傅氏家族是中国历史上著名的家族之一，其起源可以追溯到商朝时期，经过几千年的发展，傅氏家族在中国历史上留下了许多杰出的人物和重要的历史事件。其中，成、还、宗、顺是傅氏家族中最为著名的四大支系。

成家系是傅氏家族的始祖，其始祖傅说是商朝的贤臣，曾为商湣王主管礼仪之事。成家系在历史上曾有许多杰出人物，如傅毅、傅粤、傅玄等，其中最为著名的是明朝时期的傅友德，他是明朝开国功臣之一，参与了赤壁之战和平定东南的战役，被封为鄞王。

还家系是傅氏家族的第二支系，其始祖傅祥是唐朝的功臣，曾任宰相和左仆射。还家系在历史上也有不少杰出人物，如傅奕、傅应华、傅显等，其中最为著名的是元朝时期的傅友德，他是元朝开国功臣之一，曾任左丞相、中书令和枢密院都承旨。

宗家系是傅氏家族的第三支系，其始祖傅翼是唐朝的权臣，曾任宰相和太子太傅。宗家系在历史上也有许多杰出人物，如傅承恩、傅时奉、傅毅中等，其中最为著名的是明朝时期的傅山，他是明朝开国功臣之一，曾参与平定浙江和福建的战役，被封为江浙巡抚。

顺家系是傅氏家族的第四支系，其始祖傅虔是唐朝的大臣，曾任宰相和尚书令。顺家系在历史上也有不少杰出人物，如傅邦俊、傅乔年、傅元曙等，其中最为著名的是明朝时期的傅宗龙，他是明朝开国功臣之一，曾参与平定北方的战役，被封为大将军。

总的来说，傅氏家族的成、还、宗、顺四大支系在中国历史上都有着重要的地位和影响力，他们为中国的政治、军事、文化和经济发展做出了巨大的贡献，也成为了中国历史上不可忽视的一部分。

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于子姓，出自商朝高辛氏王族纣王之叔比干，属于以先祖名字为氏。比干是(太丁)之子，是第三十代商王帝乙的弟弟，第三十一代(末代)商王纣的叔叔。

二个渊源：源于古癸比部落，出自舜帝之妻癸比氏(癸北氏)

在史籍《山海经·海内北经》中有这样一段记载：“舜妻登比氏，生宵明、烛光，处河大泽，二女之灵能照此所方百里。一曰登北氏。”注：应为癸比氏(癸北氏)。就是说，帝舜的元妃娥皇无子；次妃女英生子二人：一个叫义均，一个叫季厘；三妃癸比氏生了两个女儿，一个叫宵明，一个叫烛光，生活在黄河溢漫的大泽边上，那两个女儿身有神光，灵照百里，可以照亮方圆百里之内，是为湘神。

第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时期的莒国国民，属于以先祖名字为氏。

据《姓纂》记载：春秋时期的莒国有犁比氏。

少典氏第十四代、黄帝轩辕氏第三代为少昊。西周初期，纣武王封少昊之后于祁邑，而置莒其后，兹舆徙于计，二世兹丕复归莒，至纪公乃复纪姓，传三十世而灭于楚国。其分衍姓氏有莒氏、万氏、莒子氏、舆期氏、兹丕氏、展舆氏、庶其氏、郊氏、捷氏、裂氏、犁比氏、林闾氏、渠丘氏、着丘氏、安丘氏、且于氏、务娄氏、无娄氏、菀羊氏，其以邑者有，林氏、挐氏。

其中的犁比氏族人中，有人省文简化为比氏、犁氏。

第四个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国君主楚顷王襄(熊横)，属于以先祖名字为氏。

少典氏第二十代、黄帝轩辕氏第九代季连，为芈姓，季连氏。其后裔繁衍至少典氏第六十七代、黄帝轩辕氏第五十六代孙楚顷王襄，名熊横，迁于陈邑，其后代分衍出诸多姓氏。

单姓有：

荆氏、楚氏、熊氏、附氏、穴氏、鬻氏、粥氏、郢氏、逞氏、能氏、叙氏、序氏、祖氏。其公族则有，成氏、启氏、斵氏、囊氏、贲氏、善氏、逯氏、禄氏、县氏、逮氏、审氏、侧氏、庇氏、次氏、连氏、莫氏、仵氏、昭氏、由氏、景氏、到氏、声氏、晏氏、即氏、闱氏、尹氏、后氏、竟氏、秉氏、宜氏、绎氏、酒氏、枝氏、乘氏、保氏、春氏、钧氏、阳氏、甲氏、环氏、卯氏、武氏、庄氏、霜氏、蜎氏、皋氏、举氏、擧氏、雪氏、紃氏、穿氏、称氏、仆氏、贵氏、严氏、征氏、庾氏、奋氏、贺氏、列氏、监氏、减氏、韵氏、屈氏、卒氏、度氏、翠氏、班氏、陈氏、张氏、李氏。

