读经：

《历代志上》第2章

经文：

耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚（“示米亚”即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节）、四子拿坦业、五子拉代、六子阿鲜、七子大卫。（代上2:13-15）

关键词：

耶西生……大卫

心得：

历代志里的家谱，并非一大堆毫无意义的人名记录本，也不是一笔历史流水账，而是包含着特别的意义在其中。因此当它进入第二章的时候，便迅速的引出了一位无比重要的人物，那就是耶西的儿子大卫！

如果说历史如同一条长河，而所有经过历史的人便只是河里的一滴水，其中真正被后世所记住的人名却又少之又少，而能够对历史产生深远影响力的其实更少。大卫绝对是其中之一。

真正值得玩味的是，大卫为何如此被人念念不忘呢？他没有建立像亚历山大或成吉思汗那样辽阔的国土，也没有如瓦特或爱迪生那样改变世界的发明，事实上他真正影响所及的只有一个民族和一小片土地，然而他却被后世不断地谈论着。不为别的，乃是因为大卫的后裔中有一位全人类的救主，我们的主基督！

假如历代志里的家谱如同一团由许多丝线缠绕在一起的线团，剪不断理还乱。那么救恩就是其中那条最光彩夺目的丝线，这条线的一端连接着全人类的始祖亚当，让我们看到自己拥有一个共有的源头。而这条线的另一端便连接着每一个你和我，因我们也拥有着同一位救主！

祈祷：

掌管历史的主啊，你早已在历史中为人定下救恩的计划，直到时候满足的日子，亲自差遣你的儿子到来。他是爱我，为我舍己。阿们！

        作者记录了北方以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西的玛拿西、以法莲6个支派后裔

        本章可以自然地分6段：

        1-5 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后裔；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后裔，本段家谱的资料取自民26章，所记载的人都是军队的首领。

      6-12便雅悯支派的族谱：只记载了便雅悯后裔的3个儿子名字，与以萨迦后裔的一样，资料来自于民26章，所记载的人都是军队的首领，但事实上，便雅悯支派详细的家谱记在8章。

      13拿弗他利支派的族谱：拿弗他利支派的族谱，参考创46：24以及民26：48-50，是拉结的婢女辟拉所生，故此说是“辟拉的子孙”。

      14-19玛拿西支派的谱系：记录了河西玛拿西半支派的谱系，妇女的名字多次在此出现，西罗非哈的女儿尤为出色，曾经为自争取了继承权。

      20-29以法莲支派的谱系：共分4个部分：7：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；7：21下至24是支派内的历史片段；7：28-29是他们所拥有的土地、领域。

      30-40亚设支派的谱系：亚设支派的谱系可以参考创46：17以及民26：44-46，和出埃及时的41500人，以及在旷野末期的53400人，来比较这个时期的26000人，人口数目锐减出现严重衰落的现象。

      与上一章的信息一样，北方支派的族谱追溯到大卫盛世的的年间，特别谈到以萨迦、便雅悯两个支派曾经辉煌可夸的历史，但本章的下半部，却是简记了其他支派的族谱；遗漏了”但“支派的族谱（“但“支派是最先败落）；对比了亚设支派人口比例的悬殊。

      作者的意图、目的与之前一样，为被掳的选民找到答案：就是在变迁的历史环境里，找到一个不变的原则与内在的意义：只要与神有美好、正确的关系，就拥有安定的生活、强有力的见证、美好的福气。

        本章是便雅悯支派的另一份族谱，是以便雅悯支派所居住的地理编排的，与代上7:6-12的完全不同，除了名字的差别外，两段的文体格式也有很大的差异，家谱记载的格式是“乙是甲的儿子”，而上一章的格式则为“甲生乙”。

        本章可以分4段：

        1-7居住在迦巴的便雅悯子孙谱系：本段经文列出了一个全备的谱系，这里所提到的便雅悯所有的儿子与7：6的的名字不同，作者的用意显然是要追溯以色列王国的第一任国王扫罗的谱系与近亲。

        8-13寄居摩押地的便雅悯子孙谱系：记载了沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得在摩押地所生的7个儿子，旧约之中所记载休妻与多妻之事，虽然未严加批判，但这并不表示神轻看、许可休妻之事。

        14-28居住在耶路撒冷的便雅悯支派族长：作者的焦点是前妻户伸所生的后裔，这个家族从沙哈连生了以利巴力、比利亚之后，以士每的儿子、沙煞的儿子以及耶罗罕的儿子做了结束，本段接续了第7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

        29-40居住在基遍附近的便雅悯子孙谱系：都住在基遍附近，是便雅悯支派的第二大城市，其中扫罗的谱系记载最为详尽，从扫罗的祖父耶利开始直到乌兰的儿子结束，且都是大能的勇士。

        历代志的作者在结束以色列各支派族谱之前，对便雅悯支派的族谱做了第二次详尽的诉述，篇幅与长度可以媲美于犹大支派，重点突出了便雅悯支派与犹大支派，被掳前后的密切关系，而且便雅悯支派的扫罗是以色列王国的第一任国王。

        按人一般的思想，强调犹大支派是可以理解的，因为历代志的作者所面对的大多是犹大人，为什么作者如此重视便雅悯支派的族谱呢？作者的意图是为了突显“王国”（国度）的群体概念，促使“民族”的合一，有效地在被掳之地活出美好的见证，无论国王是出自犹大支派的大卫或是便雅悯支派的扫罗。

        甚愿神透过今天的经文所启示的真理帮助、引导我们，好使我们置身于神的救赎计划、国度计划中，用被神改变的生命，实践新旧约作者们的“一主、一信、一教会”的异象，使神在全地得着他应得的荣耀。

历代志十七章的解释如下：

本章是《历代志》的中心：大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约和对所罗门献殿祷告的回应。在大卫之约中，大卫领受了神对两个家的应许：第一个是神将为大卫建立的家，第二个是大卫的后裔将为神建造的家。

当大卫住在自己宫中的时候，首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作。

圣殿是神在地上的见证，也象征神的安息之所。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是心意得着满足：在神的创造里，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了一切的工，安息了；而在神的新造里，只有神得着了所要得着的人，才能得着安息。

关于历代志的介绍

1、历代志是《圣经》中的一本书，也是《旧约圣经》中的最后一本历史书。原先以希伯来文写成，后来被翻译成各种语言。

2、历代志主要记述了以色列人民从国王大卫开始到被掳至巴比伦的期间的历史。记录了各个君王的事迹、家族、王国的兴衰，以及一些重要事件和改革。这本书对于还原以色列历史和了解犹太民族的发展具有重要的价值。

3、历代志被划分为两卷，《编年纪上》（历代志上）包括头十章，主要记录了自亚当到扫罗的历史；而《编年纪下》（历代志下）记录了大卫王朝以及以后国王的历史，以及关于流亡归回的故事。这两卷书包含了许多家谱、族谱和宗谱，强调了以色列人的血统、传承和宗教的重要性。