不是的。上帝当初创造的第一个人类，亚当是什么人种（或拥有什么种类的肤色），圣经并没有说明。由于以色列人都自称为亚当的后代，而以色列人都属于白种人，所以大多数画家都会把亚当画成白种人。然而，有一点需要明白的是，在上帝眼中，任何肤色的人都一样的。

既然如此，为何今天的世界拥有那么多种类肤色的人呢？其实，人类会因为环境和气候而改变外形特征。例如，住在高山地区的人都比住在低洼地区的人类拥有更大的肺容量；住在寒冷地区（短日照地区）的人比住在热带地区（长日照地区）的人拥有更白皙的肌肤。由于长期地理隔离，被隔离的人群也比其他人群有一些明显的不同外形特征。

大洪水以后，挪亚三个儿子都散开出去，遍布全世界。由于圣经清除描述了挪亚三个儿子是哪些民族的后代，而一些所述民族仍然存留至今，所以许多画家都根据这些后裔的外形特征来来假设含，闪，雅弗的外形特征。这其实也并不是没有圣经根据的，因为科学家都知道不同的种族在基因上都有些许差别，而这些基因上的差别又是决定一个人拥有什么外形特征的主要因素,所以科学家可以通过这些基因来判定一个人的种族和所属人种。

不过，有趣的是，人类个种族的基因排序是那么的相似，可以说是百分之百相同。所以，许多科学家至今都认为把人类分为种族是多此一举，没有必要，而且是非常让人耐人寻味的。也就因此，现今对于种族的分类往往都是根据外形特征和个人判断的，而不是根据科学分析的。

一

关于现今世界各族的源头，有一种普遍的说法是：闪是亚洲人的鼻祖，含是非洲人的鼻祖，雅弗是欧洲人的鼻祖，而美洲人则是后期迁居过去的。但这种说法只是基于推测性的血缘维度，却严重忽略了这三源头的盟约维度。

二

在圣经中，“后裔”的概念并非只是指向血缘关系，更是具有盟约的含义。换句话说，当圣经谈及“后裔”的时候，并不局限于血缘性的后裔，有时候更加注重的是盟约性的后裔。最为典型的例子就是创世记3：15--“ 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。 ”

这节经文是救赎历史的启动。当女人听从蛇的话，吃了禁果以后，她便是加入了蛇的阵营，与蛇形成联盟。不是有句话这样说嘛： 邪恶的得胜并不是在战场上杀死我们，而是使我们变得跟他们一样 。但，上帝把女人从蛇的阵营中拉出来，并与蛇形成对立。这便是救赎。

可，这并不只是女人与那蛇之间的战争，更是女人的后裔与蛇的后裔之间的战争。若单从血缘的角度看，女人的后裔可以理解，但蛇的后裔就无法解释。显然，这里的后裔并非指向血缘关系，而是指向盟约关系。换言之， 这不是不同物种血缘的对抗，而是不同盟约阵营的对抗，是属神的盟约子民与属魔鬼的盟约子民之间的对抗 。属神之人做神所喜悦的事情，属蛇之人做蛇所做的事情，比如：耶稣称那些假冒伪善的法利赛人是魔鬼的子孙，因为它是说谎者之父。（参约8：44，可3：35，提前6：11，约一3：8，4：5-6，约三1：11，犹1：19）。

因此，从盟约的角度看，有些人就算在血缘上是女人的后裔，但他们依然属于蛇的后代，比如该隐。约翰一书3:12这样描述该隐：“ 他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。 ”该隐与亚伯的冲突，在本质上就是蛇的后裔与女人的后裔之间的冲突。因此，堕落之后，这两个阵营之间的战争从未停息过，一直到如今。

三

从这个历史脉络来看闪、含、雅弗，就另有一番味道。这事还得从挪亚开始谈起。创世记9：20-21说，“ 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 ”农夫在原文中是指“一个属土地的人”（a man of soil/land）；而醉酒是一种“失控/越界”的表现（参箴21：17，23：20-21，赛5：22）；更大的问题是，醉酒后的结果是“赤身露体”，那是羞耻的表达，因此闪与雅弗是倒退着进入帐篷，用衣服遮盖挪亚；而此事又与“园子”有关。这一系列熟悉的画面让人不得不回想到伊甸园的场景。