复姓有：

斵耆氏、斵乳氏、斵谷氏、斵强氏、斵缗氏、斵文氏、斵班氏、斵比氏、围龟氏、弥牟氏、若敖氏、叔敖氏、堵敖氏、郏敖氏、越椒氏、罢敌氏、上官氏、三闾氏、五相氏、五参氏、诸将氏、太宰氏、公建氏、良臣氏、左尹氏、右尹氏、申叔氏、申公氏、楚季氏、楚宗氏、巫臣氏、列宗氏、子南氏、子期氏、子庚氏、子西氏、子建氏、子午氏、子重氏、子季氏、子承氏、子千氏、子仪氏、子木氏、尹干氏、无钩氏、无圉氏、无宇氏、无庸氏、余推氏、涉其氏、庆父氏、襄老氏、王孙氏、成王氏、黑肱氏、舒坚氏、来缎氏、沉纤氏、邑由氏、利孙氏、白男氏、吉白氏、屈南氏、耆门氏、市南氏、伍参氏、婴齐氏、弃疾氏、枝如氏、伯比氏、师祁氏、熊率氏、熊相氏、倚相氏、辛廖氏、接舆氏、季融氏、仲雄氏、大心氏、蓝尹氏、厩尹氏、箴尹氏、乐尹氏、芋尹氏、陵尹氏、权尹氏、莠尹氏、清尹氏、郊尹氏、工尹氏、连尹氏、嚣尹氏。

其中的斵比氏、伯比氏族人中，有人省文简化为比氏、斵氏、伯氏。

注：斵，读音作zhuó(ㄓㄨㄛˊ)

第五个渊源：源于 ，属于汉化改姓为氏。

据《中国 云南昭通地区 概述》一书记载，比姓是 姓氏之一，今云南昭通地区有比氏 分布。

第六个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

蒙古族原姓比渣穆氏，汉化姓氏有比氏、穆氏、蔡氏。

二郡望堂号：

1郡望：

西河郡：古代该郡所指不一。春秋时期卫国西境沿黄河一带称西河，即今浚县、滑县等地。战国时期黄河在今安阳东，故安阳可称西河，据史籍《史记·仲尼弟子列传》记载：“子夏居西河教授”是也。魏国时期曾取秦国今陕西黄河沿岸地，置西河郡，则以晋陕间黄河为准，西岸为西河。西汉朝元朔四年(公元前125年)置郡，治所在平定(今内蒙古东胜)，其时辖地在今陕西、山西两省之间黄河沿岸一带地区，并拥有今内蒙古伊克昭盟东部及晋西等地。东汉朝时期移治到离石(今山西离石)。南北朝时期北魏的西河郡，其北部为羌胡所得，仅保有晋西一带地区，治所在兹氏，即在今山西省离石(今山西汾阳)。唐朝时期亦曾以汾州为西河郡。

南安郡：西汉时期置县，治所在狄道(今甘肃陇西)。东汉中平五年(公元188年)分汉阳郡再置郡，治所亦在狄道(今甘肃陇西渭水南岸)，其时辖地在甘肃陇西县东部及定西、武山县一带地区。南北朝时期的梁国天监年间(公元502～519年)亦置南安郡，其时辖地在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋朝开皇九年(公元589年)改郡为县。

资料有待补充。

2堂号：

西河堂：比氏得姓始祖林坚，是殷商忠直之臣比干之子。比干被暴君纣王剖心杀死。比干正妃夫人陈氏怀孕逃往牧野(今河南淇县)生男名泉。周武王即位，旌表忠烈，徵其后嗣得泉，因泉生于长林山，故赐姓林，易名坚。考河南淇水，地处古黄河之西，世称西河，故郡望为西河。“西河堂”名源于此。

三历史名人：

比　干：（公元前1092～前1029年），子姓，沫邑人（今河南卫辉）。著名商朝末期忠臣。

比干生于殷帝乙丙子之七祀，为殷商贵族，商三大丁（文丁）之子，名干。其兄乙继位后，封干于比邑（今山东曲阜），称比干。

比干一生忠君爱国，倡导“民本清议，士志于道。”

比干幼年聪慧，勤奋好学，二十岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅侄儿帝辛。比干从政四十多年，主张减轻赋税徭股，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。

商朝末帝辛纣王暴虐荒*，横征暴敛，比干因此叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。

纣王问比干何以自恃，比干回答：“恃善行仁义所以自恃。”

