在说这个元朝的事情，很多人也都问了，这个元朝推行的这个行省制度的主要原因是什么，还有元朝推行行省制度的性质和目的又是什么？对于这些问题我们一起来研究分析揭秘看看，感兴趣的别错过了。

1、元朝推行行省制度的主要原因

行省的二元化特点有利于中央集权。中央政府对行省的有效控制有利于中央集权。行省内部权力的相互牵制有利于中央集权。行省大权的归属制度有利于中央集权。

2、元朝行省的性质是什么

性质是：分寄式中央集权。

3、元朝行省的是什么

行省制的设立，不但便利了中央对地方的管理，对于加强中央集权，特别是调整中央与地方的关系，都具有重要意义。还有效地防止了地方权力过大时，非常简单地就脱离了中央统治。

4、元朝行省制度的演化

元代行省的性质与使命，需要从行省的设置、演化过程谈起。元代行省是行中书省的简称，其渊源可追溯到魏晋隋唐的行台和金代行尚书省。只不过此类两重性仅表现在云南等少数行省范围内，多数行省的性质仍然是朝廷的临时派出机构。

大约在世祖末成宗初，随着江浙、湖广、江西、陕西、四川、甘肃、辽阳、河南等行省的改置或增设，行，江南等处行枢密院并入行省，实行絜兵民二枋而临制于阃外的体制。这三项举措大体奠定化完成以后，行省仍长期保留着朝廷派出机构的某些原有性质。许有壬下之治。虞集说：国家置中书省以治内，分行省以治外。

《元志七》也说：行中书省……掌国庶务统郡县，镇边鄙，与都省为表里。以上三处明言行省分天下之庶务，密切相连。另，终元一代，行省方最高官府和朝廷派出机构的两重性质，其代表中央分驭各地的使命依然如故。与世祖前期行省的两重性质不同出机构的旧有性质则退居次要地位。

徐元瑞《吏学指南·府号》说：分镇方。出的。当然，我们还需要正视和承认世祖朝以后行省性质的主要方面演化为常设地方最高官府的事实。元行省的这一半性质，端倪：如大德五年(1301年)成书的徐元瑞《吏学指南》称行省为分镇方面；但时至元末，柳贯则云行省得画地统民，与柳贯同仕于顺帝朝的湖广行省平章星吉也自称：吾受天子命为藩大臣。既然元后期文人中不乏行省画地统民和藩大臣等说，元世祖朝以后行省新增的地方最高官府的性质也就十分清楚了。

总之，具有两重性质和代表中央分驭各地的使命，是元行省制的一个基本特征。