如果说洪水事件是新创造，挪亚是延续亚当中保性的角色（参见上文《何解挪亚方舟？》），那么挪亚醉酒而赤身露体便是延续亚当的堕落。

四

面对挪亚的羞耻，三个儿子的回应形成了两种截然不同的态度，构建了两个对立的阵营，造成了两种对立的结果：咒诅与祝福。这便是蛇的后裔与女人后裔的分野和战争。

含的做法是：“ 看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄 ”。有学者指出，含所犯的罪并不是因为他看见父亲赤身，而是不去遮盖反倒跑出去宣扬。Kline认为这一行径就如同蛇设计把亚当夏娃变得赤身露体一样；且圣经把恶者称为控告者，就是控告上帝子民所犯的罪，让他们感到羞耻，并传讲出来。可见，含所干的事情，就是蛇曾经干的事情。因此，从盟约的意义来看，含虽然是挪亚血缘的儿子，却是属于蛇的阵营。（参Kline,  Kingdom Prologue Genesis Foundations for a Covenantal Worldview , 264）

而闪与雅弗的回应是：“ 拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身 ”。这不只是怕父亲酒后受凉，也是不愿与罪恶羞耻“共舞”或认同，更是一种救赎的表达。Kline认识两兄弟用衣服遮盖父亲的赤身露体，正如上帝为亚当和夏娃做衣服，以致他们不用赤身露体。可见，闪和雅弗所做的事情，是女人后裔要做的事。因此，从盟约的意义看，闪与雅弗是属于女人后裔的阵营。（参Kline,264）

五

这两种不同的回应，带来了两个不同的结局：含的儿子迦南被咒诅，闪和雅弗被祝福。可为什么不是含受咒诅，而是他的儿子迦南呢？这是一个具有争议性的难题，有几种不同的说法：

1 含本人不能受咒诅，因为9：1他已经被祝福，这祝福是不能改变的，就算有罪恶也不能改变，就比如：雅各是用诡诈骗取了以撒的祝福，但事后这祝福并不能因着谎言而失效。但这观点无法解释为什么迦南被咒诅，而不是含的其他儿子。

2 亲生儿子是不可以咒诅的，所以挪亚不能咒诅了含，只能咒诅迦南。但还是那个问题，为什么是迦南，而不是其他儿子？

3当时有种镜子惩罚的原则，类似于后期的“以眼还眼以牙还牙”，含是挪亚的小儿子（创9：24），而迦南是含的小儿子（创10：6）。所以，咒诅临到了最小的那一个。

4 犹太人认为含乃是阉割了挪亚，使得挪亚失去了第四子的可能，所以就咒诅他的第四子。这种观点太过想象。

5 这是摩西的预告，是为接下来征服迦南地提供了合理性。但这有以今塑古的嫌疑。

6 Vos认为迦南在性情上是最像含的,所以透过咒诅这个最像的儿子来惩罚含。

但无论如何，有一点是比较肯定的： 含所做的事情并非只是一个个人性的参与，而是代表着一个谱系 。

而这个谱系和闪的谱系是形成一个对抗的关系。这也奠定了后来的以色列民赶走迦南人，在本质上就是女人后裔与蛇的后裔的争战，并战胜了他们。

六

基于这盟约神学的脉络，三大盟约性的列族源头便在随后的咒诅与祝福中展现出来。

创9：25说“ 迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。 ”这跟上帝对堕落后亚当的宣告是类似的。含/迦南的谱系是指向那些在亚当咒诅中，加入蛇阵营之人。新约称之为属于“世界/世俗”的人。

创9：26说：“ 耶和华闪的　神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。 ”这是女人后裔战胜蛇后裔的表达。而之后的亚伯拉罕便是继承了闪的祝福，其中创世记12：3--“ 地上的万族都要因你得福 “--便是9：27中雅弗是透过住在闪的帐篷里才得到祝福的表达。因此，闪的谱系是指向上帝的选民，亚伯拉罕的后裔。

可同样受祝福的雅弗又是哪个群体的鼻祖呢？创9：27说“ 愿　神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。 ”这里指出雅弗领受祝福的关键是他住在闪的帐篷里（有人认为这里的他是指上帝，但更多学者认为他是指雅弗）。换言之，雅弗的谱系是因着闪的谱系而得福的。那雅弗的后裔到底指谁呢？创世记10：5之后，并没有讲到雅弗具体到哪里住，只是说雅弗是住在海岛之上。而以赛亚书41：5，42:10，49：1中，海岛上所居住的人都是指外邦人。以赛亚先知称这些住在海岛的人，是从远方来的。而在圣经中，“从远方来的”往往就是指向外邦人（参代下6：32，可8：3）。