纣王怒道：“吾闻圣人心有七窍，信有诸乎？”遂剖比干，视其心。比干因而惨死，终年六十三岁。

当时比干夫人妫氏甫孕三月，恐祸及，逃出朝歌，于长林石室之中而生男，名泉。

比干庙位于今河南省卫辉市顿房店乡比干庙村。比干为商纣王之叔，林氏宗祖。商朝末年，因不满纣王无道，被剖心残杀，葬于牧野（今河南卫辉）。比干庙占地四十四万平方米，规模宏伟壮观。每年的5月24日，世界各地的林氏、比氏、梅氏、荡氏、王氏、干氏等宗亲会，都要来此参加纪念比干诞辰的活动。

庙[庙，读音作miào(ㄇㄧㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周初期宗姬之巴(姬姓巴国)，属于以宗庙称谓为氏。

所谓宗姬之巴，即是史籍《华阳国志·巴志》中所叙述的巴族。史籍《华阳国志·巴志》中记载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎 中。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之日：‘武王伐纣，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”

东晋时期著名史学家常璩又在《华阳国志·巴志·馔曰》中记载：“巴国远世，则黄炎之支；封在周，则宗姬之戚亲。”两度肯定了巴国为姬姓之说。

巴，为姬姓，这在先秦史籍中可得而征引。在史籍《左传·昭公十三年》中记载：“初，楚共王无冢嫡，有宠子五人，无嫡立焉乃大有事于群望而祈曰：‘使神择于五人者，使主社稷。’乃遍以璧见于群望曰：‘当璧而拜者，神所立也，谁敢违之？’既，乃与巴姬密埋璧于太室之庭，使五人齐而长入。”值得注意的是，该事件亦见于史籍《史记·楚世家》是记载中。其文中所记的“巴姬”，根据典籍《周礼》中记载的“妇人称国及姓”之制，显然巴为国名，姬为国姓，巴姬即是姬姓巴国嫁予楚国王族的宗室之女。

史籍《华阳国志·巴志》全书的记载直到战国年间，巴楚两国的通婚关系尚存，证明了巴国为姬姓之说不误。史称“宗姬之巴”。

著名的东汉文字学家许慎在典籍《说文·宀部》中曰：“宗，尊，祖庙也。”

宗，即是祭祀祖先的庙主，所表示的完全是父系的血缘关系。因此，庙姓到宗的发展是同社会由母系转入父系相适应的。显然，巴有宗姬之称，说明巴人的父系先祖与周人的父系先祖源出一脉，有相同的出生血缘关系，故为同宗之后。

这里所称的“庙姓”，实际就是姬姓，掌管庙堂者，为姬姓家族中最德高望重的长者或名者，其后裔子孙中有以此为荣者，以其宗庙为姓氏，称宗氏、庙氏，以凸其家族在氏族中的社会地位。

注：

姬姓巴国在许多史书和舆地之书中，均被记作“巴子之国”。其所说的“巴子”，据史籍《华阳国志·巴志》中的记载：“武王既克殷，以其宗姬封子巴，爵之以子”，这是因为“古者远国虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子”的缘故，因此，认为巴国为子爵之说有待商榷。

有学者囿于汉朝时期儒家所谓“五等爵”的定制之见，见古史中巴有子称，即误以其“子”为爵位。其实在殷商、西周初期，根本就还没有“五等爵”的爵位制度！所谓“殷爵三等”、“周爵五等”之制，均为后来诸儒的附会，实不足据。

关于“子”，最初应当是儿子一辈的通称，又由此发展出儿子一辈的氏族，在殷商王朝时期的卜辞中所见“子族”、“多子族”均为此意，都是相对于“王族”而言的。当氏族部落收留养子或养子氏族以后，“子”又具备了养子的含义。春秋时期以后，“子”也是男子的通称和尊称，史籍中所见“子某”、“某子”，很多即属此类。因而，历史文献中的“巴子”，按照巴国与西周的关系来看，应当就是子族之意，与所谓的“爵位制”毫无关系。

所谓殷爵三等：公、侯、伯。

所谓周爵五等：公、侯、伯、子、男。

从出土文物所体现的建制来看，殷商晚期、西周时期的爵位高低，大多以“鼎”、“钟”、“磬”的数量来划分，其九、八、七、五、三、一，均为衍数，除去最尊高的“九鼎”，相对于秦汉爵位制度，后人可以视其为公、侯、伯、子、男的递次爵列。

第二个渊源：源于地名，出自春秋时期巴蜀之地酆都城城隍庙主，属于以宗教信仰为氏。

酆都城始建于公元前六世纪，位于四川东部的长江北岸，已有两千六百多年历史，其为县制也有一千九百一十多年历史了。

酆都城素有“鬼城”、“幽都”之称，传说那里是人死后灵魂归宿的地方，人避鬼入，因此酆都城天下独有，古木参天，寺庙林立，在庞大的阴曹地府里，仙、道、释、儒，诸神众鬼盘踞各庙，等级森严，各司其职并以苛刑峻法统治着传说中的幽灵世界。

相传，在汉朝时期王方平、阴长生两人曾先后于此山之中修道成仙，白日飞升。后人误读“王、阴”为“阴王”，以至讹传为“阴间之王”。酆都乃“阴曹地府”。山上昔有天子殿、灵霄殿、二仙楼、奈何桥、望乡台、报恩洞、五云洞等名胜古迹。据史籍《云笈七签·洞天福地》记载，酆都城为道教七十二福地之中的第四十五福地。

酆都城后的罗酆山有条“奈河”，是佛教中所说的地狱中的河名。史籍《宣室志》中对此有所记载：“行十余里，至一水，广不数尺，流而西南。观问习，习曰：‘此俗所谓奈河，其源出地府’。观即视，其水皆血，而腥秽不可近。”因河上有桥，故名奈河桥。桥险窄光滑，有日游神、夜游神日夜把守。桥下血河里虫蛇满布，波涛翻滚，腥风扑面。恶人鬼魂堕入河中，铜蛇铁狗任争餐，永堕奈河无出路。

民间谣传，人死后亡魂都要过奈河桥。奈河桥是人们良好心愿的象征，旨在教化人们多做好事，行善积德，造福人类，行善自有神佛佑，作恶难过奈河桥。

酆都城历经苍桑，到了清朝同治九年(公元1870年)，十五岁的爱新觉罗·载淳在慈禧与慈安两宫太后垂帘下，奉行“攘外必先安内”的政策，先后彻底镇压了太平天国起义、捻军起义、云南 起义、贵州苗民起义，而面对外国侵略势力却一昧退让，在第二次鸦片战争中一败涂地，结果天怒人怨，长江洪水泛滥，酆都城全城尽没。

城隍，起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。他们认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神在，于是城和隍被神化为城市的保护神。道教把它纳入自己的神系，称它是剪除凶恶、保国护邦之神，并管领阴间的亡魂。

有学者认为最早的城隍庙见于三国时期孙吴赤乌二年(公元239年)建的芜湖城隍庙。其实，城隍是自然之神，凡有城池者，就建有城隍庙。酆都城早在秦汉以前就传有酆都大帝，居城隍庙天子殿，说明在公元前就已经在酆都城建有中国最早的城隍庙，统领仙、道、释、儒、诸神、众鬼各庙。

其时，尽有古巴国人以敬城隍庙为首要，持庙维护之人称庙祝。道不违祀，因此其有后裔子孙以其司职为姓氏，称庙氏。

历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋朝以后，城隍开始被人格化、多以去世后的英雄或名臣皆被奉为城隍神，如苏州祀战国春申君黄歇，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，杭州祀周新，会稽祀庞王，南宁、桂林祀苏缄等。后唐末帝清泰元年(公元934年)，封城隍为王爵。

明朝洪武元年(公元1368年)，明太祖朱元璋下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与大明朝廷的太师、太傅、太保这“三公”和左、右丞相平级，又分别封各府、州、县的城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。到

了明洪武三年(公元1370年)，明太祖正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神，又通令各地城隍庙不得杂祀其他之神。据说，这是因为朱元璋是出生在城隍庙里，所以他对“城隍”极为崇敬。

二郡望：

平都县：即丰都县、酆都县。1996年在三合镇(原汇南乡)烟墩堡发掘出砍砸器、凹缺器、尖状器、刮削器等石器一千余件，经鉴定属旧石器时代文物，距今十万年以前，证明早在十万年以前，酆都地域内就有人类在此繁衍生息。

三历史名人：

庙文诗：(公元1947～今)，广东揭阳人。著名 地方党务工作者、公务员。

毕业于普宁师范学校。现任广东省揭阳市社会保险管理局党组书记、局长。

自从事领导管理工作以来，积累了丰富的工作实践经验，具有深厚的理论功底和较强的实际领导工作能力，工作责任心和事业心强，兢兢业业，任劳任怨，克己奉公，严格要求，把党的方针政策与实践紧密结合，创造性地开展工作，取得了显著的成绩。

1989年被国家教委、人事部授予全国优秀教育工作者称号。

发表有《加大力度深化改革，把揭阳市社会保险工作推上新台阶》，并被《中国改革者》、《跨世纪之光》杂志收集。

个人简介和撰写的《深化改革，促进并轨卜文被收入《华夏的脊梁》、《二十一世纪人才库》等书。

庙延钢：(公元1954～今)，河南濮阳人。著名爆破技术专家。

现任昆明理工大学国土资源工程学院院长兼爆破新技术应用研究所所长、教授、博士研究生生导师，云南省安全生产专家委员会副主任。享有“2006年云南省有突出贡献专业技术人才”称号，享受省 特殊津贴。著有《特种爆破技术》、《爆破工程与安全技术》等书。