另外，有学者把这里的“扩张”跟以赛亚书54：1-3，26：2，60：11-14，以及使徒行传14：27相联系，所指向的就是救赎的门为外邦人而打开。外邦人虽在血缘上不是上帝的选民，却因着那个女人的后裔（基督），被称为亚伯拉罕的后裔，并有分于闪的祝福。上帝要把他们带到闪的帐幕当中。使徒行传2：39这样总结说，“ 这应许是给你们和你们的儿女，并一切 在远方的人 ，就是主我们　神所召来的。 ”（不过，Kline提醒我们，理解雅弗的祝福必须从救赎的角度看，而不能从普遍恩典来看，因为创世14章便是一个反例，参kline，265）。因此，雅弗的谱系所指向的是外邦人。

七

论血缘关系，救恩不问出处：闪的后裔不都是得救之人，含的后代也不都是灭亡之人；但论盟约关系，救恩只在闪的帐篷里：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”（加3：29）。

历代志19章逐节注释如下：

子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

不亦说乎：乎：语气词。

说：通"悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

吾：人称代词，我。

日：天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

《历代志》是《希伯来圣经》，第一章讲的是家谱的含义。《历代志上》第1章讲述了以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。

在这里出现了的家谱，是以挪士到挪亚的家谱，到挪亚生了三个儿子闪、含、雅弗。但含因为看到父亲挪亚醉酒赤身在帐篷里睡觉，遭到了咒诅，成为了受咒诅的支派和家族。

《历代志上》第1章开始是讲到了创世记的家谱的部分，一直到《历代志下》的最后，其实就讲到了《列王纪》最后那以色列被掳的时代发生的事情。《历代志》的这个记述历史的角度，更多的是从神的旨意，是从祭司的角度来写的，所以是以斯拉的可能性就比较大。

本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同；历代志特别是着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大。本书告诉新一代的犹太人只有大卫的子孙才是真命天子，只有大卫所属的支派——犹大（即归国后的犹太人）才是真以色列。

挪亚，是《圣经》当中记载的人物，为拉麦的儿子，在500岁时生了三个儿子：一个叫做闪、一个叫做含、一个叫雅弗、总共活了950岁。

人物事迹

洪水以后，诺亚开始耕作土地，开辟了一个葡萄园，并种下了第一株葡萄。后来，他又着手酿造葡萄酒。一天，他喝了园中的酒，赤身裸体地醉倒在帐篷里。含看见后，去告诉兄弟闪和雅弗，后两人拿着长袍，倒退着进帐篷背着面给父亲盖上，没有看父亲裸露的身体。诺亚酒醒后，就诅咒含，要神让含的儿子迦南一族做雅弗家族的奴隶。

历史起源

一项研究证实，早在8000多年前北大西洋巨大冰盖的融化曾使海平面大幅上升，科学家指出，这一事件可能 是《圣经》中记载的诺亚方舟拯救人类故事的起源。

据西班牙《世界报》25日报道，英国埃克塞特大学和澳大利亚伍伦贡大学的科学家指出，发生在距今8740年至8160年间的北美劳伦太德冰盖融化，造成了近10万年来地球上最大规模的淡水增加，地中海海平面也因此上升了14米。

研究指出，海平面的上升导致当时还是一个淡水湖的黑海被咸水淹没，造成黑海海水在大约8200年以前增多变咸。生活在黑海沿岸一带的新石器时代的农业人口受影响最大，他们无法继续耕作。洪水最严重时，有72700平方公里的土地被淹，这一时期持续了约34年。同样的现象还在地中海沿岸出现，大约1120平方公里的土地被水淹没。

这一切造成了145万农民（以东欧为主）向西迁移，寻找更适合的耕地。他们的到来加速了当地的社会变革，推动了生活方式的改变，这很可能是早期农业向欧洲其他地区传播的过程。

研究小组负责人英国教授克里斯·特尼指出，这一事件被代代相传，给人留下的印象是全世界都发生了大洪水，这也可能是诺亚方舟的故事起源。

创9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。

创9:19 这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。

创9:20 挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。

创9:21 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

创9:22 迦南的父亲含看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。

创9:23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。

创9:24 挪亚醒了酒，知道小儿子向他所做的事，

创9:25 就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆；

创9:26 又说：耶和华─闪的神是应当称颂的！愿迦南作闪的奴仆。

创9:27 愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。